что такое символы веры

Троице-Владимирский собор

САЙТ ПЕРЕЕХАЛ.ССЫЛКА В МЕНЮ

Объяснение Символа веры

ОБЪЯСНЕНИЕ СИМВОЛА ВЕРЫ

Символ Веры – это краткое и точное изложение всех истин христианской веры, составленное и утвержденное на I и II Вселенских Соборах в IV веке.

Весь Символ Веры состоит из двенадцати частей, и в каж­дой из них содержится особая истина, или, как еще называют, дог­мат нашей Православной веры.

1. Веровать в Бога — значит иметь жи­вую уверенность в Его бытии, свойствах и действиях и верить, что, кроме Него, нет иного Бога.

Бог есть един по существу, но троичен в Лицах (Ипостасях): Отец, Сын и Святой Дух, Троица Единосущная и Нераздельная.

В Символе Веры Бог называется Вседержителем, по­тому что Он все содержит в Своей власти и всем в мире управляет.

Слова Творца Небу и земли, видимым же всем и невидимым означают, что все сотворено Богом из ничего, одним Его словом, и что Он Тво­рец всего, что мы видим, и всего, чего мы не можем видеть глазами, например, бесплотных Ангелов и душ человеческих.

2. Сыном Божиим называется Второе Лицо Святой Троицы по Своему Божеству. Он на­зван Господом, потому что Он есть Истинный Бог, ибо Имя Господь есть одно из Имен Божиих. Когда Сын Божий для спасения людей стал человеком, Он был назван при рождении Иисусом, что означает Спаситель. Христом, то есть Помазанником, Он назван потому, что так издавна называли царей, первосвященников и пророков, кото­рых помазывали маслом перед началом их служения в знак подаяния им особой Божией благодати дара Святого Духа. Иисус назван Христом потому, что Он в полной мере имеет все дары Духа Свято­го.

Иисус Христос называется Сыном Божиим единородным, потому что Он только один есть Сын Божий, рожденный из существа Бога Отца, и другого подобного Ему Сына по естеству у Бога Отца нет и не может быть. Он рожден от Бога Отца без матери прежде всех век, то есть прежде сложения мира, от вечности.

Слова Света от Све­та некоторым образом изъясняют непостижимое рождение Сына Божия от Отца. Бог Отец есть вечный Свет, от Него рождается Сын Божий, Который также есть вечный Свет; но Бог Отец и Сын Божий есть единый по существу вечный Свет. Слова Бога Истинна от Бога Истинна взяты из Священного Писания: Знаем также, что Сын Бо­жий пришел и дал нам свет и разум, да познаем Бога истинного и да будем в истинном Сыне Его Иисусе Христе. Сей есть истинный Бог и жизнь вечная (1 Ин. 5: 20).

Слова рожденна, несотворенна прибавле­ны святыми отцами Вселенского Собора для обличения Ария, кото­рый нечестиво учил, что Сын Божий не Бог Творец, а только одно из творений Божиих. Слова единосущна Отцу означают, что Сын Божий есть одного и того же Божественного существа с Богом Отцом. Слова Имже вся быша показывают, что Бог Отец все сотворил Сыном Своим как вечной премудростью Своей и вечным Словом Своим.

3. Нас ради человек; и нашего ради спасения — Сын Божий, по обещанию Своему, пришел на землю не для одного какого-либо народа, а для спасения всего рода людского. Сшедшаго с Небес, и воплотившагося — Сын Бо­жий вездесущ и потому всегда есть и на Небе, и на земле, но на земле Он стал видим, лишь когда явился во плоти, воплотился, то есть при­нял на Себя плоть, естество человеческое и сделался человеком, не переставая быть Богом. От Духа Свята и Марии Девы — воплощение Христово совершилось действием Святого Духа, так что Святая Дева как была Девой прежде зачатия, так и в зачатии, и после зачатия, и в самом рождении пребыла Девой. Слово вочеловечшася прибавле­но, чтобы никто не подумал, что Сын Божий принял одну плоть или тело, но чтобы в Нем признавали совершенного человека, состояще­го из тела и души, во всем подобного нам, кроме греха.

