что такое простота во христе
Простота
Простота́ — 1) Божественное свойство, выражаемое в том, что Бог не сложен из элементов и вообще лишен какой-либо сложности; по естеству превыше не только какой-либо множественности, но даже и единичности;
2) расположение души, проявляемое в уклонении от суетного многообразия, стремлении к цельной жизни о Господе ( 2Кор.1:12 ; 2Кор.11:3 ).
3) простодушие, бесхитростность, наивность.
Чем простота отличается от невежества?
Простоту жизни, свойственную христианским подвижникам, следует отличать от тех грубых форм простоты, которых стремятся придерживаться некоторые современные верующие.
Благодатная простота жизни святых была связана с подчинением всех внутренних сил единственной цели — служению Богу, спасению, обретению Царства Небесного. Всё второстепенное, суетное (что обычно притягивает грешников, служит причиной рассевания помыслов и душевных движений) не имело для них ни сколь-нибудь значимой привлекательности.
Некоторые верующие, желая подражать благодатной простоте христианских праведников, однако не сознавая, в чём именно состояла та простота, отказываются от столь важного компонента религиозной жизни как знание догматов и прочих разделов учения Церкви о вере и нравственности.
Зачем? — говорят они, рассеивать свои умственные силы? для чего расходовать время и силы на постижение теоретических знаний? зачем заниматься каким-то там философствованием? Разве святые спасались дипломами и диссертациями?
Главное, по их мнению, соблюдать заповеди, больше молиться. Мол, заповеди Христовы понятны даже ребенку, и для понимания не нужно особого религиозного образования. Для правильного же моления достаточно знать катехизис и иметь под рукой полный молитвослов.
По рассуждению особо ревностных поклонников невежества, погоня за знаниями приводит к излишней пытливости в области веры; а это, в свою очередь, способствует приумножению заблуждений и ересей (см. подробнее: Можно ли быть христианином без знания догматов?).
Правы они или нет? Очевидно, что нет. О необходимости знаний основ вероучения говорил Господь Иисус Христос. Благословляя апостолов на проповедь по всему миру Он ясно заповедовал им: «идите и научите все народы…» ( Мф.28:19 ). Сами апостолы именовались Его учениками ( Мф.28:16 ). Как же можно хулить стремление к просвещению?
Призывая верующих следовать за Собой, Искупитель подчеркивал, что это следование должно осуществляться осознанно и свободно ( Лк.9:23 ), Но разве можно осознанно и свободно следовать неведомо за Кем, неведомо для чего, неведомо куда (не зная, Кто Такой Бог, в чём состоит спасение, каким будет его результат)?
Из Божественного Откровения и из опыта жизни святых хорошо видно, что личное спасение подразумевает стремление к богопознанию, к познанию мира, познанию себя, но никак не невежество.
Кротость, смирение — есть утвердившийся навык души, которая сделалась чуждою всякого различия и неспособною к лукавству.
преподобный Иоанн Лествичник
Старайся дойти до младенческой простоты в обращении с людьми и в молитве к Богу. Простота — величайшее благо и достоинство человека.
св. прав. Иоанн Кронштадтский
Действовать в простоте — не значит вести себя глупо. Простой человек незлобив и бесхитростен. Плохое и безобразное он обращает в хорошее. У него всегда о других добрые помыслы.
