что такое священное писание в православии определение

Священное Писание

Свяще́нное Писа́ние (Библия) – собра­ние (канон) свя­щен­ных книг, состав­лен­ных избран­ными Богом людьми (про­ро­ками и апо­сто­лами), при­зна­ва­е­мых Цер­ко­вью бого­дух­но­вен­ными.

Библия – книга Церкви. Пра­виль­ное пони­ма­ние Библии доступно только в лоне Пра­во­слав­ной Церкви. Один пра­во­слав­ный свя­щен­ник рас­ска­зы­вал такую исто­рию. На улице к нему подо­шел про­по­вед­ник и сказал: «Хотите, я рас­скажу вам о Церкви, кото­рая осно­вана на Библии?» На это свя­щен­ник отве­тил: «А хотите, я рас­скажу вам о Церкви, кото­рая напи­сала Библию?».

Библия состоит из отдель­ных про­из­ве­де­ний напи­сан­ных раз­ными авто­рами в разное время на про­тя­же­нии 16 сто­ле­тий. Эти про­из­ве­де­ния так и назы­ва­ются «книги», напри­мер: «книги Нового Завета» или «книги Вет­хого Завета».

Свя­щен­ное Писа­ние явля­ется частью Свя­щен­ного Пре­да­ния Церкви. Ранняя Цер­ковь жила без напи­сан­ного Еван­ге­лия по уст­ному Пре­да­нию. Еван­ге­лия появ­ля­ются тогда, когда начи­нают рас­про­стра­няться ложные све­де­ния о Спа­си­теле, когда появ­ля­ются первые секты. Свт. Иоанн Зла­то­уст писал: По насто­я­щему, нам не сле­до­вало бы иметь и нужды в помощи Писа­ния, а над­ле­жало бы вести жизнь столь чистую, чтобы вместо книг слу­жила нашим душам бла­го­дать Духа, и чтобы, как те испи­саны чер­ни­лами, так и наши сердца были испи­саны Духом. Но так как мы отвергли такую бла­го­дать, то вос­поль­зу­емся уж хотя бы вторым путем.

Пре­по­доб­ный Ефрем Сирин: «Когда заме­тишь в себе, что скучно для тебя чтение Боже­ствен­ных Писа­ний и неохотно слу­ша­ешь духов­ные настав­ле­ния, тогда знай, что душа твоя впала в тяжкую болезнь. Ибо это — начало зло­муд­рия, кото­рым болев­шие пожали плод смерти».

Источник

Священное Писание

Чтобы Откровение, данное Богом, было неизменным, точным и могло передаваться из поколения в поколение (из рода в род), Господь дал людям Священное Писание. Бог открывал Себя и Свою волю через пророков. Он же повелевал им записывать все, что Он возвещает представителям избранного народа: Теперь пойди, начертай это на доске у них, и впиши это в книгу, чтобы осталось на будущее время, навсегда, навеки (Ис 30, 8).

Важнейшая отличительная особенность библейских книг — историчность. Господь сообщал избранным людям спасительные истины на протяжении более тысячи лет в конкретных жизненных обстоятельствах. От богоявлений, свидетелем которых был патриарх Авраам, до откровений, данных последнему ветхозаветному пророку Малахии, прошло более пятнадцати веков. Среди тех, кого Господь избрал, чтобы они стали свидетелями Истины, были: мудрецы (Моисей), пастухи (Амос), цари (Давид, Соломон), воины (Иисус Навин), судьи (Самуил), священники (Иезекииль). При столь великом разнообразии личностных, исторических, географических, культурных, национальных и других обстоятельств и условий изумляет поразительное единство всех библейских священных текстов. Они полностью согласуются между собой и взаимно дополняют друг друга. Все они органично вплетены в историческую ткань реальной исторической жизни. Целостный взгляд на историю библейских откровений со всей впечатляющей очевидностью открывает нам пути Божественного Промысла.

Чтение Библии следует начинать с Евангелия, потом обратиться к Деяниям апостолов и Посланиям. И только уразумев новозаветные книги следует приступать к Ветхому Завету. Тогда будет понятен смысл прообразов, предызображений и символов, заключающих в себе пророчества о пришествии в мир Спасителя, Его проповеди, искупительной смерти и воскресении.

Для того чтобы неискаженно воспринять слово Божие, необходимо обращаться к толкованиям творений святых отцов и православных исследователей, опирающихся на их наследие.

Богодухновенность Священного Писания

Священные книги принято называть богодухновенными. Из многих мест Библии видно, что эта главная особенность ее является результатом воздействия Духа Божиего на дух человеческий — на умы и сердца людей, избранных и освященных для особого служения. Вместе с тем Бог сохраняет и дает возможность проявиться индивидуальным человеческим особенностям. Изучая книги, написанные Моисеем, Иисусом Навином, Давидом, Соломоном, Исаией и другими пророками, легко увидеть свойства их личности, черты характера, особенности стиля. Их человеческое слово не исчезло, не растворилось в слове Божьем, а вполне определенно проявилось, придав индивидуальную окрашенность священным текстам.

При этом ни на йоту не умалилась Божественная истина: Все Писание богодухновенно и полезно для научения, для обличения, для исправления, для наставления в праведности (2 Тим 3, 16).

Кто написал Библию

Авторами ее были святые люди — пророки (Ветхий Завет) и апостолы (Новый Завет). Сам Господь избирал и призывал их. Современники знали, что это Божьи люди, и потому к их текстам относились как к слову Божиему.

Библейские книги не надо было собирать. Свитки эти хранились сначала в скинии, а затем в Иерусалимском храме. Священные манускрипты были также в синагогах (молитвенных домах евреев), о которых говорится в святом Евангелии.

Канон Священного Писания

Слово канон в переводе с греческого — правило, мера, образец. Так называли трость, которую в качестве мерила использовали строители. Применительно к Священному Писанию каноничный означает правильный, истинный. Следовательно, это книги, признанные Церковью как откровение Божье.

Как возник канон? Уже при жизни пророков верующие евреи признавали их Божьими вестниками. Книги их читали, переписывали и передавали из поколения в поколение. Последними богодухновенными мужами еврейского народа признаны Ездра, Неемия и Малахия. Они жили в середине V века до Р. Х. Их трудами был окончательно оформлен канон священных книг. Богодухновенные тексты были сведены в единый корпус и распределены по разделам: Закон, Пророки и Писания.

Это собрание священных книг Ветхого Завета было воспринято новозаветной Церковью. Состав канонических книг тот же, но они распределены не по трем, а по четырем отделам.

Закон (или законоположительные книги) содержал Божественные предписания и определял все стороны жизни избранного народа — религиозные, нравственные, правовые. Он точно определял отношения человека к Богу и между людьми. Целью законов было воспитание народа в благочестии и послушании Богу. Конечная цель — быть детоводителем ко Христу (см.: Гал 3, 24), то есть уберечь народ от искушений многобожия и языческих пороков и приготовить его к приходу Спасителя.

Исторические книги учат видеть пути Божественного Промысла, ведущего человечество ко спасению. Они показывают, как Господь решает судьбы не только отдельных народов, но и каждого человека. Через все библейские исторические книги как стержень проходит мысль о том, что благоденствие народа зависит от верности Закону Божьему. Отступление от Бога приводит к народным бедствиям. Путь избавления от них — покаяние и исправление жизни.

Учительные книги наставляют в вере и дают уроки духовной мудрости. Они говорят о Божественной любви и благодеяниях, о непреложности Его обетований. Они учат благодарению, страху Божьему, молитве, борьбе с грехом и покаянию. Учительные книги открывают смысл и конечную цель человеческой жизни — праведность и жизнь с Богом. Псалмопевец Давид обращается к Господу: полнота радостей пред лицем Твоим, блаженство в деснице Твоей вовек (Пс 15, 11).

Пророческие книги изъясняют значение Завета и закона для угождения Богу и исполнения заповедей. Пророки были вестниками воли Божией, хранителями истинного боговедения. Они возвещали Пришествие грядущего Спасителя мира и установление вечного Царствия Божиего. Пророческие книги являются духовным мостом между Ветхим и Новым Заветами. В ветхозаветных книгах пророчествами, символами и прообразами предсказаны важнейшие новозаветные события. «Новый Завет в Ветхом скрывается, Ветхий в Новом открывается», — говорит блаженный Августин.

Установленный Православной Церковью состав Священного Писания Ветхого Завета насчитывает пятьдесят книг: тридцать девять канонических и одиннадцать неканонических.

Неканонические книги написаны людьми благоговейными, но им не усвоено значение текстов, созданных непосредственно по наитию Духа Святого. Созданные духовно опытными людьми, они назидательны и назначены для нравоучительного чтения. По этой причине христианская Церковь с древности предназначала их для пользы своих чад. Об этом, например, говорит святитель Афанасий Великий (IV век) в 39-м праздничном послании. Перечислив канонические книги, он прибавляет: «Для большей точности присовокупляю, что кроме этих книг есть и другие, не внесенные в канон, которые, однако же, установлено отцами читать вновь приходящим и желающим наставляться словом благочестия, таковы: Премудрость Соломонова, Премудрость Сирахова, Есфирь, Иудифь, Товия» (Творения. М., 1994. Т. 3. С. 372).

Все канонические ветхозаветные книги были написаны на древнееврейском языке. Лишь некоторые разделы книг пророка Даниила и Ездры, написанных во время и после вавилонского плена, составлены на арамейском языке.

Все новозаветные священные книги (четыре Евангелия, Деяния святых апостолов, четырнадцать Посланий апостола Павла, семь соборных посланий) были написаны апостолами в течение I века по Р. Х. Последнее по времени — Откровение (Апокалипсис) апостола и евангелиста Иоанна Богослова (ок. 95–96). Наша уверенность в Божественном происхождении книг Нового Завета основана на словах Спасителя. В преддверии Своих крестных страданий Он сказал ученикам, что Отец Его пошлет Духа Святого, Который научит вас всему и напомнит вам все, что Я говорил вам (Ин 14, 26).

Христианские общины воспринимали как слово Божие не только Евангелие, но и Деяния святых апостолов, и Послания. На это есть прямые указания в текстах: я от Самого Господа принял то, что и вам передал (1 Кор 11, 23); сие говорим вам словом Господним (1 Фес 4, 15). Уже в апостольское время Церкви передавали друг другу адресованные им послания апостолов (см.: Кол 4, 16). Члены первенствующей Церкви хорошо знали священные новозаветные тексты. Из поколения в поколение священные книги благоговейно читались и бережно хранились.