5. И воскресшаго в третий день по Писанием — Господь наш Иисус Христос силой Божества Своего воскрес из мертвых на третий день после Своей смерти. Слова по Писанием означают, что Иисус Христос умер и вос­крес так, как о том пророчески написано в книгах Ветхого Завета.

6. И возшедшаго на Небеса — в сороковой день по Своем воскресении Он восшел, вознесся на Небо с пречистой Своей плотью. Слова седяща одесную, то есть сидящего с правой стороны, надо понимать ду­ховно. Они значат, что Иисус Христос имеет одинаковое могущество и славу с Богом Отцом.

7. И паки грядущаго со славою судити живым и мертвым — снова, в другой раз придет Он, при конце мира сего, на землю, во славе Своей, и все святые Ангелы с Ним. Он придет, чтобы судить всех людей, воздать каждому по делам его; судить как тех, ко­торые доживут до того страшного дня, так и всех умерших от века, которые тогда воскреснут. Егоже Царствию не будет конца — Цар­ству Христову, Царству Небесному, Царству Славы не будет конца.

8. Дух Святый называется Господом, потому что Он, как и Сын Божий, Истинный Бог. Дух Святой называется Животворящим, потому что Он вместе с Богом Отцом и Сыном дает творениям жизнь, людям же в том числе и духовную: …если кто не родится от воды и Духа не может войти в Царствие Божие (Ин. 3: 5). Дух Святой исходит от Отца, как говорит об этом Сам Иисус Христос: Когда же приидет Утешитель, Которого Я пошлю вам от Отца, Дух истины, Который от Отца исходит, Он будет свидетельствовать о Мне (Ин. 15: 26).

Духу Святому приличествует поклонение и прославление, равное с Отцом и Сыном. В Символе Веры сказано, что Дух Святой глаголал через пророков — это основано на словах апостола Петра: Никогда пророчество не было произносимо по воле человеческой, но изрекали его святые Божии человеки, будучи движимы Духом Святым (2 Пет. 1: 21). Причастным Духу Святому можно сделаться через церковные Таинства и усердную молитву: Если вы, будучи злы, умеете даяния благие давать детям вашим, тем более Отец Небесный даст Духа Святаго просящим у Него (Лк. 11: 13).

9. Во Едину Святую Соборную и Апостольскую Церковь — Господь основал Церковь Свою, или обще­ство, собрание истинно верующих в Него, живых и умерших, и Ан­гелов. Церковь эта есть Едина, как один Христос, одна вера. Церковь Святая, потому что может, вследствие святости своей Главы, Христа, и по силе Его крестной жертвы, освящать, делать святыми, через святые Таинства, всех, принадлежащих к ней. Церковь Соборная, или, что то же, Кафолическая, или Вселенская, потому что она не огра­ничивается никаким местом, ни временем, ни народом, но включа­ет в себя истинно верующих всех мест, времен и народов. Церковь Апостольская, потому что к ней принадлежали сами апостолы, и она непрерывно и неизменно от времен апостолов сохраняет и учение, и преемство даров Святого Духа. Истинная Церковь называется также Православной, то есть правоверующей.

10. Крещение — это Таинство, в котором верующий, при троекратном погружении в воду, с призы­ванием Бога Отца, и Сына, и Святого Духа умирает для жизни плот­ской, греховной и возрождается от Духа Святого в жизнь духовную, святую. Крещение едино, потому что оно есть духовное рождение, а родится человек единожды, потому и крестится только один раз в жизни. Кроме Крещения в Церкви существуют и другие Таинства: Миропомазание, Таинство покаяния, Причащение, Соборование, Венчание, Священство.

11. Воскресение мертвых — это действие всемогущества Божия, по которому при конце мира все тела умерших людей, соединясь снова с их душами, оживут и будут духовны и бессмертны.

