что такое ревность по богу

Ревность

Ре́вность – 1) состо­я­ние веру­ю­щего, выра­жа­е­мое в пла­мен­ном, реши­тель­ном стрем­ле­нии к испол­не­нию Божьей воли, к добру и обострен­ном нега­тив­ном отно­ше­нии ко злу ( Чис.25:13 ); 2) усер­дие (пример: рев­ность к работе); 3) сомне­ние чело­века в вер­но­сти, любви к нему со сто­роны дру­гого чело­века; 4) обострен­ное чув­ство сопер­ни­че­ства (пример: рев­ность к успе­хам других людей); 5) про­яв­ле­ние Правды Божьей по отно­ше­нию к чело­веку ( Ис.9:7 ).

В учении Свв. Отцов, рев­ност­ное начало души также име­ну­ется гневом, рве­нием и энер­гией. В свя­то­оте­че­ской пись­мен­но­сти эта сила обычно назы­ва­ется словом, про­ис­хо­дя­щим от гла­гола зажи­гаю, горю, пла­ме­нею.

В своем пер­во­здан­ном состо­я­нии (до чело­ве­че­ского гре­хо­па­де­ния), рев­ность озна­чала усер­дие к уго­жде­нию Богу, имела воз­вы­шен­ный духов­ный смысл. В своем изна­чаль­ном виде рев­ность – закон­ная сер­деч­ная (чув­ству­ю­щая) сила души, пови­ну­ю­ща­яся разуму. Однако после гре­хо­па­де­ния про­изо­шло повре­жде­ние чело­ве­че­ского ума. Чело­ве­че­ский ум стал стре­миться не к веч­ному Богу, а к пред­ме­там види­мого мира, пора­бо­ща­ясь им. Отсюда и рев­ность стала не рев­но­стью о позна­нии Бога, а рев­но­стью о полу­че­нии удо­воль­ствий в крат­ко­вре­мен­ной жизни. Про­ти­во­есте­ствен­ная рев­ность в соче­та­нии с про­ти­во­есте­ствен­ной направ­ле­нием ума и воли стала гре­хов­ной стра­стью, то есть неесте­ствен­ным дви­же­нием чело­ве­че­ской души.

Истин­ная рев­ность имеет осно­ва­нием любовь, а ложная — тще­сла­вие и гор­дость. Истин­ная рев­ность обли­чи­теля чужих поро­ков совер­ша­ется с болью и состра­да­нием, а ложная — со зло­стью и пре­зре­нием.

Исце­ляя чело­ве­че­скую при­роду, хри­сти­ан­ство учит о необ­хо­ди­мо­сти изме­нить про­ти­во­есте­ствен­ную рев­ность о вре­мен­ном и пре­хо­дя­щем изна­чально при­су­щей чело­веку рев­но­стью к позна­нию Бога и соеди­не­нию с Ним. Такая замена пред­по­ла­гает как жела­ние чело­века, так и дей­ствие помо­га­ю­щей ему Боже­ствен­ной бла­го­дати.

Рев­ность в духов­ной жизни не должна исклю­чать такую доб­ро­де­тель, как рас­суж­де­ние. Рев­ность без рас­суж­де­ния в пат­ри­стике име­ну­ется рев­но­стью не по разуму, нера­зум­ной рев­ностью ( Рим. 10:2 ).

С ослаб­ле­нием рев­но­сти при­хо­дит теп­лохлад­ность.

архи­манд­рит Рафаил (Каре­лин):
Рев­ность – это огонь, без кото­рого не может ожить чело­ве­че­ское сердце. Рев­ность про­яв­ля­ется в том, что чело­век, услы­шав зов бла­го­дати, немедля при­сту­пает к делу спа­се­ния, а не обма­ны­вает себя тем, что он сна­чала закон­чит мир­ские дела, а затем при­мется за спа­се­ние своей души.

игумен Нек­та­рий (Моро­зов):
Раз за разом убеж­да­ешься: чем реши­тель­нее обра­ща­ется, идет чело­век к Богу, тем легче ему пре­одо­леть те пре­пят­ствия, кото­рые неиз­бежно воз­ни­кают на его пути. И чем больше сомне­ний, коле­ба­ний, оста­но­вок, тем, напро­тив, труд­нее дается это пре­одо­ле­ние. Порой — и вообще не дается. Сомне­ния, коле­ба­ния, нере­ши­тель­ность — то же самое для врага рода чело­ве­че­ского, что кусок сырого мяса в воде для акулы…

пре­по­доб­ный Иосиф Оптин­ский:
Рев­ность, жела­ю­щая иско­ре­нить всякое зло, на самом деле сама есть самое страш­ное зло.

Источник

Ревность

Как-то незаметно проникла к нам в сознание и прочно укрепилась там мысль, что проповедь Евангелия должна рождать одни сплошные сладкие плоды: умиление, умиротворение, слезные восторги и мягкую пушистость. Между тем Павел спрашивает коринфян: «Чего вы хотите? с жезлом придти к вам, или с любовью и духом кротости?» (1 Кор. 4: 21). То есть жезл (палка, если угодно) предполагается. Иначе зачем и у епископа посох? Да и как может не предполагаться, если Сам Христос, будучи Пастырем добрым, не только сладко играет на проповеднической свирели, но и носит в руках жезл. Им Он пасет народы, защищает Своих овец и сокрушает некоторых врагов, как горшки глиняные, о чем говорят много и псалмы, и Откровение.