прп. Паисий Святогорец
187. О простоте во Христе
Боюсь, чтобы, как змей хитростию своею прельстил Еву, так и ваши умы не повредились, уклонясь от простоты во Христе. ( 2Кор. 11:3 )
Слышите ли, братие. Что св. апостол Павел говорит: он боится, чтобы диавол, как некогда Еву, не прельстил бы Коринфских христиан своей хитростью; чтоб от того – не повредились их умы и чтобы они не уклонились от простоты во Христе. Что это за простота во Христе? У Господа и жизнь была проста, как у простого человека, и одежда проста, и дом простой, как у плотника Иосифа, где он жил, и речь проста, и обращение с людьми простое, натуральное. Что, если бы св. апостол посмотрел на нынешних христиан? Ныне со всякой простоты смеются: строит ли дом кто, – строит непростой дом, но похитрее, помудрее; – строит не для того, чтобы в нем уютно можно было жить, а выдумает, при помощи искусных мастеров и архитекторов, такой дом, которому бы удивлялись все люди, соседи и все мимо проходящие. Господь всю жизнь на земле ходил, а не ездил; ныне чрез улицу не перейдет пеший, особенно в непогоду: «извозчик, подавай дрожки или лошадей!» кричит человеческая гордость. У Господа простая была пища: хлеб видим на столе, иногда рыбу и редко мед; зайдите ныне в любую кухню, даже в кухню небогатого человека, – там такая идет суета, такие выдумки, которым сам диавол – искуситель удивляется. А что сказать о богатых? Все на столе видишь такое хитрое и мудрое – и пища и напитки такие, которым и названия не знаешь. О, как далеко все это от простоты Христовой! Господь носил только две одежды: хитон и хламиду сверху от непогоды; а ныне двух одежд на нищем не увидишь, а о богатых нечего и говорить; одежда хитрая и причудливая, на нее тратятся большие деньги, ею увлекаются, прельщаются в изысканности одежды, находят особенное удовольствие, особенное счастье – особенно женщины. Обращение Господа с христианами всегда было простое и бесхитростное. Посмотрите, как Господь обращается в доме даже знатных людей: Иаира, Закхея мытаря, на вечери Симона фарисея и даже на браке в Кане Галилейской, – и тени вы не усмотрите хитрости или натяжки во всем обращении Его с людьми; так жили, поступали и обращались христиане первых веков: мы видим их, приветствующих друг друга и лобызающихся с детской простотой и невинностью; а ныне, – эти церемонии, эти этикеты, эти тосты, эти речи, эти пожатия руки, эти льстивые приветствия – все это показывает, что ныне христиане цивилизованные и образованные до того, что даже осмеивают простое обращение и христианское приветствие. Не показывает ли все это, что не только умы наши повреждены; но и сердца и нравы, что между нами вовсе нет простоты и искренности сердечной, что все то, что делается ныне между нами есть ложь, хитрость, обман; что мы одно говорим, а другое думаем, что одно у нас на сердце, а другое на языке; что мы только стараемся обмануть друг друга, и называем невеждой откровенного человека; что мы, что ни говорим, что ни делаем – все и делаем и говорим с лукавством, лицемерием, обманом, что мы наружно являемся гробами повапленными, как фарисеи, а внутренность наша полна лукавства, хитрости, обмана, гордости, разврата и всякой нечистоты. Боже праведный! Что будет с этим миром лукавым и прелюбодейным, наполненным лукавством, хитростью и обманом всякого рода, когда Ты сорвешь со всех маску лицемерия, и откроешь тайны сердечные! О, горе, горе тогда постигнет род человеческий. Аминь.
Толкования Священного Писания
Содержание
Толкования на 2 Кор. 11:3
Свт. Иоанн Златоуст
Но боюсь, чтобы, как змий хитростью своею прельстил Еву, так и ваши умы не повредились, уклонившись от простоты во Христе
Свт. Феофан Затворник
Боюся же, да не како, якоже змий Еву прелсти лукавством своим, тако истлеют и разумы ваша от простоты, яже о Христе
Обручив вас Христу, я стал за вас поручителем, что вы верны пребудете Ему. Между тем кругом искушения: и мысли ваши могут повредиться, и чистота нрава христианского попортиться. Боюсь, как бы вы не уклонились от правого пути. Враг, прельстивший Еву, не дремлет: тогда употребил он в орудие – змия, теперь действует чрез лжеучителей, чрез прелести мира и власти похотные. Долго ли вам увлечься?! – Еву обольстил он ложным обещанием чрезмерного величия и славы, тем же обольщает он и ныне, обещая подобные же чрезмерности,– чрезмерности ведения, чрезмерности сластей, чрезмерности счастия,– и все это представляет в таком привлекательном виде, так удободостижимым, что будто в руки дает. Между тем все это призрак и обман. Не разобрала этой призрачности Ева, и увлеклась. Можете не разобрать и вы,– и подобно ей увлечься. Вот и боюсь – боюсь, да не истлеют разумы ваша,– чтоб не повредились вы в здравомыслии и не испортили как правильного воззрения на дело спасения, так и понимания истинного образа следования путем его. От простоты,– или по причине простоты, которую стяжевает душа во Христе Иисусе. Ибо, видя все во Христе истинным, она забывает об обмане и прельщении,– и преисполняясь в Нем добротою, забывает о лукавстве и злохитрости,– и чрез то приобщается некоторым образом того неведения зла, которое качествовало в невинном состоянии. Этим вашим настроением, говорит, может воспользоваться враг и увлечь вас чрез свои орудия.– Или – от простоты, яже о Христе Иисусе, так надо понимать: да не истлеют разумы ваши, отклонившись от простоты, то есть бесхитростной и чистой веры, с какою надлежит вам пребывать во Христе Господе (Экумений).