12. Жизнь будущаго века — это нескончаемая, вечная жизнь, которая будет по­сле воскресения мертвых и всеобщего Суда Христова. Слово аминь, завершающее Символ Веры, означает истинно так.

Церковь хранит Символ Веры с апостольских времен и будет хранить его вечно. Свя­тые отцы, составившие Символ, запретили что-либо убавлять или добавлять к нему.

Для более подробного изучения Символа веры можно обратиться к книгам:

Листовка составлена по материалам брошюры: О Таинстве Крещения. – Минск: изд. В.П. Ильин, 2011.

Источник

Символ Веры

Символ Веры —
изложение догматов Православия

Основное о Символе веры

Си́мволом ве́ры называется краткое и точное изложение основ христианского вероучения, составленное и утвержденное на 1-м и 2-м Вселенских Соборах. И кто эти истины не принимает, тот уже не может быть православным христианином.

Символ веры – не молитва. Ибо он не содержит обращений к Богу, Пресвятой Богородице, Ангелам или святым.

Весь Символ веры состоит из двенадцати членов (предложений), и в каждом из них содержится особая истина, или, как еще называют, догмат нашей православной веры.
1-й член говорит о Боге Отце, 2-й по 7-й члены говорят о Боге Сыне, 8-й – о Боге Духе Святом, 9-й – о Церкви, 10-й – о крещении, 11-й и 12-й – о воскресении мертвых и о вечной жизни.

Символ веры

* В церковно-славянском языке нет буквы ё, потому все е нужно читать как е (не ё).

Пример чтения Символа веры (аудио)

Пение Символа веры на литургии (аудио)

Объяснение некоторых слов Символа веры

Верую — верю, я убежден;
единородного — единственного;
прежде всех век — прежде всякого времени, от вечности;
единосущна Отцу — имеющего одинаковое существо (природу) с (Богом) Отцом;
Им же вся быша — и Им, то есть Сыном Божиим, все сотворено;
воплотившагося — принявшего на Себя тело человеческое;
вочеловечшася — сделавшегося человеком, подобным нам, но не переставая быть Богом;
воскресшаго — ожившего;
по писанием — согласно с священным писанием, где пророки предсказали, что Он воскреснет из мертвых в третий день;
восшедшаго — вознесшегося;
одесную — по правую сторону Бога Отца;
паки — опять, во второй раз;
мертвых — умерших, которые тогда воскреснут;
Его же царствию не будет конца — после суда настанет бесконечно царство Его;
Животворящаго — дающего жизнь;
спокланяема и сславима — Духу Святому следует поклоняться и прославлять Его наравне с Отцом и Сыном, т. е. Дух Святой равный Богу Отцу и Богу Сыну;
Глаголавшаго пророки — Дух Святой говорил через пророков;
Соборную — согласную, единодушную, охватывающую людей со всей вселенной;
исповедую — открыто признаю словом и делом;
чаю — ожидаю;
И жизни будущаго века — настанет после всеобщего суда вечная жизнь.

Никео-Цареградский Символ веры

Из катехизиса «Меч духовный в ограждение от сектантских лжеучений» дореволюционного миссионера диакона Иоанна Смолина.

С апостольских времен, христиане пользовались так называемыми “символами веры” для того, чтобы напоминать самим себе основные истины христианской веры. В древней церкви существовало несколько кратких символов веры. В 4-м веке, когда появились ложные учения о Боге Сыне и о Духе Святом, возникла необходимость прежние символы пополнить и уточнить.

На Первом Вселенском Соборе были сформулированы первые семь членов Символа, на Втором – следующие пять. Первый Вселенский Собор состоялся в городе Никее в 325 г. по Рождестве Христовом для утверждения апостольского учения о Сыне Божием против неправильного учения Ария, считавшего, что Сын Божий создан Богом Отцом и поэтому не является истинным Богом. Второй Вселенский Собор состоялся в Константинополе (Царьграде) в 381 г. для утверждения апостольского учения о Святом Духе против лжеучения Македония, отвергавшего Божественное достоинство Духа Святого. По двум городам, в которых состоялись эти Вселенские соборы, Символ веры носит название Никео–Цареградского.