Уже к середине II века все четыре наших канонических Евангелия были известны по всем Церквам и Священным Писанием признавались только они. Живший тогда христианский писатель по имени Татиан предпринял попытку соединить все четыре Евангелия в единое повествование (свой труд он так и назвал — «Диатессарон», то есть «Согласно четырем»). Однако Церковь предпочла пользоваться всеми четырьмя евангельскими текстами в том виде, как они были написаны апостолами и евангелистами. Священномученик Ириней Лионский (II век) писал: «Невозможно, чтобы Евангелий было числом больше или меньше, чем их есть. Ибо так как четыре стороны света, в котором мы живем, и четыре главных ветра, и так как Церковь рассеяна по всей земле, а столп и утверждение Церкви есть Евангелие и Дух жизни, то надлежит ей иметь четыре столпа, отовсюду веющих нетлением и оживляющих людей» (Против ересей. Кн. 3, гл. 11).

Новозаветные священные книги были написаны на греческом языке. Только евангелист Матфей, согласно свидетельству историка ранней Церкви Папия Иерапольского (ум. 160 по Р.Х.), записал слова своего Учителя Иисуса Христа на еврейском языке, потом его труд был переведен на греческий язык.

Священное Писание Ветхого и Нового Завета составило единую книгу — святую Библию, которая переведена на все языки и является самой читаемой книгой в мире.

Источник

Священное Писание – часть жизни Церкви

По творениям священномученика Илариона (Троицкого)

Свои размышления о Священном Писании архиепископ Иларион начинает с таких слов: «Церковь имеет Священное Писание, но Тот, Кто создал Церковь, ничего не писал»[1].

Между тем у основателей различных религий, например Конфуция, Будды или других, обязательно найдем какие-нибудь «священные» книги или письмена, созданные ими еще при жизни. Господь же, придя на землю, ничего не писал, и этот факт указывает на сущность дела Христова. Его миссия заключалась не в написании книги, а в спасении людей от рабства греха. Христос пришел для создания Церкви, нового человечества.

Некоторые христиане принимают Христа больше за Учителя, чем за Спасителя, а другие (это относится в основном к протестантам) ставят Его рядом с выдающимися философами и мыслителями. Такая подмена основополагающих понятий приводит только к полнейшему падению человека, что и можно видеть на Западе. Французский писатель Эрнест Ренан пишет о Христе: «Эту великую личность, ежедневно до сих пор главенствующую над судьбами мира, позволительно назвать божественной, не в том, однако, смысле, что Иисус вмещал всё божественное или может быть отождествлен с божеством, а в том смысле, что он научил род человеческий сделать один из самых крупных его шагов к идеалу, к божественному»[2].

Неужели Сын Божий пришел для того, чтобы дать людям нравственные уроки? Конечно, нет. Предположим, ты научил человека, объяснив, что хорошо, а что плохо. Но если человек в падшем состоянии, то где взять ему силы, чтобы всё это исполнить? Христос прежде всего для нас Спаситель, а не учитель, так как только Своим Воплощением Господь дал нам силы и возможность на духовное возрождение, обожив нашу падшую природу. Просто дать нравственное учение недостаточно для нашего спасения! Убеждения, подобные тому, которое высказал Ренан, получив дальнейшее развитие, привели к непризнанию Христа Господом, к отрицанию Спасителя. Это отношение распространилось и на Священное Писание.

Но Новый Адам Своим воплощением пришел открыть нам жизнь в Царство Небесное, а не для того, чтобы дать книгу. Прекрасные слова по этому поводу пишет святитель Ириней Лионский: «Если у вас возникает такая мысль: что же нового принес Господь Пришествием Своим, то знайте, что Он принес всё новое тем, что Он принес Себя Самого и тем обновил и оживотворил человека»[3]. Человек спасается верой в Сына Божия и приложением к Его созданию – Церкви, как сказано в книге Деяний святых апостолов: «Господь же ежедневно прилагал спасаемых к Церкви» (Деян. 2: 47).

Священное Писание – одно из средств Церкви, ведущее человека к спасению

«В полноводной реке благодатной жизни церковной Священное Писание – лишь одна струя».

Что же такое Священное Писание? И как правильно к нему относиться? С выяснения этих важнейших вопросов начинались и лекции священномученика Илариона на первой кафедре Священного Писания Нового Завета. Он дает такое определение: «Книги Священного Писания – одно из средств, через которое в Церкви действует на людей благодатная сила Божия»[4]. Дух Святой по обетованию Спасителя ниспослан и пребывает только в Церкви, поэтому и Священное Писание, как богодухновенное слово Божие, имеет смысл и значение только в Церкви. Священное Писание появилось внутри Церкви и для Церкви, оно есть имущество церковное. Нельзя назвать его какой-либо самостоятельной величиной или законом. Священное Писание может употребляться Церковью там, где она считает нужным его употреблять, на пользу своих членов. Но в то же время «в полноводной реке благодатной жизни церковной Священное Писание – лишь одна струя»[5].

В своих рассуждениях на тему Священного Писания священномученик Иларион опирается на творения святых отцов. Особенно он выделяет мысли святителя Иоанна Златоуста, который считал, что необходимость в Священном Писании появилась по причине уклонения одних людей от истины, а других от чистоты жизни. Поэтому святитель Иоанн называет Священное Писание «вторым врачевством». И действительно, если вспомнить житие преподобной Марии Египетской и других святых, то увидим, что им не было нужды в Священном Писании, они и без его помощи находились в общении с Господом. Подкрепляет слова святителя Иоанна Златоуста цитата из творений святого Исаака Сирина: «Пока человек не примет Утешителя, потребны ему Божественные Писания для того, чтобы памятование доброго напечатлелось в мысли его и непрестанным чтением обновлялось в нем стремление к добру и охраняло душу его от тонкости греховных путей…»[6]

Только в Церкви живет Дух Божий, Который животворит Священное Писание

«Какая же богодухновенность вне Церкви, без Духа Божия?»

Священномученик Иларион задается вопросом: если Дух Святой живет только в Церкви и тем самым животворит и делает Писание действуемым, то что же остается у протестантов и сектантов? Живая духовная сила – Дух Божий – не может быть удерживаема ничем, а тем более предметами безжизненными и мертвыми. «Какая же богодухновенность вне Церкви, без Духа Божия?»[7] Соответственно, кто вне Церкви тешит себя уверенностью в богодухновенности Священного Писания, занимается праздноделанием, так как слово Божие не может действовать там, где нет Животворящего Духа Божия. Вся Библия становится лишь древним памятником литературы. И некоторые хотят путем исследования этого литературного памятника заменить подлинное христианство, которое может быть только в Православной Церкви Христовой.

Священное Писание неотделимо от Церкви

Разделить Священное Писание с Церковью хотят еретики и раскольники, чтобы, опираясь на Священное Писание, обвинить Святую Церковь в ошибке и неправде. Будет уместно здесь вспомнить искушение Христа в пустыне, когда диавол свои слова подкреплял местами из Священного Писания. То же самое делают и враги Церкви, пытаясь через Священное Писание доказать свою правоту. Преподобный Викентий Леринский пишет: «Неужели и еретики пользуются свидетельствами Священного Писания? Пользуются, действительно, и притом – необыкновенно много. Они, заметь, рыщут по всем книгам Божественного закона – по книгам Моисея, по книгам Царств, по псалмам, по апостолам, по Евангелиям, по пророкам. При своих ли или при чужих, частно или публично, в устных ли беседах или в сочинениях, в домашних ли собраниях или в общественных сходках – они никогда почти не говорят о своем ничего такого, чего не старались бы оттенить вместе с тем и словами Писания»[8]. И в этом случае полемика с сектантами, опираясь на авторитет Священного Писания, у нас может занять немало времени и быть напрасной, так как многие моменты могут пониматься и толковаться по-разному. Священномученик Иларион так пишет по поводу споров с еретиками: «Бесплодность споров “от Писания” давно осознана еще Тертуллианом, который говорил, что от этих споров можно лишь повредить желудку и мозгам, потерять голос и дойти до бешенства от богохульства еретиков. Он же настойчиво утверждает, что не следует апеллировать к Писанию; там победа или ненадежна, или совсем невозможна»[9].

«Допускать возможность противоречия между Церковью и Священным Писанием – это значит говорить о самопротиворечии Святого Духа».

А если вдуматься в речи еретиков о противоречии Священного Писания Церкви, можно прийти к безбожному выводу. Дух Святой живет и направляет Церковь к истине. Тот же Дух Божий через апостолов дал Церкви Священное Писание. Получается, что Дух Божий в церковной жизни говорит одно, а в Священном Писании, данном для Церкви, – другое. «Допускать возможность противоречия между Церковью и Священным Писанием – это значит говорить о самопротиворечии Святого Духа, это значит поистине возводить хулу на Духа Святого», – пишет священномученик Иларион[10]. Если, читая Священное Писание, человек видит какие-то разногласия с церковным учением, это значит, что он не понимает либо Священного Писания, либо церковного учения. На I Вселенском Соборе ариане тоже приводили различные места из Священного Писания, противоречащие церковному учению о единосущии Бога Отца с Богом Сыном. Тогда отцы Церкви те же места из Священного Писания, которые приводили ариане, истолковали по церковному учению. Отцы Собора понимали невозможность разногласия между Церковью и Священным Писанием.

Церковное учение и Священное Писание

Церковное учение и его нормы не дают искажать Священное Писание. Они сохраняют его в таком смысле и виде, в каком Церковь получила его от апостолов. Наглядный пример отсутствия этих норм дает протестантизм. Основатель протестантизма Лютер, к примеру, не признавал Послания Иакова, называя его «соломенным». В дальнейшем каждое ответвление от протестантизма видело в Священном Писании и делало с ним то, что считало непредосудительным для своих воззрений и убеждений. Эти исторические факты показывают, что может произойти со Священным Писанием, как только человек отказывается от Церкви и Ее учения. Он остается наедине со Священным Писанием, и ему приходится руководствоваться только своими идеями и разумом. И каков же будет итог, если каждый возьмет Библию и начнет понимать ее согласно своим взглядам и разумениям? Ответ может быть только один: ценность самого Священного Писания потеряется. Человек уже по своей греховности не в состоянии самочинно толковать Священное Писание, уже не говоря о тех, которые вообще отпали от Церкви.

Священное Писание и Предание

Обращаясь к вопросу о сущности Священного Писания, о его месте в жизни православного христианина, священномученик Иларион не начинает своих рассуждений с высоконаучных тем – его взор прежде всего устремлен ко Христу, к Тому, Кто – Бог во плоти и Кто безусловно есть пример для всех нас. Основывая свои рассуждения именно на Пришествии Господа в мир и на живой вере в Него, архиепископ Иларион выводит главный аргумент против протестантского отношения к Священному Писанию, когда именно Священному Писанию отводится главная роль в познании Бога. И действительно, если Господь, придя в наш мир, ничего не писал, в отличие от основателей прочих религий, для чего же Он тогда пришел? Он пришел, чтобы спасти нас и чтобы каждый, кто верует в Него, имел жизнь вечную. Никакая книга спасти человека не может, она не может человеку дать и те силы, благодаря которым можно побороть свой грех.