Трудно об этом слушать и читать современному человеку. Сладострастным он стал, и всё Евангелие для него скукожилось только до одних сладеньких и далеких, как сказка, слов. А всё перченое, всё пресное и горькое, как те хлебы и травы, с которыми положено Израилю Пасху есть, отдалилось от современника. Обнищал он внутри, снаружи обогатившись. Оттого трудно понять еще, что побочными целями проповеди апостола Павла могло быть, к примеру, желание возбудить в людях ревность. «Ревнуйте, – говорит, – дарований больших», – и зовет верных к подвигам любви, которые выше мученичества и говорения на языках. Или еще: «Как Апостол язычников, я прославлю служение мое. Не возбужу ли ревность в сродниках моих по плоти и не спасу ли некоторых из них?» (Рим. 11: 13–14). Речь не о том, что мы ассоциируем с «ревностью» в делах амурных, в вопросах семейной верности и проч. Речь о другом. Сам Бог есть Бог Ревнитель. «Или вы думаете, что напрасно говорит Писание: “до ревности любит дух, живущий в нас”?» (Иак. 4: 5).

И вот Павел проповедует, чтобы возревновали люди, подобно Илии. Он словно говорит о том, что вот ты был поставлен высоко и позван еще выше, но пренебрег призванием, поленился, расслабился. А поскольку святое место не бывает пустым, иные заняли место твое, иные, следовательно, и награду твою получат. Представляешь, какой позор – потерять первородство, как когда-то Исав! Быть позванным – и не пойти. Но пойти и с вернуться с полдороги – еще хуже.

Для апостола Павла это один из источников непрекращающейся боли. «Истину говорю во Христе, не лгу, свидетельствует мне совесть моя в Духе Святом, что великая для меня печаль и непрестанное мечение сердцу моему: я желал бы сам быть отлученным от Христа за братьев моих, родных мне по плоти, то есть израильтян» (Рим. 9: 1–4). В этой печали, в мучении сердца и согласии быть отлученным от Христа ради братьев Павел подобен Моисею, который соглашался погибнуть сам, лишь бы народ сохранился и не был бы уничтожен за отступление. И почему Павел мучается? Потому что без ножа режет его контраст между тем, кем должны быть иудеи, и тем, кем они по факту являются. Ведь, пишет далее он, им «принадлежат усыновление и слава, и заветы, и законоположение, и богослужение, и обетование; их и отцы, и от них Христос по плоти, сущий над всем Бог, благословенный вовеки, аминь» (Рим. 9: 4–5). И вот для того, чтобы возбудить в сродниках ревность, разжечь в них желание устремиться ко Христу, он неутомимо проповедует язычникам.

Представьте себе, что некий греческий проповедник, видя (Бог да не допустит) полное духовное обнищание своего собственного народа, уходит в бедные африканские деревни и там благовествует, крестит, служит Литургию, изменяет нравы. Он имеет право сказать сродникам: «Греки! Как низко вы пали! На вашем и моем языке написано Евангелие, на наших землях проповедовали апостолы, от нас вышли самые известные и великие отцы Церкви, богослужение во всей красоте своей сформировалось у нас. Мощи лежат в храмах, иконы с грустью смотрят на вас. Богословие прежде текло у нас реками, а теперь едва сочится малым ручьем! Что же это? Видя вас полумертвыми, не желающими воскреснуть через покаяние, я проповедую далеким народам и чужим людям. Не только для того, чтобы они спаслись (это необходимо и обязательно), но и для того, чтобы вы проснулись. Не стыдно ли вам? Другие получают ваши венцы. Возревнуйте о прежней славе и исправьтесь!» Вот именно так обращался святой Павел к евреям, не терпя видеть своими глазами, как первые становятся последними. Точно так же потом он говорил и новорожденным в Духе христианам: «Не знаете ли, что бегущие на ристалище бегут все, но один получает награду? Так бегите, чтобы получить» (1 Кор. 9: 24). Не спите, бегите. Даже со спортсменов берите пример (ристалища – аналог легкоатлетического стадиона). Те потеют, изнуряются ради суетной похвалы, а вы как войдете в Небесное Царство с ленью и без борьбы? Невыносимо ведь будет потом, как вы, гордившиеся заслугами предков или иной благодатью, явленной в веках, увидите себя обойденными или даже изгоняемыми вон. Таков смысл. В том же духе говорил и Христос, удивившись вере капернаумского сотника: «Говорю же вам, что многие придут с востока и запада и возлягут с Авраамом, Исааком и Иаковом в Царстве Небесном; а сыны царства извержены будут во тьму внешнюю: там будет плач и скрежет зубов» (Мф. 8: 11–12).

Русских это касается или одних только евреев и греков? Касается. Нас тоже должен без ножа резать контраст между тем, к чему мы призваны, и тем, как по факту живем. К нам напрямую относятся многие слова Откровения. Например: «Вспомни, откуда ты ниспал, и покайся, и твори прежние дела; а если не так, скоро приду к тебе, и сдвину светильник твой с места его, если не покаешься» (Откр. 2: 5). Помни Суворова, но и сам закаляйся. Чти Сергия Радонежского, но упражняться в пениях, бдениях и пощениях тоже не ленись. Удивляйся мудрости святителей, но сам приобретать мудрость чтением и размышлением не отказывайся. Гляди, корейцы читают Евангелие и африканцы поют псалмы, вон в той части света усыновляют брошенных детей, а в другой – отказываются от мяса. А ну как эти аскеты, человеколюбцы и молитвенники далеко нас всех обгонят – со стыда не сгорим ли, в хвосте оказавшись? Ты наследник великих предков, но если сам не пополнил общую копилку, а только брал из нее и хвалился чужой славой, то куда пойдешь на Суде – направо или налево? Посмотрите, какие огромные просторы обжили и освоили прежние поколения, какие храмы построили, какие книги написали, каких врагов разбили наголову! Посмотрите в глаза крестьян на старых фотографиях! Ведь сегодня не на каждом профессорском лице столько же спокойного ума и подлинного благородства. Теперь посмотрим на нас сегодняшних. Сил уже не всегда хватает не то что развивать прежние труды и осваивать новое, но даже удерживать то, что есть.