Символ веры произносится принимающим крещение (“оглашенным”) во время совершения Таинства Крещения. При крещении младенца Символ веры произносится восприемниками. Кроме того, Символ веры соборно поется верующими в храме за литургией и читается ежедневно в составе утреннего молитвенного правила.

Cвятоотеческие толкования Символа веры

Дополнительно:

+ Объяснение Символа веры ( священник Павел Гумеров)
+ Десять интересных фактов о Символе веры ( священник К. Пархоменко)
+ Символ веры ( протопресвитер А. Шмеман)
+ Толкование на Символ веры ( проф. Владимир Лосский, архиеп. Петр (Л’Юилье))
+ Толкование на Символ веры ( иерей Олег Давыденков)
+ Беседы о Символе веры (Марина Михайлова)
+ Толкование Символа веры ( святитель Николай Сербский)
+ Верую ( святитель Николай Сербский)
+ Символы веры раннего христианства
+ Схемы и таблицы Символ веры
+ ВИДЕО. О Символе веры
+ АУДИО. О Символе веры

Источник

Православная Жизнь

Андрей Музольф, преподаватель Киевской духовной семинарии, неизменно руководствуется проверенным церковным принципом: никогда не говори нового, но говори по-новому. По-новому – о Символе веры.

– Основной и единственный универсально авторитетный догматический документ Православной Церкви – это Никео-Цареградский Символ веры. Так ли это? Когда он был создан и при каких обстоятельствах?

– Символ веры – это сравнительно краткое, но в то же время весьма содержательное исповедание того, во что верит Святая Церковь. 12 членов Символа веры – это те непререкаемые аксиомы христианства, которые чрезвычайно необходимы для человека, для полноты его жизни и для спасения его от греха и духовной гибели.

В церковной традиции Символ веры именуется Никео-Цареградским, однако не совсем верно говорить о том, что тот Символ веры, который мы нынче слышим за богослужением и который каждый день произносим во время утренних молитв, составлен на этих двух первых Соборах, проходивших в Никеи (325 г.) и Константинополе (381 г.). Исторически некие подобия Символа веры были используемы изначально во время Крещения новообращенных, и потому в каждой большой церковной общине был свой такой «Символ» (во II веке они именовались «правилами», или «канонами» веры). Так, до середины IV века различные Символы веры мы можем встретить в крещальной практике Римской, Александрийской и Антиохийской Церквей. Однако следует указать, что подобное различие было не догматическим, а стилистическим. Вполне справедливо можно сделать предположение, что в основе всех таких Символов лежит некое общее исповедание главных основ веры, восходящее еще к временам святых апостолов. По замечанию раннехристианского апологета Тертуллиана, Святая Церковь хранит то правило веры, которое она получила еще от Самого Христа через святых апостолов.

Тот Символ веры, текст которого нам знаком, не был создан на Первом и Втором Вселенских Соборах. Отцы Соборов отредактировали уже имевшийся текст ранее употреблявшегося Символа (скорее всего, это был Символ Кесарийской Церкви), излагая истинное церковное вероучение в противовес возникшим в то время еретическим лжеучениям: арианству и духоборчеству. Авторитет такого вероизложения был утвержден на следующем, Третьем Вселенском Соборе, происходившем в Эфесе в 431 году и постановившем, что Символ веры святых отцов Первого и Второго Вселенских Соборов должен оставаться навеки неприкосновенным и неизменным.

Согласно церковной истории, с начала VI века Никео-Цареградский Символ веры становится неотъемлемым элементом Литургии сначала на Востоке, а спустя некоторое время – и на Западе, чем доказывается его исключительная важность. И потому, по словам известного богослова протопресвитера Александра Шмемана, всякий, желающий узнать, во что верит Церковь, всякий, кто хочет узнать, в чем наша вера и в чем та Истина, которую несет христианство миру, ответ сможет найти только в Символе веры.

– В Послании святого апостола Павла есть такие слова: «Сердцем веруют к праведности, а устами исповедуют ко спасению» (Рим. 10:10). Как их правильно понять?