Христианство не есть учение, изложенное в книге, но прежде всего новая жизнь, которая дается Господом через Церковь.

Священномученик Иларион пишет: Господь Своим Пришествием основал новое человечество, «которое зиждется на основе воплощения Сына Божия; восстанавливается единство естества человеческого, единство, разрушенное грехом. Это новое человечество Сам Христос наименовал Церковью», где обитает Дух Святой[12]. Соответственно, Церкви, как руководимой Духом Божиим, священномученик Иларион и отводит главенствующую роль во всех вопросах, в том числе и в вопросе о Священном Писании. Христианство для архиепископа Илариона не есть учение, изложенное в книге, а есть прежде всего новая жизнь, которая дается Господом через Церковь. Остальные аргументы священномученика Илариона отталкиваются именно от этих основ.

Источник

Что такое Священное Писание?

про­то­и­е­рей Алек­сий Князев 1

Свя­щен­ное Писа­ние при­над­ле­жит к тем книгам, кото­рые всегда читало и будет читать чело­ве­че­ство. К тому же среди этих книг оно зани­мает совер­шенно особое место по своему исклю­чи­тель­ному вли­я­нию на рели­ги­оз­ную и на куль­тур­ную жизнь неис­чис­ли­мых люд­ских поко­ле­ний как про­шлого, так и насто­я­щего, а потому и буду­щего. Для веру­ю­щих оно есть слово Божие, обра­щен­ное к миру. Поэтому его непре­станно читают все ищущие сопри­кос­нуться с Боже­ствен­ным светом и раз­мыш­ляют над ним все жела­ю­щие углу­бить свои рели­ги­оз­ные позна­ния. Но вместе с тем к нему про­дол­жают обра­щаться и те, кото­рые не ста­ра­ются про­ник­нуть в боже­ствен­ное содер­жа­ние Свя­щен­ного Писа­ния и доволь­ству­ются его внеш­ней, чело­ве­че­ской обо­лоч­кой. Язык Свя­щен­ного Писа­ния по-преж­нему при­вле­кает поэтов, а его герои, образы и опи­са­ния и по сей день вдох­нов­ляют худож­ни­ков и писа­те­лей. В насто­я­щий момент на Свя­щен­ное Писа­ние обра­тили свое вни­ма­ние ученые и фило­софы. Именно по поводу Свя­щен­ного Писа­ния встают с наи­боль­шей остро­той те мучи­тель­ные вопросы о вза­и­мо­от­но­ше­нии рели­ги­оз­ного и науч­ного созер­ца­ния, с кото­рыми рано или поздно должен столк­нуться всякий мыс­ля­щий чело­век. Потому Свя­щен­ное Писа­ние, кото­рое всегда было и про­дол­жает быть книгой совре­мен­ной, ока­за­лось даже книгой зло­бо­днев­ной в нашу эпоху потря­се­ний и вся­кого рода иска­ний.

Но тут при­хо­дится отме­тить, что, несмотря на все свое зна­че­ние, Свя­щен­ное Писа­ние именно в нашу эпоху пони­же­ния цер­ков­ной куль­туры стало меньше читаться и рас­про­стра­няться в широ­ких кругах веру­ю­щих. Это осо­бенно верно в отно­ше­нии нас, пра­во­слав­ных рус­ских людей. Конечно, и мы не пере­ста­вали ста­раться жить по Свя­щен­ному Писа­нию, но в редких слу­чаях мы живем непо­сред­ственно им. Чаще всего мы доволь­ству­емся тем, что слу­шаем Свя­щен­ное Писа­ние в храме и почти нико­гда не обра­ща­емся в домаш­нем чтении к самому свя­щен­ному тексту. Тем не менее послед­ний про­дол­жает оста­ваться той всегда доступ­ной для каж­дого неис­то­щи­мой сокро­вищ­ни­цей, из кото­рой любой веру­ю­щий может непре­станно чер­пать для себя неис­чис­ли­мые духов­ные богат­ства, необ­хо­ди­мые для его воз­рас­та­ния в бого­по­зна­нии, в муд­ро­сти и в силе. Потому Пра­во­слав­ная Цер­ковь настой­чиво зовет всех читать Свя­щен­ное Писа­ние и раз­мыш­лять над ним, все более совер­шенно пости­гая содер­жа­щи­еся в нем бого­от­кро­вен­ные истины.

Насто­я­щий очерк, не пре­тен­дуя на пол­ноту изло­же­ния, име­­ет целью напом­нить рус­скому чита­телю, чем явля­ется, по учению Хри­сто­вой Церкви, Свя­щен­ное Писа­ние, а также наме­тить, как раз­ре­ша­ются для веру­ю­щего созна­ния под­ня­тые в наше время вокруг Свя­щен­ного Писа­ния недо­умен­ные вопросы, и пока­зать, в чем заклю­ча­ются те духов­ные блага, кото­рые дает хри­сти­а­нину чтение Свя­щен­ного Писа­ния и раз­мыш­ле­ние над ним.

О про­ис­хож­де­нии Свя­щен­ного Писа­ния. Свя­щен­ное Писа­ние воз­никло по той при­чине, что Бог, сотво­рив мир, не остав­ляет его, но про­мыш­ляет о нем, участ­вует в его исто­рии и устро­яет его спа­се­ние. При этом Бог, отно­сясь к миру как любя­щий Отец к Своим детям, не держит Себя в отда­ле­нии от чело­века, а чело­века в неве­де­нии о Себе, но непре­станно подает чело­веку бого­по­зна­ние: Он являет ему и Самого Себя, и то, что состав­ляет пред­мет Его боже­ствен­ной воли. Это и есть то, что при­нято на­зывать Боже­ствен­ным Откро­ве­нием. И так как Бог откры­ва­ется чело­веку, то совер­шенно неиз­беж­ным ста­но­вится и воз­ник­но­ве­ние Свя­щен­ного Писа­ния. Ибо часто даже тогда, когда Бог обра­ща­ется к одному чело­веку или к одной группе людей, Он в дей­стви­тель­но­сти обра­ща­ется ко всем чело­ве­че­ским поко­ле­ниям и гово­рит на все вре­мена. Иди и “воз­ве­сти сынам Изра­и­ле­вым”, гово­рит Бог Моисею на горе Синай ( Исх 20:22 ). “Идите, научите все народы” ( Мф 28:19 ), гово­рит Гос­подь Иисус Хри­стос, посы­лая Апо­сто­лов на про­по­ведь в мир. И так как Бог неко­то­рые слова Своего Откро­ве­ния поже­лал обра­тить ко всем людям, то для того, чтобы эти слова были наи­луч­шим обра­зом сохра­нены и пере­даны, Он про­мыс­ли­тельно сделал их пред­ме­том особой бого­дух­но­вен­ной записи, како­вой и явля­ется Свя­щен­ное Писа­ние. Но прежде, чем гово­рить о том, что несет в се­бе пода­ва­е­мый авто­рам свя­щен­ных книг дар бого­дух­но­вен­но­сти и что при­дает он их писа­ниям, спро­сим себя, откуда мы знаем, что среди бес­чис­лен­ных книг, суще­ству­ю­щих в мире, только те, кото­рые вошли в состав Библии, надо счи­тать бого­дух­но­вен­ными? Что застав­ляет нас, веру­ю­щих, видеть в них Свя­щен­ное Писа­ние?

Мы, конечно, могли бы здесь ссы­латься на совер­шенно исклю­чи­тель­ную роль и вли­я­ние Библии в исто­рии. Мы могли бы ука­зать на силу дей­ствия Свя­щен­ного Писа­ния на чело­ве­че­ские сердца. Но доста­точно ли это и всегда ли убе­ди­тельно? Мы знаем по опыту, что часто даже и на нас самих другие книги имеют боль­шее вли­я­ние или дей­ствие, нежели Свя­щен­ное Писа­ние. Что же должно заста­вить нас, рядо­вых веру­ю­щих, при­ни­мать всю Библию как сбор­ник бого­дух­но­вен­ных книг? Ответ может быть только один: это — сви­де­тель­ство всей Церкви. Цер­ковь есть Тело Хри­стово и храм Свя­того Духа (см. 1Кор 12 ). Дух Святый есть Дух Истины, настав­ля­ю­щий на всякую истину (см. Ин 16:13 ), в силу чего при­няв­шая Его Цер­ковь есть дом Божий, столп и утвер­жде­ние истины ( 1Тим 3:15 ). Ей и дано Духом Божиим судить об истин­но­сти и веро­учи­тель­ной пользе рели­ги­оз­ных книг. Одни книги были отверг­нуты Цер­ко­вью как содер­жа­щие ложные пред­став­ле­ния о Боге и о Его дей­ствиях в мире, другие были при­знаны ею как полез­ные, но только лишь нази­да­тель­ные, третьи же, очень немно­го­чис­лен­ные, были удер­жаны ею как бого­дух­но­вен­ные, потому что она уви­дела, что книги эти содер­жат вве­рен­ную ей истину во всей ее чистоте и пол­ноте, то есть без всякой при­меси заблуж­де­ния или лжи. Эти книги Цер­ковь вклю­чила в так назы­ва­е­мый канон Свя­щен­ного Писа­ния. “Канон” по-гре­че­ски значит мерило, обра­зец, пра­вило, закон или поста­нов­ле­ние, обя­за­тель­ное для всех. Слово это упо­треб­ля­ется для обо­зна­че­ния свода книг Свя­щен­ного Писа­ния, так как Цер­ковь, руко­во­ди­мая Святым Духом, особо выде­лила эти книги в совер­шенно отдель­ный сбор­ник, кото­рый она утвер­дила и пред­ло­жила веру­ю­щим как книги, кото­рые содер­жат обра­зец истин­ной веры и бла­го­че­стия, при­год­ный на все вре­мена. К канону Свя­щен­ного Писа­ния нельзя при­ба­вить новых книг и также нельзя из него чего-либо уба­вить, и все это — на осно­ва­нии голоса Свя­щен­ного Пре­да­ния Церкви, вынес­шего по поводу канона свой окон­ча­тель­ный суд. Мы знаем исто­рию вхож­де­ния в канон неко­то­рых книг Свя­щен­ного Писа­ния, знаем, что иногда эта “кано­ни­за­ция” отдель­ных книг бывала и про­дол­жи­тель­ной и слож­ной. Но так было потому, что Цер­ковь иногда не сразу осо­зна­вала и рас­кры­вала вве­рен­ную ей Богом истину. Самый же факт исто­рии канона есть яркое под­твер­жде­ние засви­де­тель­ство­ван­но­сти Свя­щен­ного Писа­ния Свя­щен­ным Пре­да­нием, то есть всей учащей Цер­ко­вью. Истин­ность цер­ков­ного сви­де­тель­ства о Библии и ее содер­жа­нии кос­венно под­твер­жда­ется бес­спор­ным вли­я­нием Библии на куль­туру и ее воз­дей­ствием на отдель­ные чело­ве­че­ские сердца. Но это же сви­де­тель­ство цер­ков­ное явля­ется зало­гом того, что Библия может как в былые вре­мена, так и впредь иметь воз­дей­ствие и вли­я­ние на жизнь каж­дого отдель­ного веру­ю­щего, даже если послед­ний это не всегда ощу­щает. Это воз­дей­ствие и вли­я­ние воз­рас­тает и укреп­ля­ется по мере жиз­нен­ного вхож­де­ния веру­ю­щего в пол­ноту цер­ков­ной истины.