Почему? От духа расслабленности, проникшего в плоть и кость. Нужно проснуться и потрудиться. Теплым быть нельзя. Теплый противен, как растаявшее мороженое. Нужно быть крутым кипятком, чтобы чай заварить, либо до ломоты холодным, чтобы освежиться и взбодриться. Об этом тоже Откровение говорит: «Знаю твои дела; ты ни холоден, ни горяч; о, если бы ты был холоден, или горяч! Но, как ты тепл, не горяч и не холоден, то извергну тебя из уст Моих» (Откр. 3: 15–16). Коммунист был холодным к Богу, но холодный, говорит Господь, лучше теплого, потому-то в те годы и в космос полетели, и БАМ построили, и фашисту хребет сломали. Теплый того не сдюжит.

Людей нужно бодрить, а не убаюкивать. Это апостольский дух – «Не возбужу ли ревность?» Людям, конечно, часто хочется, чтобы чесали их, как котенка, за ушком. И это всем понятно, так как все мы «одним миром мазаны». Каждый на суду совести скажет: и я такой. Но у Бога иные суды, иные мысли и намерения. Он говорит: «Посему Я поражал через пророков и бил их словами уст Моих» (Ос. 6: 5). Вот как – Он бьет и поражает, а мы, даже слыша такие слова о Боге, весьма удивляемся.

Не удивляйтесь. Лучше проснитесь и возревнуйте о Господе Вседержителе и славе Его, поищите прежде всех прочих поисков Царства Божия и правды его. Бойтесь тех, кто льстит и ласкательствует, а к предупреждающему звуку трубы прислушайтесь. Главное ведь, чтобы никто не похитил венцов наших, никто не съел на наших глазах того, над чем трудились наши руки. И для этого нужны бодрость духовная и духовная ревность – истинные плоды настоящей проповеди Евангелия.

Источник

Люта, как преисподня, ревность

Про­то­и­е­рей Арте­мий Владимиров

Отче­го воз­ни­ка­ет рев­ность? Нуж­но ли ста­рать­ся изо всех сил не пода­вать пово­да? Что луч­ше – рав­но­ду­шие или рев­ность? Как быть с дет­ской рев­но­стью и рев­но­стью мужа к детям? «Не рев­ну­ет, зна­чит, не любит»?

Навер­ное, зако­но­мер­но, что в раз­го­во­ре о супру­же­ской жиз­ни рано или позд­но речь зай­дет о рев­но­сти этой, как счи­та­ют, непре­мен­ной спут­ни­це люб­ви. Даже в Пес­ни Пес­ней Соло­мо­на два эти чув­ства постав­ле­ны рядом: «…креп­ка, как смерть, любовь; люта, как пре­ис­под­няя, рев­ность; стре­лы ее – стре­лы огнен­ные; она пла­мень весь­ма силь­ный» ( Песн.8:6 ). О том, сколь часто сосед­ству­ют любовь и рев­ность, гово­рит и Еван­ге­лие: ведь свя­тые апо­сто­лы рев­но­ва­ли друг дру­га ко Хри­сту, желая быть как мож­но бли­же к люби­мо­му Учи­те­лю. Как же совре­мен­но­му хри­сти­а­ни­ну нуж­но оце­ни­вать это чув­ство, если оно воз­ни­ка­ет в его душе?

Преж­де все­го раз­гра­ни­чим сла­вян­ское сло­во «рев­ность» (в зна­че­нии «рев­ность по Бозе»), под­ра­зу­ме­ва­ю­щее дей­стви­тель­но свя­тое, воз­вы­шен­ное чув­ство, суть кото­ро­го– стрем­ле­ние содей­ство­вать сла­ве Божи­ей, огнен­ное жела­ние уго­ждать Богу, и одно­му Богу, и иное, душев­ное чув­ство – рев­но­ва­ние, рев­ность, кото­рой не лише­ны были до вре­ме­ни и апо­сто­лы, поку­да не воз­ро­ди­лись бла­го­да­тью Духа Святого.

Если гово­рить о рев­но­сти, кото­рая име­ет место в отно­ше­ни­ях супру­гов, то это конеч­но же тяже­лое, страст­ное чув­ство, достав­ля­ю­щее муче­ния чело­ве­ку. Рав­но­ду­шие ужас­но, но не менее ужас­на и рев­ность, порой заглу­ша­ю­щая совер­шен­но голос разу­ма и дела­ю­щая чело­ве­ка свое­об­раз­ным манья­ком, лиша­ю­щая его нрав­ствен­ной сво­бо­ды. Эта рев­ность назы­ва­ет­ся в Биб­лии жесто­кой, как ад; эта рев­ность дово­дит ино­гда до умо­ис­ступ­ле­ния и убий­ства, зачи­на­ясь и совер­ша­ясь в чело­ве­ке не без уча­стия демонов.