– Приведенные Вами слова святого апостола Павла указывают на важность взаимосвязи двух основополагающих факторов духовной жизни человека: веры и исповедания. По мнению святых отцов, вера так относится к исповеданию, как теория к практике. Таким образом, исповедание – это проявление нашей веры в действии. Святитель Феофан Затворник толкует указанные слова следующим образом: «Вера и исповедание – две стороны одного и того же: вера, поколику сокровенна, в глубине сердца пребывает, а поколику обнаруживается вовне пред всеми и словом и делом, есть исповедание. В существе дела то и другое неразлучны. Что за вера, если она в благопотребное время не являет себя? И что за исповедание, когда оно только в устах?»

Подобную мысль выражает и святитель Филарет, митрополит Московский, который говорит о том, что пока наша вера покоится на Священном Писании и Символе веры, она принадлежит только Богу, Его пророкам, апостолам и отцам Церкви, и потому такая вера – еще не наша собственная вера. Но когда же она утверждается в наших мыслях, в наших словах и наших поступках – значит мы обрели ее и уже обладаем ею.

Относительно взаимоотношения веры и исповедания весьма интересную мысль приводит известный русский библеист А. П. Лопухин. Так, по его мысли, апостол Павел, различая исповедание веры и саму веру, под «праведностью» понимает ту благодать, которую человек получает при самом вступлении в Церковь Христову, а под «спасением» – то окончательное спасение, которое будет унаследовано верующими после Второго пришествия Христа на землю. Поэтому первое достигается исключительно искренним, «сердечным» принятием Евангелия, а второе – подтверждающимся на протяжении всей жизни твердым исповеданием нашей веры.

– Что значит eдиносущие Лиц Святой Троицы?

– Сам термин «единосущие» является одним из важнейших в христианском богословии. Это понятие имело решающее значение в истории триадологических споров IV века и, по замечанию одного церковного писателя, стало «иконой» Первого Вселенского Собора, указав на равенство в божественном достоинстве Ипостасей Отца и Сына. Исповедуя единосущие Лиц Пресвятой Троицы, мы признаем, что и Отец и Сын и Святой Дух имеют одну Божественную сущность, отличаются же только различными ипостасными свойствами: Отец рождает Сына и изводит Духа, Сын рождается от Отца, и Дух исходит от Отца. Но при этом Божество Сына и Духа нисколько не умаляется, потому что, еще раз подчеркну, Отец – не субстанциональное начало Сына и Духа, а ипостасное. Так, святитель Григорий Богослов пишет: «Все Три суть Одно, Единица в Троице поклоняемая и Троица в Единице возглавляемая, вся достопоклоняемая, вся царственная, единопрестольная, равнославная, премирная и превысшая времени, несозданная, невидимая, непостижимая».

Единосущие Ипостасей Пресвятой Троицы означает Их со-природность, совершенное взаимопроникновение и нерасторжимое взаимное общение. По слову святителя Кирилла Александрийского, все три Лица существенно пребывают друг в друге и такое природное сопребывание Ипостасей подразумевает единство Божественной жизни, выражающееся в совершенном единстве Божественной воли и действий. Но при этом нерасторжимое взаимообщение Ипостасей не устраняет особенности Божественных Лиц, сохраняющих Свое особое, индивидуальное существование.
Всецело же понять, в чем заключается ипостасное различие и сущностное единство Лиц Пресвятой Троицы, человеческому рассудку невозможно. Однажды подобную цель преследовал великий богослов V века блаженный Августин, но своевременно был вразумлен Богом, услышав в свой адрес, что проще океан вычерпать небольшим черпалом в маленькую ямку, чем умом познать Бога.

– Кем мы исповедуем Иисуса?

– Учение о Божественности Иисуса Христа как о воплотившейся второй Ипостаси Пресвятой Троицы – Боге Сыне было утверждено еще на Первом Вселенском Соборе. Впоследствии, спустя чуть больше ста лет, на Четвертом Вселенском Соборе, проходившем в Халкидоне в 451 году, выработали особый орос (догмат) о способе соединения во Христе двух природ: Божественной и человеческой.