Место Свя­щен­ного Писа­ния как источ­ника бого­по­зна­ния. Эта связь Свя­щен­ного Пре­да­ния и Свя­щен­ного Писа­ния пока­зы­вает место в Церкви Свя­щен­ного Писа­ния как источ­ника бого­по­зна­ния. Оно не есть первый источ­ник знания о Боге ни хро­но­ло­ги­че­ски (ибо до суще­ство­ва­ния вся­кого Писа­ния Бог откры­вался Авра­аму, и Апо­столы несли в мир Хри­стову про­по­ведь до состав­ле­ния Еван­ге­лий и Посла­ний), ни логи­че­ски (ибо Цер­ковь, руко­во­ди­мая Духом Святым, уста­нав­ли­вает канон Свя­щен­ного Писа­ния и утвер­ждает его). Этим вскры­ва­ется вся несо­сто­я­тель­ность про­те­стан­тов и сек­тан­тов, отвер­га­ю­щих авто­ри­тет Церкви и ее пре­да­ния и утвер­жда­ю­щихся на одном Писа­нии, хотя оно засви­де­тель­ство­вано тем самым цер­ков­ным авто­ри­те­том, кото­рый они отвер­гают. Свя­щен­ное Писа­ние не есть ни един­ствен­ный, ни само­до­вле­ю­щий источ­ник бого­по­зна­ния. Свя­щен­ное Пре­да­ние Церкви есть ее живое бого­по­зна­ние, непре­стан­ное вхож­де­ние в Истину под води­тель­ством Свя­того Духа, выра­жа­е­мое в поста­нов­ле­ниях Все­лен­ских собо­ров, в тво­ре­ниях вели­ких отцов и учи­те­лей Церкви, в бого­слу­жеб­ных после­до­ва­ниях. Оно одно­вре­менно и сви­де­тель­ствует о Свя­щен­ном Писа­нии, и дает пра­виль­ное его пони­ма­ние. Поэтому можно ска­зать, что Свя­щен­ное Писа­ние есть один из памят­ни­ков Свя­щен­ного Пре­да­ния. Тем не менее это самый его важный памят­ник в силу дара бого­дух­но­вен­но­сти, кото­рого спо­доб­ля­лись авторы свя­щен­ных книг. В чем же заклю­ча­ется этот дар?

Пророк, согласно самому же Писа­нию, это чело­век, кото­рому Духом Божиим ста­но­вятся доступны Боже­ствен­ные замыслы о мире для того, чтобы сви­де­тель­ство­вать о них перед людьми и воз­ве­щать послед­ним волю Божию. Про­роки узна­вали эти замыслы через виде­ния, через оза­ре­ния, но чаще всего через созер­ца­ние дей­ствий Божиих, рас­кры­ва­ю­щихся в собы­тиях направ­ля­е­мой Богом исто­рии. Но во всех этих слу­чаях они непо­сред­ственно посвя­ща­лись в Боже­ствен­ные планы и полу­чали силу быть гла­ша­та­ями их. Отсюда сле­дует, что и все свя­щен­ные авторы, как и про­роки, по про­из­во­ле­нию Божию непо­сред­ственно созер­цали Боже­ствен­ные сокро­вен­ные тайны для того, чтобы пове­дать их миру. И напи­са­ние ими книг есть та же про­ро­че­ская про­по­ведь, то же сви­де­тель­ство­ва­ние о Боже­ствен­ных планах перед людьми. Не важно, о каких фактах или собы­тиях писали бого­дух­но­вен­ные писа­тели или, что то же, про­роки: о насто­я­щем, о про­шлом или о буду­щем. Важно лишь то, что Дух Святой, Кото­рый явля­ется Твор­цом всей исто­рии, посвя­щал их в ее сокро­вен­ный смысл. Отсюда ста­но­вится совер­шенно ясным, что авторы исто­ри­че­ских книг, писав­шие в VI или V веке до Рож­де­ства Хри­стова о свя­щен­ном про­шлом древ­него Изра­иля, ока­зы­ва­лись такими же про­ро­ками, как и те некниж­ные про­роки Гад, Нафан, Ахия и др., через кото­рых неко­гда Бог рас­кры­вал перед людьми зна­че­ние собы­тий этого про­шлого. Также и уче­ники и после­до­ва­тели вели­ких про­ро­ков, бого­дух­но­вен­ные редак­торы неко­то­рых про­ро­че­ских книг (а мы ясно видим из самого же свя­щен­ного текста, что, напри­мер, книга про­рока Иере­мии далеко не вся напи­сана самим про­ро­ком) явля­ются сами такими же про­ро­ками: Дух Божий посвя­тил их в те же тайны, кото­рые были открыты их учи­те­лям, для того, чтобы про­дол­жать их про­ро­че­ское дело, хотя бы через пись­мен­ное запе­чат­ле­ние их про­по­веди. Пере­ходя к Новому Завету, мы должны ска­зать, что свя­щен­ные писа­тели, не узнав­шие Христа во время Его земной жизни, тем не менее позже Духом Святым непо­сред­ственно посвя­ща­лись в тайны, откры­тые во Христе. Об этом мы имеем совер­шенно ясные и прямые сви­де­тель­ства апо­стола Павла (см. Гал 1:11–12 ; 1Кор 11:23; 15:3–8 ; 1Фес 4:15 и т. д.). Это, несо­мненно, явле­ние про­ро­че­ского харак­тера. Поэтому, под­водя итоги всему ска­зан­ному о при­роде бого­дух­но­вен­ного Писа­ния как о раз­но­вид­но­сти про­ро­че­ской про­по­веди, мы должны заклю­чить, что если Писа­ние ока­зы­ва­ется в Церкви наи­бо­лее авто­ри­тет­ным источ­ни­ком веро­уче­ния, то это объ­яс­ня­ется тем, что оно явля­ется запи­сью пря­мого откро­ве­ния Боже­ствен­ных истин, кото­рые соста­ви­тели Писа­ния созер­цали в Духе Святом, и тот же Дух засви­де­тель­ство­вал под­лин­ность их созер­ца­ний.

О веро­учи­тель­ном авто­ри­тете Свя­щен­ного Писа­ния в Церкви. Итак, если Свя­щен­ное Писа­ние через свою зави­си­мость от Свя­щен­ного Пре­да­ния не состав­ляет един­ствен­ного и само­до­вле­ю­щего источ­ника нашего знания Бога и о Боге, то оно есть, тем не менее, един­ствен­ный источ­ник веро­уче­ния, о кото­ром со всей уве­рен­но­стью можно ска­зать, что он ни в чем не погре­шает против пол­ноты доступ­ной нам Боже­ствен­ной Истины. Именно оно в наи­боль­шей пол­ноте и совер­шен­стве пока­зы­вает образ спа­си­тель­ного дей­ствия Бога в мире. Поэтому бого­сло­вие, кото­рое ста­ра­ется обос­но­вать свои выводы на наи­бо­лее проч­ных авто­ри­те­тах, ссы­ла­ясь и на Свя­щен­ное Пре­да­ние, непре­станно про­ве­ряет себя при помощи Писа­ния. В этом оно лишь сле­дует выше­при­ве­ден­ному настав­ле­нию апо­стола Павла: все Писа­ние бого­дух­но­венно и полезно для науче­ния, для обли­че­ния (то есть для неопро­вер­жи­мого дока­за­тель­ства) и для исправ­ле­ния ( 2Тим 3:16 ). Более того, можно пока­зать, что все цер­ков­ные молит­во­сло­вия и все бого­слу­жеб­ные тексты пред­став­ля­ются как бы сплошь соткан­ными из слов и рече­ний Свя­щен­ного Писа­ния, так как в бого­слу­же­нии Цер­ковь хочет выра­зить истины Откро­ве­ния в тех же словах, в кото­рых запе­чат­лели их бого­дух­но­вен­ные сви­де­тели, непо­сред­ственно их созер­цав­шие. И, нако­нец, по той же при­чине Цер­ковь стре­мится всегда облечь в слова и в выра­же­ния Свя­щен­ного Писа­ния свои испо­ве­да­ния веры и свои дог­ма­ти­че­ские опре­де­ле­ния, Так, наш Никео­ца­ре­град­ский символ веры был состав­лен из слов, кото­рые все, кроме одного, были заим­ство­ваны из Свя­щен­ного Писа­ния. Не нахо­дится в Свя­щен­ном Писа­нии лишь только одно его слово: Еди­но­сущ­ный, почему и воз­никли в Церкви после Пер­вого Все­лен­ского собора споры, про­дол­жав­ши­еся почти целое сто­ле­тие. Споры эти пре­кра­ти­лись тогда, когда, вслед­ствие подви­гов и трудов вели­ких отцов Церкви, святых Афа­на­сия Вели­кого, Васи­лия Вели­кого, Гри­го­рия Бого­слова и Гри­го­рия Нис­ского, для всех стало оче­вид­ным, что, несмотря на то, что слово это не встре­ча­ется в Писа­нии, тем не менее оно соот­вет­ствует всему его учению о пред­веч­ных отно­ше­ниях Бога Отца и Бога Сына и об осу­ществ­ле­нии Богом нашего спа­се­ния во Христе.

Итак, бла­го­даря про­мыс­ли­тель­ной бого­дух­но­вен­ной записи откры­ва­ю­щихся миру Боже­ствен­ных истин, Хри­стова Цер­ковь рас­по­ла­гает всегда и всем доступ­ным непо­гре­ши­мым источ­ни­ком бого­по­зна­ния. Авто­ри­тет Писа­ния как книги, состав­лен­ной про­ро­ками, есть авто­ри­тет пря­мого, нелож­ного сви­де­тель­ства. Однако совре­мен­ность под­няла вокруг этого источ­ника бого­по­зна­ния целый ряд сомне­ний и споров. К их рас­смот­ре­нию мы теперь и перей­дем.