Отче­го она воз­ни­ка­ет? Конеч­но же от недо­стат­ка дове­рия к люби­мо­му, от недо­стат­ка бла­го­род­ства в душе любя­ще­го. Воз­ни­ка­ет она, навер­ное, и пото­му, что мы не любим в Боге того, кого любим, – ведь бла­го­дать не наси­лу­ет, любовь не подав­ля­ет. Любя, мы отда­ем себя дру­го­му. Пред­мет люб­ви для нас не вещь, и мы не про­сти­ра­ем на него пра­ва соб­ствен­но­сти. Истин­ная любовь не пора­бо­ща­ет чело­ве­ка, а стре­мит­ся ува­жать в нем ту цар­ствен­ную сво­бо­ду, кото­рая явля­ет­ся чер­той обра­за Божия.

Все-таки каж­дый из нас соткан из пло­ти и кро­ви, и поэто­му хри­сти­ане, веду­щие семей­ную жизнь, долж­ны быть очень дели­кат­ны, осмот­ри­тель­ны, осто­рож­ны, долж­ны боять­ся и наме­ком подать сво­ей поло­вине малей­шую пищу для ревнования.

Но это кажет­ся почти невоз­мож­ным, осо­бен­но в семьях, кото­рые живут, что назы­ва­ет­ся, «откры­тым домом», когда у супру­гов мно­го дру­зей, каж­дый увле­чен люби­мым делом…

Имея сам почти два­дца­ти­лет­ний стаж супру­же­ства, я раз­мыш­ляю об этом пред­ме­те и как свя­щен­ник, кото­рый испо­ве­ду­ет людей семей­ных. Мне кажет­ся, каж­до­му из хри­сти­ан­ских супру­гов важ­но все­гда сле­дить за сво­им рас­по­ло­же­ни­ем, внут­рен­ним настро­ем, за сво­ей мыс­лью и тот­час бить тре­во­гу, когда серд­це – а оно ведь у нас пад­шее– нахо­дит­ся «на гра­ни» и гото­во увлечься.

Знаю, что если я тот­час осе­каю сам себя, мыс­лен­но каюсь, воз­вра­ща­ясь в поло­жен­ные мне пре­де­лы, и не допус­каю духу блу­да даже оца­ра­пать мою душу, то Гос­подь в награ­ду за вер­ность не допу­стит ниче­го тако­го, что пита­ло бы мою рев­ность. Если хри­сти­ан­ский супруг или супру­га ста­ра­ют­ся быть бес­по­роч­ны­ми в отно­ше­нии друг дру­га и даже мыс­лен­но не согре­шать, то бла­го­дать вен­ча­ния в пол­ной мере цар­ству­ет в их умах и серд­цах, и тем­ное обла­ко гре­ха даже не при­ка­са­ет­ся к ним. Но это непре­стан­ный труд, а ведь каж­дый из нас под­вер­жен иску­ше­ни­ям… Часто при­хо­дит­ся видеть, что супру­ги – по недо­стат­ку опы­та сов­мест­ной жиз­ни или по некой про­сто­те, увле­ка­ясь каж­дый сво­им делом, – не уме­ют жить общим домом. А ведь неда­ром сло­жи­лась посло­ви­ца: «Кто чем увле­ка­ет­ся, тот тем и искушается».

Даже бла­го­род­ные, воз­вы­шен­ные заня­тия, отно­ся­щи­е­ся к бого­слу­же­нию или твор­че­ству, не долж­ны пола­гать меж­ду супру­га­ми ника­ко­го раз­де­ле­ния. Как об этом пре­крас­но пишет в сво­их днев­ни­ках цари­ца Алек­сандра Фео­до­ров­на, жена долж­на уметь жить делом мужа, а муж – про­яв­лять забо­ту и непод­дель­ный инте­рес к кру­гу обя­зан­но­стей жены, так что­бы у них дей­стви­тель­но было все общее: одна душа, одно серд­це – и они смот­ре­ли бы на мир еди­ным обра­зом и жили в пол­ной мере душев­ны­ми пере­жи­ва­ни­я­ми друг дру­га. Тогда и помы­сел о рев­но­сти не смо­жет про­рас­ти на сер­деч­ной почве.

К сожа­ле­нию, в совре­мен­ных семьях часто слу­ча­ет­ся, что рев­ность воз­ни­ка­ет не толь­ко в отно­ше­ни­ях супру­гов, – есть ведь еще роди­те­ли, дети, и порой все тес­нят­ся в одной квар­ти­ре:… Для мно­гих ста­но­вит­ся серьез­ной про­бле­мой рож­де­ние ребен­ка, когда у мужа появ­ля­ет­ся мно­же­ство пово­дов упрек­нуть супру­гу в отсут­ствии было­го вни­ма­ния. А уж отно­ше­ния све­кро­ви и невест­ки ста­ли про­сто «прит­чей во язы­цех», и одно­му Богу ведо­мо, сколь­ко по этой при­чине было про­ли­то слез моло­ды­ми жена­ми и не очень моло­ды­ми мама­ми их мужей.

Если у све­кро­ви доста­ет ума и она зна­ет жизнь, то совесть под­ска­жет ей, сколь так­тич­но она долж­на отно­сить­ся к новой семье. Сама жизнь помо­жет ей отка­зать­ся от сво­е­го чада в поль­зу поло­ви­ны, кото­рую то обре­ло, по биб­лей­ско­му сло­ву: «…оста­вит чело­век отца сво­е­го и мать свою и при­ле­пит­ся к жене сво­ей; и будут [два] одна плоть» ( Быт.2:24 ). Рев­ность к избран­ни­ку или избран­ни­це чада в пол­ной мере обна­ру­жи­ва­ет роди­тель­ский эго­изм: сле­пую, живот­ную роди­тель­скую любовь, кото­рая не сози­да­ет, а раз­ру­ша­ет. В самом деле, сколь­ко семей рас­па­лось из-за того, что роди­те­ли нару­ши­ли дан­ный Богом чин, иерар­хию вза­и­мо­от­но­ше­ний, и вторг­лись туда, куда не долж­на сту­пать нога посто­рон­не­го чело­ве­ка! Тре­тий здесь – дей­стви­тель­но лишний.