Но следует уточнить, что сказанное выше вовсе не означает, что до Халкидонского Собора отцы не верили в двуприродность Христа, точно так же, как и до Никейского Собора Церковь, в отличие от еретиков, никогда не ставила под сомнение Божественность Сына, равную Божественности Отца. Мы должны помнить, что на Соборах никогда не создавалось некое новое учение: на них прежде всего оформлялось то учение, которое Церковь имеет еще от Самого Христа и Его святых апостолов. В Церкви соблюдается принцип, выраженный преподобным Викентием Лиринским: никогда не говори нового, но говори по-новому. Таким образом, учение Вселенских Соборов – это вовсе не выражение новых постулатов, а только новое транслирование изначальных, Богом установленных истин.

Возвращаясь к рассматриваемому нами вопросу о том, кто такой Иисус Христос, приведем указанный орос Четвертого Вселенского Собора: «Итак, последуя святым отцам, все согласно поучаем исповедовать одного и того же Сына, Господа нашего Иисуса Христа, совершенного в Божестве и совершенного в человечестве, истинно Бога и истинно человека, Того же из души разумной и тела, единосущного Отцу по Божеству и Того же единосущного нам по человечеству, во всем подобного нам, кроме греха, рожденного прежде веков от Отца по Божеству, а в последние дни ради нас и ради нашего спасения от Марии Девы Богородицы по человечеству, одного и Того же Христа, Сына, Господа, Единородного, в двух естествах неслитно, неизменно, нераздельно, неразлучно познаваемого, – так что соединением нисколько не нарушается различие двух естеств, но тем более сохраняется свойство каждого естества и соединяется в одно Лицо и одну Ипостась, – не на два лица рассекаемого или разделяемого, но одного и Того же Сына и Единородного Бога Слова, Господа Иисуса Христа, как в древности пророки [учили] о Нем, и [как] Сам Господь Иисус Христос научил нас, и [как] предал нам символ отцов».

К этим словам святых отцов Вселенского Собора вряд ли можно (да и нужно ли?) что-то еще добавить. Если бы Христос не был полноценным Богом, Он никогда не смог бы спасти человека от греха и смерти и даровать ему возможность единства с Богом. А если бы Он не был истинным человеком – в таком случае то спасение, которое было Им совершено, никогда бы не стало доступным для нас.

– В Символе веры говорится о предстоящем Втором пришествии Иисуса Христа, всеобщем воскресении и «жизни будущаго века». Что нужно знать нам, верующим, о Втором пришествии Христа?

– Согласно церковному учению, основанному на авторитете Священного Писания, Первое пришествие Сына Божия на землю было смиренным, в «образе раба» (см. Флп. 2:7). Второе же Его пришествие будет совершенно иным: Христос придет на эту землю снова, но уже как Судья, для того, чтобы судить дела всех людей.

О том, каким образом будет происходить Страшный суд Христов, говорит святитель Филарет, митрополит Московский: Бог в момент Своего второго пришествия «будет судить так, что совесть каждого человека откроется пред всеми и обнаружатся не только все дела, какие кто сделал в продолжении всей своей жизни на земле, но и все сказанные слова, тайные желания и помышления». А святитель Иоанн, архиепископ Шанхайский и Сан-Францисский, добавляет: Страшный суд не будет знать свидетелей или протокольной записи. Все уже записано в душах человеческих, и эти записи, эти «книги» на Суде раскроются. И тогда все станет явным всем. По мысли святителя Иоанна, корни всех грехов остаются в душе человека, если человек в них искренне не раскается. И потому даже на Страшном суде в душе грешника будет присутствовать тяга к греху. Таким образом, геенна огненная – это не некое внешнее наказание грешникам от Бога, это прежде всего огонь внутренний, воспламеняемый нашими душевными страстями.