II. Свя­щен­ное Писа­ние и воз­ни­ка­ю­щие по его поводу недо­уме­ния

О воз­мож­но­сти самого факта Свя­щен­ного Писа­ния. Первое и основ­ное недо­уме­ние может вызвать самый факт суще­ство­ва­ния бого­дух­но­вен­ного Писа­ния. Как такое Писа­ние воз­можно? Мы видели выше, что суще­ство­ва­ние Свя­щен­ного Писа­ния свя­зано с тем, что Бог откры­ва­ется и дей­ствует в мире. Поэтому сомне­ния в воз­мож­но­сти факта Свя­щен­ного Писа­ния сво­дятся в конеч­ном итоге к сомне­ниям в бытии Божием и в истин­но­сти утвер­жде­ний о Боге как о Творце, Про­мыс­ли­теле и Спа­си­теле. Дока­зы­вать воз­мож­ность и истин­ность Писа­ний значит дока­зы­вать истин­ность всех этих утвер­жде­ний. В этой обла­сти дока­за­тель­ства от разума не дока­зы­вают, реша­ю­щим же явля­ется опыт веры, кото­рому, как вся­кому опыту, дана власть непо­сред­ствен­ного виде­ния. И в этом отно­ше­нии совре­мен­ное чело­ве­че­ство, как это ни может пока­заться стран­ным с пер­вого взгляда, ока­зы­ва­ется в усло­виях все более и более бла­го­при­ят­ных. Ибо, если ХIХ век был веком сомне­ний и отхода от веры, если начало ХХ века было эпохой уси­лен­ного иска­ния миро­со­зер­ца­ния, то наша эпоха все больше и больше опре­де­ля­ется как эпоха созна­тель­ного выбора между Богом и борь­бой с Ним. Среди тех исто­ри­че­ских ката­строф и потря­се­ний, кото­рые про­изо­шли в наши дни, чело­ве­че­ство почув­ство­вало, если еще до конца не осо­знало, что Бог под­линно дей­ствует в мире, и что это есть самая жиз­нен­ная истина. Это видно хотя бы из того, что среди людей, заду­мы­ва­ю­щихся, све­ду­щих и вообще ста­ра­ю­щихся сде­лать что-либо боль­шое и зна­чи­тель­ное в этом мире, все меньше и меньше оста­ется теп­лохлад­ных и рав­но­душ­ных к Богу людей. Отвер­га­ю­щие Его делают это не по док­три­наль­ным при­чи­нам, а только потому, что борются с Ним из-за того места, кото­рое Он зани­мает в чело­ве­че­ском сердце, а при­ни­ма­ю­щие Его при­ни­мают Его не в силу уна­сле­до­ван­ных при­вы­чек и взгля­дов, но потому, что ищут живого обще­ния с Ним. И несо­мненно, многие из тех, кому суж­дено про­чи­тать эти строки, многие, про­шед­шие через раз­лич­ные испы­та­ния, опас­но­сти и беды пра­во­слав­ные рус­ские люди могут под­твер­дить, что они дей­стви­тельно ищут обще­ния с Тем, Кого они познали на своем личном опыте как откры­ва­ю­ще­гося в их жизни истин­ного Спа­си­теля от греха и Изба­ви­теля от все­воз­мож­ных бед, скор­бей и испы­та­ний. Свя­щен­ное Писа­ние над­ле­жит поэтому читать с твер­дым наме­ре­нием найти через это чтение Живого Бога, дей­ству­ю­щего в сотво­рен­ном Им мире ради спа­се­ния Своего тво­ре­ния. И всякий, кто начи­нает читать Писа­ние для того, чтобы встре­тить Бога и более совер­шен­ным обра­зом познать Его, нико­гда не оста­нется невоз­на­граж­ден­ным за про­яв­лен­ные им усилия. Рано или поздно он и сам убе­дится на личном опыте в истин­но­сти сви­де­тель­ства Свя­щен­ного Писа­ния о рас­кры­ва­ю­щемся в мире Боже­ствен­ном дей­ствии: он отлично поймет, что спа­си­тель­ное и промыс­лительное воз­дей­ствие Божие на мир не под­чи­нено ника­ким чело­ве­че­ским или при­род­ным зако­нам, почему и биб­лей­ское сви­де­тель­ство о нем никак не может явиться плодом чело­ве­че­ских вымыс­лов, но есть дело пря­мого откро­ве­ния свыше. Это и соста­вит наи­луч­шее и наи­вер­ней­шее дока­за­тель­ство того, что в Библии мы имеем дело с под­лин­ным Боже­ствен­ным Писа­нием.

Перей­дем теперь к двум вопро­сам, сму­ща­ю­щим иногда и веру­ю­щих: первый каса­ется вза­и­мо­от­но­ше­ний Библии и науки, а второй — самого содер­жа­ния Библии.

О вза­и­мо­от­но­ше­ниях Библии и науки. Каждый из нас не раз слышал утвер­жде­ния, согласно кото­рым факты, при­ве­ден­ные в Библии, не отве­чают данным и выво­дам совре­мен­ной науки. В защиту Библии можно, конечно, ука­зы­вать на вре­мен­ный харак­тер науч­ных выво­дов и теорий, на новей­шие откры­тия в раз­лич­ных науч­ных отрас­лях, кото­рые как будто под­твер­ждают неко­то­рые биб­лей­ские факты. Но прежде всего надо иметь в виду, что биб­лей­ское сви­де­тель­ство есть сви­де­тель­ство рели­ги­оз­ное: его пред­мет есть Бог и Его дей­ствие в мире. Наука же иссле­дует самый мир. Конечно, несо­мненно, что науч­ное знание и науч­ные откры­тия — от Бога, в том смысле, что Он про­мыс­ли­тельно про­дви­гает их все дальше и дальше. Но все это не есть рели­ги­оз­ное знание, име­ю­щее своим пред­ме­том Самого Бога и воз­мож­ное лишь в порядке откро­ве­ния. Рели­ги­оз­ное и науч­ное знание отно­сятся к совер­шенно разным обла­стям. Им негде встре­чаться и поэтому им просто нет воз­мож­но­сти про­ти­во­ре­чить друг другу. Поэтому рас­хож­де­ния между Биб­лией и наукой суть мнимые рас­хож­де­ния.

Это верно прежде всего в отно­ше­ниях Библии к есте­ствен­ным наукам. Послед­ние имеют своим пред­ме­том при­роду, то есть физи­че­ский мир. Откро­ве­ние же каса­ется вза­и­мо­от­но­ше­ния мира с Богом, то есть того, что нахо­дится за пре­де­лами физи­че­ского мира: его неви­ди­мой основы, его про­ис­хож­де­ния и его конеч­ного назна­че­ния. Все это не под­ле­жит науч­ному опыту и, как тако­вое, состав­ляет область мета­фи­зики, то есть фило­соф­ской дис­ци­плины, вопро­ша­ю­щей о том, что нахо­дится за пре­де­лами при­род­ного мира. Но фило­со­фия лишь вопро­шает об этой обла­сти, рели­гия же имеет Откро­ве­ние о ней. Откро­ве­ние здесь было дано Богом потому, что чело­веку для его веч­ного спа­се­ния необ­хо­димо знать, откуда он про­изо­шел и куда он пред­на­зна­чен. Откро­ве­ние это запе­чат­лено в Библии и потому послед­няя, по мет­кому слову мит­ро­по­лита Фила­рета Мос­ков­ского (XIX в.), гово­рит не о том, как устро­ено небо, а о том, как на него чело­веку над­ле­жит взойти. И если мы обра­тимся к тому, в чем выра­жа­ется основ­ной взгляд Библии на мир и на чело­века, то сразу убе­димся, что он никоим обра­зом не под­ле­жит суду есте­ствен­ной науки и, сле­до­ва­тельно, ей про­ти­во­ре­чить не может. Вот как опре­де­ля­ется биб­лей­ский взгляд на мир и на чело­века: 1) мир и чело­век суть тво­ре­ние Божие, причем чело­век сотво­рен по образу и по подо­бию Божию; 2) мир и чело­век, вслед­ствие пра­ро­ди­тель­ского гре­хо­па­де­ния, нахо­дятся в недолж­ном, в падшем состо­я­нии: они под­чи­нены греху и смерти и потому нуж­да­ются в спа­се­нии; 3) это спа­се­ние было дано во Христе, причем сила Хри­стова уже дей­ствует в мире, но рас­кро­ется во всей своей пол­ноте лишь в жизни буду­щего века. По поводу сотво­рен­но­сти мира и чело­века есте­ствен­ная наука не может выне­сти ника­ких суж­де­ний, ибо она изу­чает только лишь веще­ство, из кото­рого состоят уже суще­ству­ю­щие при­род­ный мир и чело­ве­че­ское тело, а мета­фи­зи­че­ская при­чина, по кото­рой это веще­ство начало суще­ство­вать во вре­мени, просто недо­ступна ее опыту и тем самым не входит в область ее иссле­до­ва­ния. Конечно, может встать вопрос о том, как сле­дует пони­мать дни тво­ре­ния, но как бы мы их ни пони­мали, сама истина о Боге как о Творце всего не может быть ни под­твер­ждена есте­ствен­но­на­уч­ным опыт­ным зна­нием, ни опро­верг­нута им. Оче­видно также, что не под­ле­жат про­верке есте­ство­зна­ния истины об образе Божием в чело­веке, о гре­хо­па­де­нии, о гря­ду­щем пре­об­ра­же­нии мира, ибо все это не есть область позна­ва­е­мого при помощи пяти орга­нов чувств, “види­мого” мира. В сущ­но­сти, есте­ство­зна­ние имеет своим уделом лишь очень узкий сектор дей­стви­тель­но­сти: законы миро­вого веще­ства в его нынеш­нем состо­я­нии. Все же осталь­ное, то есть именно область фило­со­фии и рели­ги­оз­ного откро­ве­ния, непод­судно ему, потому что недо­ступно. Правда, иногда неви­ди­мое вры­ва­ется в область види­мого, и Библия наста­и­вает на факте чуда. Чудо для нее заклю­ча­ется в отмене дей­ствия в мире при­род­ных зако­нов. Она рас­смат­ри­вает чудо именно как про­яв­ле­ние дей­ствия в мире Бога Спа­си­теля. Известно, что наука готова оста­но­виться перед чудом и уста­но­вить факты нару­ше­ния есте­ствен­ных зако­нов. Однако она утвер­ждает, что, несмотря на невоз­мож­ность их объ­яс­нить при ее тепе­реш­нем состо­я­нии, она наде­ется найти их объ­яс­не­ние в буду­щем. Она, конечно, сможет путем новых откры­тий умно­жить число извест­ных уму причин и обсто­я­тельств, соче­та­ние кото­рых вызвало то или иное чудо, но неви­ди­мая Пер­во­при­чина навсе­гда сокрыта от ее поля зрения и потому всегда пре­бу­дет позна­ва­е­мой лишь в порядке рели­ги­оз­ного откро­ве­ния. Итак, не может быть и нет кон­фликта между Биб­лией и ес­тествознанием. То же самое при­хо­дится уста­но­вить и в отно­ше­нии Библии и наук исто­ри­че­ских.