Отно­си­тель­но пер­вой упо­мя­ну­той Вами кол­ли­зии тоже тре­бу­ет­ся раз­мыш­ле­ние и хри­сти­ан­ское пони­ма­ние про­бле­мы. Пре­крас­но гово­рит про­то­и­е­рей Димит­рий Смир­нов об иерар­хии семей­ных отно­ше­ний: сна­ча­ла муж и жена, их попе­че­ние друг о дру­ге, затем дети, а затем роди­те­ли. Это не зна­чит, что мы долж­ны остав­лять роди­те­лей без вни­ма­ния. Но осно­ва основ – мир и согла­сие меж­ду мужем и женой.

Моло­дые жен­щи­ны, супру­ги-хри­сти­ан­ки, конеч­но же не долж­ны совер­шать ошиб­ку и с появ­ле­ни­ем ребен­ка пере­ста­вать инте­ре­со­вать­ся мужем – в этом будет опре­де­лен­ная нрав­ствен­ная ано­ма­лия. Один мно­го­опыт­ный духов­ник, кото­ро­го мне посчаст­ли­ви­лось знать, гово­рит, что если в семье муж пьет или бьет, то это вер­ный при­знак недо­стат­ка муд­ро­сти и под­лин­ной люб­ви в серд­це супру­ги. Совре­мен­ные люди очень сла­бы, эго­и­стич­ны, пад­ки на вся­кие поро­ки… Едва лишь удель­ный вес супру­же­ской жен­ской люб­ви будет пере­ме­щен в сто­ро­ну детей или кого бы то ни было (чего бы то ни было) – муж, остав­лен­ный без попе­че­ния, нач­нет увя­дать, как рас­те­ние без сол­неч­но­го све­та. И напро­тив, про­зор­ли­вая, умная, доб­ро­де­тель­ная женуш­ка будет фокус сво­е­го вни­ма­ния неослаб­но дер­жать на серд­це мужа, нико­гда не ума­лит попе­че­ния о нем, дабы он чув­ство­вал себя удо­вле­тво­рен­ным, насы­щен­ным, радост­ным. И, конеч­но, пла­тил тем же сво­ей супру­ге, явля­ясь под­лин­ным духов­ным гла­вой Богом дан­но­го сою­за. Поэто­му нуж­но опре­де­лен­но ска­зать, что исклю­чи­тель­ное попе­че­ние о детях, при снис­хо­ди­тель­ном «отма­хи­ва­нии» от супру­га: дескать, то, что свя­за­но с мужем, меня не инте­ре­су­ет, дети для меня глав­ное, – такое рас­по­ло­же­ние серд­ца жены-хри­сти­ан­ки непра­виль­но, греховно.

Мне хоте­лось бы вер­нуть­ся к нача­лу наше­го раз­го­во­ра. Ведь мно­гие так или ина­че судят о глу­бине люб­ви по нали­чию или отсут­ствию рев­но­сти, руко­вод­ству­ясь рас­хо­жим утвер­жде­ни­ем, что «не рев­ну­ет – зна­чит, не любит». Как быть, если рев­ность все же посе­ли­лась в душе одно­го из супру­гов, если для нее – наме­рен­но или слу­чай­но – был дан повод?

А иной не повы­сит голо­са, как обыч­но, поздо­ро­ва­ет­ся, в осто­рож­ной фор­ме спро­сит супру­гу или выра­зит свое бес­по­кой­ство, не поте­ряв ни неж­но­сти, ни дове­рия, ни люб­ви. И этот вопрос, эта тре­во­га, иду­щая из чисто­го, доб­ро­де­тель­но­го серд­ца, будут куда более дей­ствен­ны, чем внеш­няя поза или какая-то гру­бость, хотя бы и вну­шен­ная оскорб­лен­ной любовью.

Мне вспо­ми­на­ет­ся в свя­зи с этим пре­крас­ный эпи­зод из кни­ги «Отец Арсе­ний», кото­рую мно­гие наши чита­те­ли зна­ют и любят. В заклю­чи­тель­ной ее части речь идет о жен­щине, обрет­шей мир с Богом у ног духов­ни­ка, отца Арсе­ния. Дол­гое вре­мя она изме­ня­ла мужу, нахо­дясь под ослеп­ля­ю­щим воз­дей­стви­ем плот­ской люб­ви, кото­рая захва­ти­ла все ее суще­ство… Но муж в той семье был истин­ным хри­сти­а­ни­ном. Зная, чув­ствуя то недоб­рое, что вошло в семью, он ни сло­ва не гово­рил супру­ге, но часа­ми молил­ся Богу, ведая, что лишь Врач Небес­ный может изле­чить эту смер­тель­ную, зия­ю­щую язву.

Дру­гой бы на его месте посту­пил ина­че: выгнал бы жену, выки­нув вслед за ней и вещи, или ушел бы сам. Но муж, памя­туя, как силен диа­вол и как труд­но, мучи­тель­но изба­вить­ся от его пле­на, молил­ся и молил­ся, про­ся Гос­по­да и Бого­ро­ди­цу вме­шать­ся… И побе­дил в этом бес­кров­ном сра­же­нии – жена отре­ши­лась от сво­е­го ослеп­ле­ния: усо­ве­стив­шись без­молв­но­го анге­ла, кото­рым был не кто иной, как ее соб­ствен­ный муж, она при­шла к пока­я­нию, и мало-пома­лу семей­ная жизнь восстановилась.