Но в то же время мы должны помнить, что Бог прежде всего не грозный Судия, а любящий нас Отец, и потому Он по Своему милосердию будет стараться оправдать нас, нежели осудить. Именно об этом говорит святитель Феофан Затворник в своих письмах: «Господь хочет всем спастись… Господь на Страшном суде будет не то взыскивать, как бы осудить, а как бы оправдать всех. И оправдает всякого, лишь бы хоть малая возможность была».

– Почему в Символе веры Церковь именуется Единой, Святой, Соборной и Апостольской?

– Единство, Святость, Соборность и Апостоличность Церкви – это самые основные аспекты Ее бытия.

Единство Церкви зависит прежде всего от единства Ее Основателя. Церковь – это тело Христово, а так как Христос – один, следовательно, и Церковь может быть только одна. По словам В. Н. Лосского, Церковь – это провозвестница Истины, и потому не может быть нескольких Церквей, как не существует нескольких истин. При этом наличие в мире пятнадцати Поместных Православных Церквей вовсе не нарушает единство Тела Церкви. Эти Церкви, будучи разделены территориально, едины во Христе, потому что объединены одним общим участием в Таинстве Евхаристии.

Относительно Святости мы можем найти интересное замечание у раннехристианского писателя Климента Александрийского, который в одном из своих произведений задает риторический вопрос: «Если мы называем святым или Самого Бога, или воздвигнутое в Его прославление здание, как же не называть преимущественно священной Церковь, ставшую святой в познании Славы Божией? Не есть ли она совершенно достойное Бога святилище, подготовленное не трудами делателей и не руками художников, но воздвигнутое во храм по воле Божией?» Святость Церкви заключена в Ее Основателе – Христе, выражается же эта Святость в тех благодатных дарованиях, которые ниспосылаются Богом каждому человеку через Таинства, а также иные церковные священнодействия.

Зачастую под понятием Соборности Церкви многие подразумевают Ее всеобщность. Так, в «Пространном катехизисе» говорится, что Церковь называется Соборной, или Кафолической потому, «что она не ограничивается никаким местом, ни временем, ни народом, но заключает в себе истинно верующих всех мест, времен и народов». Такое определение Соборности следует признать несколько недостаточным, так как здесь мы видим отождествление таких понятий, как «кафоличность» и «вселенскость». Различие же между ними состоит в том, что понятие «вселенскости», являясь характеристикой Церкви как целого, неприменимо к Ее частям, тогда как понятие «соборность» может относиться как к целому, так и к части этого целого. По мысли В. Н. Лосского, Соборность Церкви выражается в том, что каждая поместная община обладает той же полнотой благодатных даров, что и вся Церковь в целом, ибо в ней в той же полноте присутствует тот же Христос. Таким образом, кафоличность – это не столько количественный, сколько качественный аспект бытия Церкви.

Святитель Кирилл Иерусалимский говорит, что Церковь называется Соборной потому, что: во-первых, находится во всей вселенной; во-вторых, в полноте преподает все то учение, которое должны знать люди; в-третьих, весь род человеческий приводит к истинной вере; в-четвертых, повсеместно врачует и исцеляет все роды грехов; и в-пятых, имеет в себе всякий вид совершенства, являющийся в делах, словах и во всяких духовных дарованиях.

Следовательно, говоря о Соборности Церкви, мы подразумеваем прежде всего целостность и неповрежденность той истины, Хранительницей которой Она является, а также обилие и полноту тех благодатных даров, которыми Она обладает. Почему это так важно для нас? Потому что благодаря Соборности Церкви каждый человек в любом месте и в любое время может получить в Церкви все то, что необходимо для его собственного спасения.

Церковь именуется Апостольской потому, что была распространена самими святыми апостолами и верно хранит переданное Ей учениками Христа Евангелие спасения. Святитель Николай Сербский пишет: «Церковь именуется Апостольской потому, что дух, учение и труды Апостолов Христа полностью сохранены в Церкви». Кроме того, одним из основных принципов существования Церкви является апостольское преемство – непрерывность передачи духовных дарований в Церкви.

Источник