Библию упре­кают в том, что исто­ри­че­ские све­де­ния, кото­рые она дает, иногда рас­хо­дятся с тем, что мы знаем из исто­рии. Библия будто бы часто иначе пред­став­ляет исто­ри­че­ские собы­тия, о многом не гово­рит или же при­во­дит непод­твер­жден­ные исто­ри­че­ской наукой факты. Конечно, мы еще многое не выяс­нили в исто­ри­че­ском про­шлом наро­дов древ­него Востока, кото­рые состав­ляли ту среду, в кото­рой воз­никла Библия. В этом отно­ше­нии чрез­вы­чайно цен­ными явля­ются непре­стан­ные архео­ло­ги­че­ские находки в Пале­стине, Сирии, Егип­те и Месо­по­та­мии, про­ли­ва­ю­щие на это про­шлое все новый и новый свет. Но, однако, нико­гда не сле­дует упус­кать из виду, что авторы Библии как рели­ги­оз­ные сви­де­тели ста­ра­лись видеть глав­ным обра­зом рели­ги­оз­ную сто­рону исто­рии, то есть Бога, дей­ству­ю­щего через собы­тия и откры­ва­ю­ще­гося в них. Этим и объ­яс­ня­ются все так назы­ва­е­мые рас­хож­де­ния Библии и исто­рии. Свя­щен­ные писа­тели, есте­ственно, могли умол­чать о фактах и собы­тиях или о неко­то­рых их сто­ро­нах, не пред­став­ляв­ших рели­ги­оз­ного зна­че­ния. Ведь хорошо известно, как часто не сов­па­дают друг с другом сви­де­тель­ские пока­за­ния разных оче­вид­цев одного и того же факта или про­ис­ше­ствия, ибо всякий наблю­дает и судит со своей соб­ствен­ной точки зрения, не сов­па­да­ю­щей с точкой зрения соседа. Потому сле­дует пред­по­ла­гать, что и свет­ская исто­рия часто не обра­щала вни­ма­ния и не сви­де­тель­ство­вала фактов, не пред­став­ляв­ших зна­че­ния для госу­дар­ствен­ных мужей, для дипло­ма­тов или для вое­на­чаль­ни­ков, но пер­во­сте­пен­ных с точки зрения рели­ги­оз­ной. В этом отно­ше­нии клас­си­че­ским при­ме­ром явля­ется то, как сви­де­тели свет­ской исто­рии прошли мимо Христа и, можно ска­зать, не при­ме­тили Его. О Нем совсем не гово­рят совре­мен­ные Ему исто­рики и мыс­ли­тели греко-рим­ского мира, ибо их никак не захва­тило Его явле­ние на дале­кой окра­ине импе­рии, в захо­луст­ной Пале­стине. Све­де­ния о Христе, притом чрез­вы­чайно иска­жен­ные, стали появ­ляться у греко-рим­ских авто­ров лишь тогда, когда хри­сти­ан­ство рас­про­стра­ни­лось по всей Рим­ской импе­рии. Надо просто зара­нее при­знать, что за отсут­ствием парал­лель­ных исто­ри­че­ских доку­мен­тов во многих слу­чаях Библию можно про­ве­рять только в свете самой же Библии. Поэтому все попытки исто­ри­че­ской науки, веду­щие к пере­стройке тра­ди­ци­он­ной биб­лей­ской схемы после­до­ва­тель­но­сти собы­тий, явля­ются лишь науч­ными гипо­те­зами, а не удо­сто­ве­ре­нием незыб­ле­мой исто­ри­че­ской истины. Библия есть также доку­мент исто­рии, но только исто­рии осу­ществ­ле­ния Богом нашего спа­се­ния.

О составе Библии (вопрос о Ветхом Завете). Мы подо­шли к вопросу, кото­рый иногда задают даже и веру­ю­щие, — о нали­чии в Библии неко­то­рых частей, кото­рым совре­мен­ное знание, ото­рван­ное от веро­учи­тель­ных источ­ни­ков, при­дает зача­стую лишь только архео­ло­ги­че­ское зна­че­ние. Раз Библия (счи­тают неко­то­рые) есть доку­мент исто­рии, как книга, напи­сан­ная в исто­рии, то не над­ле­жит ли рас­смат­ри­вать неко­то­рые ее части как при­над­ле­жа­щие исклю­чи­тельно исто­ри­че­скому про­шлому? Эти вопро­ша­ния имеют в виду глав­ным обра­зом вет­хо­за­вет­ную часть канона. Тут, конечно, часто ска­зы­ва­ется плод совре­мен­ных поли­ти­че­ских вли­я­ний и предубеж­де­ний отнюдь не рели­ги­оз­ного харак­тера. Но, так или иначе, в кругах, счи­та­ю­щих себя цер­ков­ными, выска­зы­ва­лось даже враж­деб­ное отно­ше­ние к Вет­хому Завету. А там, где подоб­ного отно­ше­ния нет, гос­под­ствует все же недо­уме­ние по поводу Вет­хого Завета: зачем нам Ветхий Завет нужен, раз пришел Хри­стос? Какова его рели­ги­оз­ная польза, когда его дух так часто не отве­чает духу Еван­ге­лия? Конечно, Ветхий Завет лишь в мес­си­ан­ских местах неко­то­рых своих книг дохо­дит до ново­за­вет­ных высот, но, тем не менее, и он есть Свя­щен­ное Писа­ние, содер­жа­щее под­лин­ное Боже­ствен­ное Откро­ве­ние. Хри­стос и Апо­столы, как мы это видим из бес­чис­лен­ных ссылок на Ветхий Завет, встре­ча­е­мых в ново­за­вет­ных книгах, непре­станно при­во­дили слова Вет­хого Завета как содер­жа­щие слово Божие, ска­зан­ное на все вре­мена. И дей­стви­тельно, уже в Ветхом Завете были открыты чело­ве­че­ству такие пер­во­сте­пен­ные истины, как истины о тво­ре­нии мира, об образе Божием в чело­веке, о гре­хо­па­де­нии и недолж­ном состо­я­нии при­род­ного мира, кото­рые были почти без допол­не­ния вос­при­няты и под­твер­ждены в Новом Завете. Именно Ветхий Завет гово­рит о тех обе­то­ва­ниях Божиих, кото­рые испол­нил Хри­стос и кото­рыми живет и доныне ново­за­вет­ная Цер­ковь и будет ими жить до скон­ча­ния века. В Ветхом Завете даны бого­дух­но­вен­ные образцы пока­ян­ных, про­си­тель­ных и сла­во­слов­ных молитв, кото­рыми по сей день молится чело­ве­че­ство. Ветхий Завет наи­бо­лее совер­шен­ным обра­зом выра­зил те обра­щен­ные к Богу вечные вопро­ша­ния о смысле стра­да­ний пра­вед­ни­ков в мире, над кото­рыми заду­мы­ва­емся и мы; правда, нам дан теперь ответ на них через Крест Христа Спа­си­теля, но именно эти вет­хо­за­вет­ные вопро­ша­ния помо­гают нам осо­знать все богат­ство Откро­ве­ния, пре­по­дан­ное нам во Христе. Мы таким обра­зом подо­шли к той глав­ной при­чине, по кото­рой Ветхий Завет оста­ется необ­хо­ди­мым для нашего спа­се­ния и до сего дня: он под­во­дит нас ко Христу. Апо­стол Павел, говоря в Гал 3:23–26 о вет­хо­за­вет­ном законе и под­ра­зу­ме­вая под ним все рели­ги­оз­ное состо­я­ние вет­хо­за­вет­ного чело­века, опре­де­ляет его как дето­во­ди­теля, или педа­гога ко Христу. Известно, что суще­ствен­ным для спа­се­ния явля­ется не знание о Боге, кото­рое мы полу­чаем пона­слышке или чер­паем из книг, а знание Бога, кото­рое есть плод рели­ги­оз­ного опыта в живой встрече с Богом. И только полу­чив вет­хо­за­вет­ное откро­ве­ние и пройдя через вет­хо­за­вет­ный рели­ги­оз­ный опыт, как через пред­ва­ри­тель­ную под­го­товку, чело­ве­че­ство смогло опо­знать и встре­тить Христа Божия как своего Спа­си­теля и Гос­пода. То, что состав­ляло путь чело­ве­че­ства как целого, лежит на пути и каж­дого отдель­ного чело­века. Каждый из нас должен с необ­хо­ди­мо­стью пройти через Ветхий Завет. Для того, чтобы и у нас, как у Апо­сто­лов, откры­лись духов­ные очи, чтобы мы дей­стви­тельно познали, что Хри­стос есть Сын Божий и наш личный Спа­си­тель, необ­хо­димо, чтобы мы так же пред­ва­ри­тельно прошли через то истин­ное бого­зна­ние, кото­рое имели пат­ри­архи, про­роки и прочие сви­де­тели Божии в Ветхом Завете. Эта необ­хо­ди­мость выте­кает из учения апо­стола Павла о Ветхом Завете как о педа­гоге ко Христу. О том же гово­рит Хри­стос, под­чер­ки­вая, что вели­кая ново­за­вет­ная истина о Вос­кре­се­нии доступна лишь тем, кто слу­шает Моисея и про­ро­ков (см. Лк 16:31 ). И Он же прямо обу­слов­ли­вает веру в Себя верою в слова Моисея (см. Ин 5:46–47 ). Из этого сле­дует, что в какой-то момент своего духов­ного роста всякий живу­щий в Боге чело­век неве­до­мым обра­зом про­хо­дит через Ветхий Завет для того, чтобы от него перейти к ново­за­вет­ному бого­ве­де­нию. Как и когда это про­ис­хо­дит, есть тайна, ведо­мая одному только Богу. Оче­видно, пере­ход этот осу­ществ­ля­ется по-раз­ному для каждой отдель­ной лич­но­сти. Но одно несо­мненно: Ветхий Завет неиз­бе­жен в деле нашего лич­ного спа­се­ния. Поэтому вет­хо­за­вет­ные свя­щен­ные книги, в кото­рых запе­чат­лен для нас необ­хо­ди­мый нам вет­хо­за­вет­ный рели­ги­оз­ный опыт, нахо­дят свое есте­ствен­ное место в каноне Писа­ния, в кото­ром заклю­чено то слово, кото­рое угодно было Богу наро­чито обра­тить ко всему чело­ве­че­ству через особо на то Им избран­ных бого­дух­но­вен­ных писа­те­лей-про­ро­ков. Как же это слово вос­при­ни­ма­ется веру­ю­щими и что оно им при­но­сит?