Есть два рода люб­ви, из коих одна свя­тая, а дру­гая нечи­стая… одна покор­ная Богу, а дру­гая страст­ная; одна мир­ная, а дру­гая мятеж­ная; одна – пред­по­чи­та­ю­щая исти­ну похва­лам заблуж­да­ю­щих­ся, а дру­гая – жад­ная ко все­об­щим похва­лам; одна – жела­ю­щая ближ­не­му того же, что и себе, а дру­гая – жела­ю­щая под­чи­не­ния ближ­не­го себе самой… Эти два рода люб­ви суще­ство­ва­ли еще в анге­лах, один в доб­рых, а дру­гой в злых, и поло­жи­ли раз­ли­чие меж­ду дву­мя гра­да­ми, обра­зо­вав­ши­ми­ся в чело­ве­че­ском роде… Из их вре­мен­но­го сме­ше­ния про­ис­хо­дит насто­я­щий век, пока на послед­нем Суде они будут раз­де­ле­ны, и один, соеди­нив­шись с доб­ры­ми анге­ла­ми, насле­ду­ет со сво­им Царем веч­ную жизнь, а дру­гой, соеди­нив­шись со злы­ми анге­ла­ми, будет ото­слан со сво­им царем в огонь вечный.

Источ­ник: про­то­и­е­рей Арте­мий Вла­ди­ми­ров, «Любовь и вера». М., 2003.

Источник

Ревность

Будем бодрствовать и постоянно возгревать благую ревность в доме ума нашего, чтобы не назвали нас нерадивыми и ленивыми. Над ревностным и бодренным страсти никогда не возьмут верха. Если и падет он когда, по козням искусителя, ревность и бодренность тотчас восстановляет его (прп. Антоний Великий, 89, 61).

Когда есть в человеке эта прекрасная ревность и благопопечение, то она от всех падений и повреждений восставляет и предостерегает его, так что человек такой бывает местом упокоения Духу Святому и, счастливо совершив путь свой, удостаивается в мире внити в покой святых (прп. Антоний Великий, 89, 62).

. Ревность. надобно возгревать. Во-первых, памятью о смерти. Всем напечатлеть в уме и сердце, что этот день, который мы проживаем, есть последний. Во-вторых, приведением на мысль того, что будет по смерти (прп. Антоний Великий, 89, 125). Источник.

Есть в уме ревность, свойственная естеству, без которой невозможно преуспеяние в (деле) Божием (прп. авва Исаия, 59, 11).

Будь горящ духом, подобно святым, чтобы водвориться с ними в Царствии Небесном (прп. Ефрем Сирин, 30, 204). Источник.

– сокровище милости, требует от нас хотя малой ревности, и вскоре одаряет и обогащает тех, которые ищут Его с полным сокрушением (прп. Ефрем Сирин, 30, 365–366).

Приидите, братия мои, будем ревностны в посте, в молитвах, в чистой любви, чтобы вместе с постниками и благословенными праведниками взойти нам на небо и возлечь на Вечери блаженств (прп. Ефрем Сирин, 33, 297). Источник.

. Если кто по природе ревнив или предался этой страсти по какому-нибудь несправедливому предлогу, то скажи мне, что может быть злосчастнее такой души? Сравнивая войну и бурю с такой семьей, ты можешь найти здесь верное пособие: все полно печали, подозрения, несогласия и смятения. Одержимый этим неистовством нисколько не лучше бесноватых или больных сумасшествием: так часто он бросается, отступает, и раздражается на всех, и беспрерывно вымещает свой гнев на людях, просто присутствующих и ни в чем неповинных, будь ли то раб, или сын, или кто другой. Всякое удовольствие исчезает и все наполняется унынием, скорбию и неудовольствием Эта болезнь обыкновенно производит не только уныние, но и невыносимое раздражение. (свт. Иоанн Златоуст, 44, 345–346).

. До смерти борись за истину, и Господь будет поборать за тебя (свт. Иоанн Златоуст, 45, 25). Источник.

Так как он еще в раннем возрасте ни в чем не последовал заблуждениям отца, но показал ревность к угождению Богу, то еще в земле халдейской удостоился небесного посещения (свт. Иоанн Златоуст, 47, 389).

Когда ревность тратится на дела излишние, тогда душа делается бессильною к произведению зрелого и совершенного плода благочестия (свт. Иоанн Златоуст, 48, 499). Источник.

. Как огонь, чем больше объемлет дров, тем сильнее становится, так и ревность, чем больше возбуждает благочестивых помыслов, тем больше вооружается против остального рода мыслей (свт. Иоанн Златоуст, 52, 82).

. Богу приписывается ревность не для того, чтобы ты представлял в Боге какую-нибудь страсть (Божество бесстрастно), но чтобы все знали, что Бог все делает не ради чего-либо другого, а ради тех самих, о ком ревнует, и не для того, чтобы получить Самому какую-нибудь прибыль, а чтобы их спасти (свт. Иоанн Златоуст, 53, 663).

. Ревность человеческая. имеет целью собственное успокоение, не то чтобы не были оскорблены любимые, но чтобы любящие не потерпели чего, и не потеряли уважения, или не унизились в глазах любимых. (свт. Иоанн Златоуст, 53, 663). Источник.