«Смотри, какое благоразумие,– говорит святой Златоуст.– Они уже повредились, а он говорит: боюся, да не како повредитесь. Для чего так? – Чтобы не ввергнуть их в ожесточение. Он так говорит, что и не осуждает, и не умалчивает. Ибо и явно сказать (о такой великой беде), и совсем скрыть – равно не безопасно. Посему он соблюдает средину, говоря: да не како. Ибо так обыкновенно говорит, кто ни слишком осуждает, ни слишком доверяет, но держится средины между тем и другим. Так он и успокаивал их, и напоминанием об Еве приводил их в несказанный страх, и отнимал у них всякий повод к извинению. Ибо хотя змий был злобен (πανουργος), а Ева проста, впрочем, это не спасло ее от обвинения. Итак, смотрите, говорит Апостол, не подвергнитесь и вы тому же; тогда ничто не защитит вас».
Второе послание к Коринфянам святого апостола Павла, истолкованное святителем Феофаном.
Прп. Ефрем Сирин
Но боюсь, чтобы, как змий хитростью своею прельстил Еву, так и ваши умы не повредились, уклонившись от простоты во Христе
Но боюсь, чтобы, как змей Еву прельстил лукавством своим и отделил от Бога, так не были бы повреждены помыслы ваши теми самыми апостолами змея и чтобы вы не уклонились от простоты святости, которую имеете во Христе, то есть от истины святости Христовой.
Толкование на священное Писание. Второе послание к Коринфянам.
Блж. Феофилакт Болгарский
Но боюсь, чтобы, как змий хитростью своею прельстил Еву, так и ваши умы не повредились, уклонившись от простоты во Христе
Ибо, хотя погибаете вы, но боюсь я. Не открывает: вы будете повреждены, хотя они были уже повреждены, но выразил это неопределенно: боюсь, чтобы ваши умы не повредились. Ибо и тот обольстил обещанием лучшего; и лжеапостолы, восхваляя себя и говоря вам нечто великое, прельщают своею хитростью. Но как ни хитрость змия, ни простота Евы не были достаточны для ее прощения, так и вам оно не будет на этом основании даровано. Не сказал же, что Адам был прельщен, чтобы показать, что прельщаться свойственно женщинам. И не сказал: чтобы вы не прельстились, но: чтобы ваши умы не повредились (по-славянски: не растлились), употребив образ растления; ибо слово «растление» употребляется по отношению к девам. Чтобы не повредились, уклонившись от простоты во Христе. То есть чтобы вы не прельстились вследствие своей простоты. Некоторые толкуют так: чтобы вы не уклонились от простой веры в жестокость внешних (неверующих), ибо это составляет величайшее растление.
Толкование на Второе послание к Коринфянам святого апостола Павла.
Амвросиаст
Но боюсь, чтобы, как змий хитростью своею прельстил Еву, так и ваши умы не повредились, уклонившись от простоты во Христе
Павел показывает причину, по которой понуждается выступать против правды о себе: славу, ему данную, разглашает не для похвалы себе, но для обличения тех, кто от имени Христа против Христа проповедовал и кто соблазнял коринфян.
На Послания к Коринфянами.
Лопухин А.П.
Но боюсь, чтобы, как змий хитростью своею прельстил Еву, так и ваши умы не повредились, уклонившись от простоты во Христе
Если вы обнаружили
опечатку, выделите текст
и нажмите Ctrl+Enter
«Итак, кто во Христе, тот новая тварь; древнее прошло, теперь все новое».
— Простота. В ней присутствуют такие качества: искренность, верность; прямота, легкость, несложность, бесхитростность, неприхотливость, скромность, открытость, доступность.
— Там, где нет простоты, там двойственность, лицемерие, тайная зависть, недоверие; страх, влекущий озабоченность, неустройство в сердце и в жизни.
— Отсутствие простоты склоняет человека к лицемерию, хитрости, обману, лжи, предательству, развращенности.
«Но боюсь, чтобы, как змий хитростью своею прельстил Еву, так и ваши умы не повредились, уклонившись от простоты во Христе». (2-е Коринфянам 11:3).
Современный перевод: «…ваши умы поддадутся совращению, и вы отклонитесь от безоглядной верности и непорочности, которые во Христе».