III. Свя­щен­ное Писа­ние и рели­ги­оз­ная жизнь

Свя­щен­ное Писа­ние прежде всего есть запись свя­щен­ной исто­рии. Как тако­вое, оно пере­дает нам те факты и собы­тия, через кото­рые Бог явил Себя в сотво­рен­ном Им и отпав­шем от Него мире и осу­ществ­лял его спа­се­ние. Оно гово­рит о том, как Бог “мно­го­кратно и мно­го­об­разно” гово­рил издревле в вет­хо­за­вет­ных про­ро­ках и как Он затем явил, когда насту­пили поло­жен­ные сроки, всю пол­ноту спа­се­ния в Сыне Своем (см. Евр 1:1–2 ). Поэтому в первую оче­редь Свя­щен­ное Писа­ние дано нам для того, чтобы непре­станно ожив­лять в нашем созна­нии все то, что Бог сделал “нас ради и нашего ради спа­се­ния”. Однако, обнов­ляя посто­янно в нашей памяти исто­рию осу­ществ­ле­ния нашего спа­се­ния, Писа­ние не огра­ни­чи­ва­ется одним напо­ми­на­нием про­шлого, — хотя и свя­щен­ного, но все же про­шлого. Не надо забы­вать, что на этом про­шлом зиждется наше рели­ги­оз­ное насто­я­щее. Более того, на нем осно­вана и вся откры­ва­ю­ща­яся перед нами веч­ность. Говоря об осу­ществ­лен­ном в исто­рии спа­се­нии мира, Свя­щен­ное Писа­ние одно­вре­менно рас­кры­вает нам и наше соб­ствен­ное поло­же­ние перед Богом, как оно созда­лось во Христе. Оно сви­де­тель­ствует нам, что через иску­пи­тель­ный подвиг Гос­пода Иисуса Христа все мы соде­ла­лись детьми Авра­ама по обе­то­ва­нию, избран­ным наро­дом, людьми, взя­тыми Богом в удел. Правда, Хри­стос также испол­нил новым, то есть ново­за­вет­ным содер­жа­нием эти вет­хо­за­вет­ные образы, опре­де­ля­ю­щие наше отно­ше­ние к Богу, но в основе своей они и в Ветхом Завете и в Новом Завете сви­де­тель­ствуют об одной и той же пре­бы­ва­ю­щей истине: Бог Сам, исклю­чи­тельно по Своему соб­ствен­ному почину, сошел в мир ради отпав­шего от Него чело­века. Только после при­ше­ствия Христа уже не один Изра­иль, но никто из нас, несмотря на наши грехи, не явля­ется отвер­жен­ным перед Ним. И, конечно, вжи­ва­ние, хотя бы только чисто рас­су­доч­ное, в эту истину через посто­ян­ное чтение Свя­щен­ного Писа­ния уже все­ляет в нас бод­рость, надежду и упо­ва­ние, необ­хо­ди­мые нам для про­хож­де­ния пути нашего лич­ного спа­се­ния.

Спа­се­ние есть дар, кото­рый недо­ста­точно только знать, но кото­рый необ­хо­димо при­нять и осу­ще­ствить, то есть сде­лать его жиз­нен­ной дей­стви­тель­но­стью, ибо если схож­де­ние Бога в мир и искуп­ле­ние наше во Христе не были вызваны ника­кими заслу­гами с нашей сто­роны, но суть исклю­чи­тельно дело Боже­ствен­ной любви, то усво­е­ние нами плодов спа­си­тель­ного подвига Хри­стова предо­став­лено нашей воле. Бог, сотво­рив­ший нас без нашего на то согла­сия, сотво­рил нас сво­бод­ными, и потому без нашего согла­сия не может сде­лать дей­стви­тель­ным для каж­дого из нас то спа­се­ние, кото­рое Он даро­вал во Христе. Мы должны поэтому ста­раться стя­жать пра­вед­ность путем молитвы и борьбы с нашей гре­хов­но­стью. В этом и заклю­ча­ется путь нашего спа­се­ния. Его необ­хо­димо прежде всего найти, так как каждой чело­ве­че­ской лич­но­сти назна­чен свой соб­ствен­ный путь к Богу. Но, кроме того, чело­век по своей немощи и своей гре­хов­но­сти часто заблуж­да­ется отно­си­тельно пра­виль­ного про­хож­де­ния пути, веду­щего к осу­ществ­ле­нию даро­ван­ного ему спа­се­ния. Исто­рия Церкви знает не только ереси о Боге, о Бого­че­ло­веке Христе, но и ереси о сути и харак­тере спа­се­ния, а также об обра­зах стя­жа­ния его. Поэтому чело­веку необ­хо­димо иметь своего рода книгу для руко­вод­ства в про­хож­де­нии пути спа­се­ния. Тако­вой книгой явля­ется то же Свя­щен­ное Писа­ние, ибо в нем бого­дух­но­венно, то есть в полном соот­вет­ствии истине, засви­де­тель­ство­ваны основ­ные вехи пути к Богу для всякой чело­ве­че­ской души: “да будет совер­шен Божий чело­век, ко вся­кому доб­рому делу при­го­тов­лен” ( 2Тим 3:17 ). Именно в Писа­нии всякий из нас нахо­дит ука­за­ние на те доб­ро­де­тели, кото­рых он должен искать и доби­ваться, тру­дясь над собой и испра­ши­вая их у Бога. Именно в Писа­нии мы нахо­дим обра­щен­ные к каж­дому из нас обе­то­ва­ния о тех бла­го­дат­ных сред­ствах, на кото­рые мы можем рас­счи­ты­вать для осу­ществ­ле­ния нашего спа­се­ния. А те герои веры, через кото­рых Бог дей­ство­вал и строил свя­щен­ную исто­рию, те, о чьих подви­гах повест­вует Свя­щен­ное Писа­ние, пат­ри­архи, про­роки, пра­вед­ники, апо­столы и т. д., оста­ются для нас живыми обра­зами про­хож­де­ния пути спа­се­ния и потому явля­ются нашими веч­ными спут­ни­ками в хож­де­нии перед Богом.

Однако Бог не только дает нам пра­виль­ные ука­за­ния в Писа­нии отно­си­тельно пути нашего спа­се­ния. Он Сам через Свой Про­мы­сел о нас ведет нас по этому пути. Он подает нам бла­го­дать через таин­ства цер­ков­ные, а также иным, Ему одному ведо­мым обра­зом. Сотруд­ни­чая с нашей сво­бо­дой, Он Сам направ­ляет нас к вос­при­я­тию этой бла­го­дати. Иными сло­вами, хотя спа­се­ние уже было дано во Христе, однако стро­и­тель­ство его Богом про­дол­жа­ется и теперь, в жизни каж­дого из нас. Поэтому и теперь про­дол­жа­ется все то же откро­ве­ние и то же дей­ствие Бога через собы­тия, кото­рые были засви­де­тель­ство­ваны в Писа­нии. Там Духом Божиим через свя­щен­ную исто­рию как бы пред­во­пло­щался Хри­стос; теперь Духом Святым входит в жизнь мира как целого и каж­дого из нас в отдель­но­сти уже вопло­тив­шийся и совер­шив­ший Свое спа­си­тель­ное дело Хри­стос. Но самый прин­цип Откро­ве­ния через собы­тия или, что то же, через исто­рию, оста­ется все тот же и для нас. Раз­лич­ные образы и, можно ска­зать, законы этого Откро­ве­ния были уста­нов­лены и запе­чат­лены авто­рами свя­щен­ных книг. На их осно­ва­нии и по ана­ло­гии с тем, что было в про­шлом, мы можем рас­по­зна­вать и насто­я­щее и даже буду­щее. При этом само Свя­щен­ное Писа­ние при­зы­вает нас пости­гать через свя­щен­ное про­шлое такое же свя­щен­ное насто­я­щее и свя­щен­ное буду­щее. Так, напри­мер, апо­стол Павел, ссы­ла­ясь на вза­и­мо­от­но­ше­ние двух сыно­вей Авра­ама, уста­нав­ли­вает факт суще­ство­ва­ния в мире закона, по кото­рому “как тогда рож­ден­ный по плоти гнал рож­ден­ного по духу, так и ныне”; но, про­дол­жает Апо­стол, “что же гово­рит Писа­ние? Изгони рабу и сына ее, ибо сын рабы не будет наслед­ни­ком вместе с сыном сво­бод­ной” ( Гал 4:29–30 ). Иными сло­вами, Апо­стол на осно­ва­нии одного давно быв­шего факта пока­зы­вает, что всегда люди, сво­бод­ные духом, будут гонимы в этом мире, но что, несмотря на это, именно им при­над­ле­жит конеч­ная победа. Тот же апо­стол Павел, вопро­шая Бога о судь­бах отпав­шего от Него Изра­иля по плоти и всмат­ри­ва­ясь в свя­щен­ную исто­рию, пости­гает, с одной сто­роны, что если Бог из потом­ства Авра­ама избрал только Исаака и Иакова, то вполне понятно, что Он мог в Новом Завете оста­вить почти весь еврей­ский народ (см. Рим 9:5–13 ), и что, с другой сто­роны, если через про­рока Осию Он воз­ве­стил поми­ло­ва­ние Север­ному цар­ству, отри­ну­тому по при­чине его грехов, то ясно, что во Христе Он при­звал языч­ни­ков, кото­рые до этого были остав­лены (см. Рим 9:24–26 ). Рас­смат­ри­вая затем дей­ствие Божие через всю свя­щен­ную исто­рию, апо­стол Павел пред­ска­зы­вает обра­ще­ние в буду­щем ко Христу того же отпав­шего Изра­иля по плоти и про­воз­гла­шает общий прин­цип: “всех заклю­чил Бог в непо­слу­ша­ние, чтобы всех поми­ло­вать. О, бездна богат­ства и пре­муд­ро­сти и веде­ния Божия” ( Рим 11:32–33 ). Мы все при­зы­ва­емся, на осно­ва­нии того же Писа­ния, про­дол­жить эти и подоб­ные им про­зре­ния апо­стола Павла и прочих бого­дух­но­вен­ных писа­те­лей. Через посто­ян­ное чтение Свя­щен­ного Писа­ния хри­сти­а­нин учится пони­мать волю Божию, рас­кры­ва­ю­щу­юся в собы­тиях его личной жизни и жизни всего мира. Свя­щен­ное Писа­ние, состав­лен­ное неко­гда про­ро­ками и апо­сто­лами в дале­ком исто­ри­че­ском про­шлом, ока­за­лось данным всему Хри­стову чело­ве­че­ству навсе­гда, как орудие рас­по­зна­ва­ния времен.