Ревнивы те души, которые сильно пламенеют к любимым ими; и ревность может рождаться не иначе, как от сильной любви (свт. Иоанн Златоуст, 53, 663). Источник.

Бывает ревность. похвальная, когда кто-нибудь ревнует подражать другому в добродетели; но бывает ревность и злая – желание отклонить добродетельного от добродетели. (свт. Иоанн Златоуст, 53, 789). Источник.

Не словесное провозглашение, но деятельное служение дает в человеке видеть ревнителя божественных наставлений (прп. Исидор Пелусиот, 60, 117). Источник.

То, что праведно, должно исхищать из рук поносящих то и попирающих с безгневным воодушевлением; потому что ревность по благочестию одерживает победу не ненавидением (гневным), а обличением и убеждением (любовным) (блж. Диадох, 91, 10). Источник.

. Против. беса, чрезмерную ревность возбуждающего, будем бороться усугублением смирения и любви. (блж. Диадох, 91, 72). Источник.

За постоянство и ревность враги отмщают, заушая душу различными и несказанными искушениями (прп. Иоанн Карпафский, 91, 81).

. Добродетель, без которой не производится доброе. называется ревностью. (прп. Исаак Сирин, 58, 150). Источник.

Огонь не возгорается в сырых дровах; и божественная горячность не возжигается в сердце, любящем покой (прп. Исаак Сирин, 58, 285). Источник.

. Дерзновение бывает следствием преспеяния в добродетелях и доброй совести (прп. Исаак Сирин, 58, 375). Источник.

Будь ревностен, но в душе своей, нисколько не выказывая сего во внешнем обращении, ни видом, ни словом каким-либо, ни гадательным знаком (прп. Иоанн Лествичник, 57, 46). Источник.

. Сокровенной даже ревности последуй не иначе, как если ты уже перестал уничижать ближнего. (прп. Иоанн Лествичник, 57, 46–47). Источник.

Ревностные наиболее должны внимать себе, чтобы за осуждение ленивых не подвергнуться самим еще большему осуждению (прп. Иоанн Лествичник, 57, 50). Источник.

Нам дана ревность, чтобы мы ревновали добродетелям; а мы ревнуем порокам (прп. Иоанн Лествичник, 57, 204). Источник.

На все стремительно готовый в братстве и по душевным подвигам, и по телесным трудам, как звезда небесная светит и световодит многих (прп. Феодор Студит, 92, 32–33).

Будьте же тверды и утверждайтесь еще и еще, паче и паче, действуя усерднее, живее. (прп. Феодор Студит, 92, 142).

Ревность, как огнь, да горит в утробах наших, и ничто не устоит перед очами нашими, но побегут даже и бесы. (прп. Феодор Студит, 92, 157).

Добр убо пост, потому что укрощает страсти и плоть подчиняет духу; добры слезы, потому что омывают сердце от грехов и чистым его представляют Богу; добра молитва, потому что окрыляет ум и соделывает его собеседником с Богом; добра любовь, потому что всюду презирает свое в пользу ближнего; добра ревность, потому что облегчает труды и юным делает дух, и старца располагает с юношескою быстротою действовать.

Будем же благодушны и ревностны: когда время псалмопения, усердно поспешим на него; когда время работы, будем работать усильно; когда время молчания, помолчим разумно; когда время беседования, поговорим в меру; одним словом, будем все делать благообразно и по чину, как нам заповедано, удерживая себя от всякой смуты и задора (прп. Феодор Студит, 92, 536).

. Ни мир и житейские дела не мешают исполнять заповеди Божии, когда имеется ревность и внимание (прп. Симеон Новый Богослов, 93, 456).

Не хочет Бог, чтобы делание ревностных подвижников оставалось не искушенным, но чтобы подвергалось большим испытаниям. Почему напускает на них огонь искушений и на время скрывает даемую им свыше благодать, а духам злобы иной раз попускает взволновывать тишину помыслов их, чтобы видеть склонение души, кому она больше угодить хочет, – Творцу ли и благодетелю своему, или мирскому чувству и сласти удовольствия чувственного. (прп. Никита Стифат, 93, 115).

Как разнообразие яств возбуждает желание ко вкушению их, так разнообразные виды добродетелей (духовных совершенств) пробуждают ревность ума (к стяжанию их). Почему шествуя мысленным путем, повторяй слова молитвы и беседуй с Господом, непрестанно вопия и не унывая. (Феолипт, митр. Филадельфийский, 93, 172).

. Ревнитель о совершенстве в духе удобно отклонится не от дел только лукавых, но и от помыслов страстных и от мечтаний неподобных. Говорит святой Исаак: «Страшен бесам и вожделен Богу и Ангелам Его, кто с пламенною ревностию искореняет возращаемое в нем от врага терние» (патр. Каллист и ин. Игнатий, 93, 381).

Блюди себя от помыслов, которые представляются святыми и разжигают неразумную по ним ревность, о которых иносказательно говорит Господь: внемлите же от лживых пророк, иже приходят к вам в одеждах овчих, внутрь же суть волцы хищницы. От плод их познаете их ( Мф. 7, 15 ). Плод же есть томление и крушение духа. Ведай, что все, что удаляет тебя от смирения и от внутреннего мира и спокойствия, под каким бы то красным видом ни представлялось, все это – лживые пророки, которые, прикрываясь овчею одеждою, т. е. лицемерною ревностью облагодетельствовать ближнего безразборно, суть воистину волки хищные, похищающие у тебя смирение, мир и спокойствие, столь необходимые для всякого, кто желает прочно успевать в духовной жизни. И чем более какое дело по видимости представляется окрашенным святостью, тем строжайшему должно оно быть подвергнуто тобой исследованию, без задора, однако же, и тревожности. Если случится иной раз впасть при этом в ошибку, не поддавайся малодушию, но смирись пред Богом и, сознав немощь свою, возьми из сего урок на будущее время. Ибо, может быть, Бог попустил это, чтобы смирить в тебе какую-либо черту гордыни, сокрытой в тебе и тебе самому неведомой (прп. Никодим Святогорец, 70, 262). Источник.