— Когда нет простоты, такой человек имеет сложный и тяжёлый характер, он неустойчив, его влечёт к материальному богатству, к временным греховным наслаждениям, он тщеславен и честолюбив, склонен к нервной нестабильности, к психозу и ощущению пустоты. Он живёт желанием иметь лишнее. Слово Божие наставляет: «Великое приобретение – быть благочестивым и довольным». (1 Тим. 6:6-11). Это сочетание есть простота во Христе.
— Простота не ищет своего, т. е. всё, что мы делаем словом или делом, делаем во имя Иисуса Христа, не желая ничего лишнего для себя, но живём по принципу: «Я и всё моё – для ближнего моего и во славу Распятого и Воскресшего».
— Простота во Христе – это простота и искренность веры.
«И увидела жена, что дерево хорошо для пищи, и что оно приятно для глаз и вожделенно, потому что дает знание; и взяла плодов его и ела; и дала также мужу своему, и он ел». (Бытие 3:6).
— В простоте во Христе человек просто: Верит Богу, доверяет Ему и Его Слову. Знает, что только Иисус есть спасение его. Что он спасен исключительно благодатью через веру в Иисуса, Который возлюбил его и отдал Себя за него. Что только Иисус – его праведность; и нет для него будущности и надежды вне Иисуса и без Иисуса. Он убеждён в том, что добро, которое в нём – Иисус. Для него важнейший приоритет жизни – угодить Господу, заботиться о свидетельстве Христа, которое в нём.
— Простота в Иисусе Христе подвигает нас к исправлению своего отношения к людям.
«чтобы вам быть неукоризненными и чистыми, чадами Божиими непорочными среди строптивого и развращенного рода, в котором вы сияете, как светила в мире», (Фил.2:15).
«Ибо похвала наша сия есть свидетельство совести нашей, что мы в простоте и богоугодной искренности, не по плотской мудрости, но по благодати Божией, жили в мире, особенно же у вас». (2Кор.1:12).
«Рабы, повинуйтесь господам своим по плоти со страхом и трепетом, в простоте сердца вашего, как Христу». (Кол.3:22).
«. раздаватель ли, раздавай в простоте. ». (Рим.12:8).
— Новое сердце, которое Бог даёт верующим, способно и склонно к искренней верности Христу. Оно способно и склонно к простоте: мышления, доверия, понимания, слова, стремления, желания, повиновения, поклонения, служения, поведения, действия.
— Лучшее определение о простоте Христовой мы находим в Нагорной проповеди – это блаженство в Иисусе Христе, радость, мир, свобода, смирение, надежда вечной славы, уравновешенность характера, желание размышлять о законе Его день и ночь…
— Простота Христова – это целеустремленность к Богу, это страх Божий, это чистое сердце, это смирение пред Господом.
— Простота во Христе есть чистые помыслы без лукавства. Когда человек искренне надеется на Бога и ожидает от Него управления его хождением пред Его лицом.
У искреннего христианина его жизнь на земле превращается в служение Богу. Для него служение Богу является целью и смыслом жизни во плоти.
— Христианин в простоте рассуждает так: «Я не господин и хозяин своей жизни». « я просто инструмент (орудие сосуд) в руках Бога для употребления Владыкой».
* Призыв к простоте во Христе значит обратиться к Богу как дети . (Э то важный элемент в христианской жизни).
— Сам Иисус говорит нам о том, чтобы мы были как дети. Дети просто доверяют с открытым сердцем.
— Иисус призывает нас просить и получать от Него просто и без упреков, но немало не сомневаясь. Для того чтобы немало не сомневаться нужна детская непосредственная вера и простота.
«и сказал: истинно говорю вам, если не обратитесь и не будете как дети, не войдете в Царство Небесное». (Мф.18:3).
«Истинно говорю вам: кто не примет Царствия Божия, как дитя, тот не войдет в него». (Марк 10:15).
(Современный перевод) « Братья! Не будьте детьми в размышлениях ваших. Будьте детьми по отношению ко злу, но зрелы в своих мыслях».
(Современный перевод) « вы должны, подобно новорождённым, стремиться к чистому молоку духовному, чтобы расти и быть спасёнными».
* Библия особо отмечает простоту сердца людей Божиих. Примеры: Авраам, Иосиф, Иов, Давид, Данил, Петр, Иоанн, Павел…
Тогда Иов встал и разодрал верхнюю одежду свою, остриг голову свою и пал на землю и поклонился
и сказал: наг я вышел из чрева матери моей, наг и возвращусь. Господь дал, Господь и взял; да будет имя Господне благословенно!