Но это еще не все. Свя­щен­ное Писа­ние может ока­заться и ору­дием вос­хож­де­ния чело­века-хри­сти­а­нина на вер­шины духов­ного опыта. Оно содер­жит запись слова Божия для пере­дачи его всем чело­ве­че­ским поко­ле­ниям. Но пере­да­ется не одна сло­вес­ная обо­лочка Боже­ствен­ного Откро­ве­ния. Пере­даться может и самый рели­ги­оз­ный опыт, то есть то непо­сред­ствен­ное знание, кото­рое имели, как посвя­щен­ные в тайны Божии, про­роки — авторы Свя­щен­ного Писа­ния. Цер­ковь как собор­ное Хри­стово чело­ве­че­ство обла­дает бла­го­дат­ным собор­ным созна­нием, в кото­ром осу­ществ­ля­ется непо­сред­ствен­ное созер­ца­ние всего, что когда-либо было подано Богом чело­веку в порядке Откро­ве­ния. Это непо­сред­ствен­ное бла­го­дат­ное созер­ца­ние Собор­ной Цер­ко­вью всей цело­куп­но­сти Боже­ствен­ного Откро­ве­ния и состав­ляет, как мы видели, основу Свя­щен­ного Пре­да­ния. Послед­нее поэтому не есть, как это часто пола­гают, некий архив доку­мен­тов, но живая, бла­го­дат­ная память Церкви. Бла­го­даря нали­чию этой памяти, в созна­нии Церкви грани вре­мени сти­ра­ются; поэтому и про­шед­шее, и насто­я­щее, и буду­щее обра­зуют для нее одно всегда пре­бы­ва­ю­щее насто­я­щее. В силу этого чуда бла­го­дат­ной собор­но­сти для Церкви ста­но­вятся непо­сред­ственно доступ­ными те самые Боже­ствен­ные реаль­но­сти, кото­рые неко­гда созер­цали все сви­де­тели Божии, в част­но­сти бого­дух­но­вен­ные соста­ви­тели книг Свя­щен­ного Писа­ния. Поэтому по мере своего при­об­ще­ния к тому, что состав­ляет мисти­че­скую глу­бину Церкви, всякий хри­сти­а­нин, по край­ней мере в воз­мож­но­сти, полу­чает сам непо­сред­ствен­ный доступ к тем Боже­ствен­ным исти­нам, кото­рые неко­гда откры­ва­лись духов­ному взору про­ро­ков и апо­сто­лов, запи­сав­ших эти свои про­зре­ния в Свя­щен­ном Писа­нии. И, конечно, посто­ян­ное чтение послед­него явля­ется одним из наи­вер­ней­ших средств при­об­ще­ния и к тому, что состав­ляет духов­ную сущ­ность Церкви, и к рели­ги­оз­ному узре­нию свя­щен­ных писа­те­лей.

Но можно идти и еще дальше. Под­водя нас ко Христу, чтение Свя­щен­ного Писа­ния может в неко­то­рых слу­чаях дать хри­сти­а­нину вос­пол­нить в Духе Святом рели­ги­оз­ное знание свя­щен­ных авто­ров. Прежде всего мы видим во Христе испол­не­ние вет­хо­за­вет­ных мес­си­ан­ских про­ро­честв. Но наряду с мес­си­ан­скими про­ро­че­ствами в Ветхом Завете суще­ствуют и так назы­ва­е­мые про­об­разы Христа. Их суще­ство­ва­ние отме­чено в ново­за­вет­ных писа­ниях. Послед­ние на при­ме­рах тол­ко­ва­ния про­об­ра­зов пока­зы­вают нам, как в свете ново­за­вет­ного опыта ока­зы­ва­ется вос­пол­нен­ным для веру­ю­щих рели­ги­оз­ный опыт вет­хо­за­вет­ных писа­те­лей. Известно, что ново­за­вет­ные книги посто­янно отно­сят ко Христу не только пред­ска­за­ния вет­хо­за­вет­ных про­ро­ков, но также раз­лич­ные собы­тия вет­хо­за­вет­ного закона. Все эти рели­ги­оз­ные факты, по учению ново­за­вет­ных книг, таин­ствен­ным обра­зом пред­ска­зы­вали Христа, именно про­об­ра­зуя Его. В отно­ше­нии тол­ко­ва­ния про­об­ра­зов осо­бенно харак­терно посла­ние к Евреям. Оно пока­зы­вает, что вет­хо­за­вет­ное Ааро­ново свя­щен­ство и жертвы полу­чили свое испол­не­ние в иску­пи­тель­ном подвиге Христа, при­нес­шего еди­но­крат­ную совер­шен­ную жертву и пред­став­шего за нас Истин­ным Хода­таем перед Богом. При этом апо­стол Павел в этом посла­нии гово­рит, что весь вет­хо­за­вет­ный жерт­вен­ный ритуал и все вет­хо­за­вет­ное свя­щен­ство в отно­ше­нии к жертве Хри­сто­вой есть сень, то есть тень буду­щих благ, а не самый образ вещей ( Евр 10:1 ). Как пока­зы­вает буква книги Левит, содер­жа­щей законы о вет­хо­за­вет­ном свя­щен­стве и жерт­вах, соста­ви­тели ее и не думали гово­рить о Христе, о Кото­ром они не знали, так как Он еще не явился в мир. Тем не менее то, о чем они гово­рили, все-таки про­об­ра­зо­вы­вало Христа.

Это объ­яс­ня­ется тем, что оно было частично при­част­ным тем рели­ги­оз­ным благам, кото­рые во всей пол­ноте были даны миру во Христе. Вет­хо­за­вет­ные авторы, сами того не ведая, часто таин­ствен­ным обра­зом сопри­ка­са­лись с той духов­ной дей­стви­тель­но­стью, кото­рую Бог лишь при­от­кры­вал в Ветхом Завете и кото­рую дал во всей пол­ноте только лишь через Христа. Этими частич­ными откро­ве­ни­ями истины о гря­ду­щем Христе и о Его подвиге и объ­яс­ня­ется нали­чие в Ветхом Завете как про­об­ра­зов, так и мес­си­ан­ских про­ро­честв. Вет­хо­за­вет­ные свя­щен­ные писа­тели поэтому только лишь частично про­ни­кали в эту истину. Но ново­за­вет­ные авторы, видя во Христе уже “самый образ вещей”, пони­мали, что Ветхий Завет, в сущ­но­сти, гово­рит о Христе, и потому ясно видели про­яв­ле­ния силы Хри­сто­вой там, где сама буква текста не поз­во­ляла и до сих пор не поз­во­ляет этого видеть еще не познав­шим Христа. Но мы видели, что, содержа Боже­ствен­ное Откро­ве­ние, Свя­щен­ное Писа­ние имеет чудес­ное свой­ство вво­дить веру­ю­щих в рели­ги­оз­ный опыт своих авто­ров. Поэтому для веру­ю­щих Ветхий Завет непре­станно рас­кры­вает сви­де­тель­ство о Христе. Такое узре­ние Христа во всем Свя­щен­ном Писа­нии, несо­мненно, имели Отцы Церкви, как пока­зы­вают их тол­ко­ва­ния Писа­ния. Но и для каж­дого из совре­мен­ных чита­те­лей Писа­ния послед­нее может сде­латься, по воле Божией, такой же всегда живой и каждый раз по-новому зву­ча­щей книгой о Христе.

Под­водя итоги всему выше­ска­зан­ному о зна­че­нии и о дей­ствии Писа­ния в рели­ги­оз­ной жизни хри­сти­а­нина, мы убеж­да­емся, что чтение его есть нечто гораздо боль­шее, чем обыч­ное рели­ги­оз­ное чтение. Конечно, бывали случаи, когда люди при­хо­дили к Богу через чтение и других рели­ги­оз­ных книг. Но во всем Писа­нии для каж­дого из нас Самим Богом зало­жена объ­ек­тив­ная воз­мож­ность встречи со Хри­стом, и она оста­нется при­су­щей этой книге, даже если она не будет исполь­зо­вана теми, для кого она пред­на­зна­чена. Свя­щен­ное Писа­ние пока­зы­вает нам Христа, дей­ству­ю­щего через всю свя­щен­ную исто­рию. Кроме того, отправ­ля­ясь от Писа­ния, мы познаем Христа в жизни совре­мен­ного нам мира и в нашей личной жизни. Поэтому Библия как книга о Христе дает нам живого Христа и непре­станно совер­шен­ствует нас в Его позна­нии. Это воз­вра­щает нас к тем же словам апо­стола Павла о назна­че­нии Свя­щен­ного Писа­ния: “да будет совер­шен Божий чело­век, ко вся­кому доб­рому делу при­го­тов­лен”.

Конечно, вчи­ты­ва­ние каж­дого хри­сти­а­нина в Свя­щен­ное Писа­ние зави­сит от его вжи­ва­ния и в осталь­ную бла­го­дат­ную дей­стви­тель­ность Церкви. Свя­щен­ное Писа­ние дано Церкви, и в ней оно полу­чает свое рас­кры­тие. Но не надо забы­вать, что рели­ги­оз­ное состо­я­ние исто­ри­че­ской Церкви в каждую эпоху зави­сит от рели­ги­оз­ной жизни состав­ля­ю­щих ее членов: “стра­дает ли один член, стра­дают с ним все члены; сла­вится ли один член, с ним раду­ются все члены” ( 1Кор 12:26–27 ). Именно в силу этого мы спа­семся со всею Цер­ко­вью, а не каждый в отдель­но­сти. Поэтому в нашу эпоху раз­лич­ных потря­се­ний и вол­не­ний, так глу­боко отра­зив­шихся и на жизни Церкви, несо­мненно Сам Бог ука­зует нам путь к воз­рож­де­нию Хри­стова сви­де­тель­ства в мире и особо вме­няет в долг каж­дому веру­ю­щему про­ни­кать в смысл Свя­щен­ного Писа­ния.

1 Впер­вые опуб­ли­ко­вано в: Пра­во­сла­вие в жизни. Н.-Й., 1953. — С. 117–143. Под­го­товка текста. “Альфа и Омега”, 1998.

2 См. 58‑е Пра­вило Апо­столь­ское и 19‑е пра­вило VI Все­лен­ского Собора.

Опуб­ли­ко­вано в аль­ма­нахе «Альфа и Омега», № 17, 1998

Источник