. Надо весьма остерегаться плотской и душевной ревности, представляющейся по наружности благочестивой, в сущности – безрассудной и душевредной (свт. Игнатий Брянчанинов, 42, 275). Источник.

. Ревность плотского мудрования всегда сопряжена с разгорячением крови. (свт. Игнатий Брянчанинов, 42, 278). Источник.

Пока есть ревность, присуща и благодать Святаго Духа. Она – огонь. Огонь поддерживается дровами. Дрова духовные – молитва. (свт. Феофан, Затв. Вышенский, 81, 24–25). Источник.

. Есть ревность по Богу? Значит, есть жизнь Христова в вас. (свт. Феофан, Затв. Вышенский, 83, 24).

Бывает вследствие излишнего напряжения душевных сил, бывает и вследствие упадка сил телесных или нездоровья (свт. Феофан, Затв. Вышенский, 87, 149).

Авва Лот пришел к авве Иосифу и говорит ему: «Авва! По силе моей держу себя нескверным от помыслов; итак, что мне еще делать?» Старец же, вставши, простер руки свои к небу, – и десять пальцев его были, как десять огненных свечей. И сказал ему: «Если хочешь, то будь весь огнем» (98, 39). Источник.

Афанасий, архиепископ Александрийский, просил авву Памво прийти из пустыни в Александрию. Придя в город, авва увидал там актрису и заплакал. Бывшие с ним спросили: «Отчего ты заплакал?» «Две вещи тронули меня, – отвечал старец. – Во-первых, погибель этой женщины, а во-вторых, то, что у меня нет столько ревности делать угодное Богу, сколько имеет эта женщина, чтобы угождать развратным людям» (97, 227).

Блаженный Иоанн Колов оставил мир в юном возрасте и с родным братом Даниилом удалился в скит, где оба приняли монашество. Они поместились на жительство в одной келье и подвизались в посте и молитве. Через некоторое время Иоанн сказал брату: «Я решил нисколько не заботиться о теле, не хочу употреблять пищи и пития, приготовленных на огне, но хочу пребывать в этой пустыне без попечения, подобно бесплотному ангелу». Сказав это, он тотчас снял бывшую на нем одежду и нагой вышел из кельи в пустыню. В эту ночь случился сильный мороз. Не стерпев его, Иоанн возвратился в келью к брату своему и начал стучаться в дверь. Брат, желая вразумить его, долгое время не подавал голоса. Потом сотворил молитву и сказал: «Кто там стучится так настойчиво в мою дверь?» Иоанн отвечал: «Это я, брат твой Иоанн, не могу вынести мороза и возвратился послужить тебе». Даниил отвечал на это: «Не прельщай меня, демон! Уйди, я не отворю тебе. Как смеешь говорить, что ты мой брат? Разве не знаешь, что брат мой – ангел, что он небрежет о теле, не нуждается в пище? Уйди от меня!» Тогда Иоанн сотворил молитву и сказал: «Я брат твой, Иоанн! Ныне узнал, не стерпев мороза, что на мне плоть». Когда он покаялся, брат отворил дверь и принял его в келью и при этом сказал ему: «Брат, на тебе плоть. Для нее ты должен трудиться, доставляя пищу и питие» (106, 285–286).

Авва Христофор поведал: «После отречения от мира, чадо мое, я имел горячую иноческую ревность; днем я пел каноны, по ночам уходил в пещеру, туда, где покоятся святой Феодосий и прочие святые отцы, и там молился. Входя в пещеру, на каждой ступени я полагал по сто земных поклонов, а всех ступеней восемнадцать. Пройдя все ступени, я оставался там до тех пор, пока не ударяли в било. Тогда я возвращался к службе. Таким образом я провел десять лет в посте, великом воздержании и подвиге. Однажды, по обычаю, прихожу в пещеру. Исполнив все поклоны по ступеням, я хотел было сойти на пол пещеры, как вдруг пришел в восторженное состояние. Источник.

Я увидел, что весь пол пещеры наполнен свечами. Одни горели, а другие – нет. Два мужа в белых мантиях приготовляли эти свечи. «Зачем вы наставили столько свечей, – спросил я, – так что и войти нельзя помолиться?» «То свечи отцов!» – отвечали мне. – «Почему же одни горят, а другие нет?» – «На то их воля: желающие зажгли свои». – «Сделайте милость, горит ли моя свеча?» «Молись, и мы ее зажжем», – было мне ответом. «Молись! – подхватил я. – Да что же я делал даже до последнего часа?!» Но тут я пришел в себя и огляделся, но никого больше не увидел. Тогда сказал сам себе: «Христофор, если желаешь спастись, должен усилить свой подвиг». Источник.

Утром я удалился из монастыря и ушел на гору Синай, не взяв ничего, кроме одежды, которую носил. Там я подвизался пятьдесят лет. Наконец слышу голос: «Христофор, Христофор, возвратись в обитель, где ты подвизался добрым подвигом, чтобы окончить жизнь вместе с отцами твоими». И спустя немного времени после этой беседы святая душа его с радостью почила о Господе (102, 126). Источник.

Источник