Во всем этом не согрешил Иов и не произнес ничего неразумного о Боге.
И сказала ему жена его: ты все еще тверд в непорочности твоей! похули Бога и умри.
Но он сказал ей: ты говоришь как одна из безумных: неужели доброе мы будем принимать от Бога, а злого не будем принимать? Во всем этом не согрешил Иов устами своими.
Песнь восхождения. Давида. Господи! не надмевалось сердце мое и не возносились очи мои, и я не входил в великое и для меня недосягаемое.
Не смирял ли я и не успокаивал ли души моей, как дитяти , отнятого от груди матери? душа моя была во мне, как дитя, отнятое от груди.
Да уповает Израиль на Господа отныне и вовек.
Когда же вошел Иисус в Капернаум, к Нему подошел сотник и просил Его:
Господи! слуга мой лежит дома в расслаблении и жестоко страдает.
Иисус говорит ему: Я приду и исцелю его.
Сотник же, отвечая, сказал: Господи! я недостоин, чтобы Ты вошел под кров мой, но скажи только слово, и выздоровеет слуга мой;
ибо я и подвластный человек, но, имея у себя в подчинении воинов, говорю одному: пойди, и идет; и другому: приди, и приходит; и слуге моему: сделай то, и делает.
Услышав сие, Иисус удивился и сказал идущим за Ним: истинно говорю вам, и в Израиле не нашел Я такой веры.
И вот, женщина Хананеянка, выйдя из тех мест, кричала Ему: помилуй меня, Господи, сын Давидов, дочь моя жестоко беснуется.
Но Он не отвечал ей ни слова. И ученики Его, приступив, просили Его: отпусти ее, потому что кричит за нами.
Он же сказал в ответ: Я послан только к погибшим овцам дома Израилева.
А она, подойдя, кланялась Ему и говорила: Господи! помоги мне.
Он же сказал в ответ: нехорошо взять хлеб у детей и бросить псам.
Она сказала: так, Господи! но и псы едят крохи, которые падают со стола господ их.
Тогда Иисус сказал ей в ответ: о, женщина! велика вера твоя; да будет тебе по желанию твоему. И исцелилась дочь ее в тот час.
«И каждый день единодушно пребывали в храме и, преломляя по домам хлеб, принимали пищу в веселии и простоте сердца». (Деян.2:46).
«Видя смелость Петра и Иоанна и приметив, что они люди некнижные и простые, они удивлялись, между тем узнавали их, что они были с Иисусом». (Деян.4:13).
* Иисус и наше спасение. (Простота и наше спасение).
— Земная жизнь Иисуса передает ясное сообщение : «Я очень простой». Иисус очень простой, доступный и понятный! И пути Его просты и святы.
— Господь Бог не хочет, чтобы мы уходили от простоты, думая, что Он сложный, загадочный, недоступный и «непонятно глубокий».
— Удивляет простота Божьего спасения. Иисусу не было легко и просто совершить наше искупление. Иисус прошёл тяжёлый и не простой путь крестной. А мы только и просто по благодати через веру спасены.
«Ибо благодатью вы спасены через веру, и сие не от вас, Божий дар: не от дел, чтобы никто не хвалился». (Еф.2:8,9).
— Вместо простоты во Христе люди почему-то начинают придумывать различные способы и учения о том, как познать Иисуса, какими методами получить спасение или заработать благоволение.
— Для христианской жизни, на этом пути, всё, что нам нужно: только Христос, просто Христос, и стремление к Нему, а всё остальное, сказал Иисус, будет прилагаться.
— В чём заключается истинное духовное знание? Истинное духовное знание заключается в одном: просто знать Бога и просто влюбиться в Иисуса.
«Знать о Боге и знать Бога – это далеко не одно и тоже, как не одно и тоже
Толкование на 2 Коринфянам 11:3
Сравнение переводов, параллельные ссылки, текст с номерами Стронга.
Толкование отцов церкви.
Толкование на 2 Коринфянам 11:3 / 2Кор 11:3
Феофан Затворник (1815−1894)
Боюся же, да не како, якоже змий Еву прелсти лукавством своим, тако истлеют и разумы ваша от простоты, яже о Христе
Обручив вас Христу, я стал за вас поручителем, что вы верны пребудете Ему. Между тем кругом искушения: и мысли ваши могут повредиться, и чистота нрава христианского попортиться. Боюсь, как бы вы не уклонились от правого пути. Враг, прельстивший Еву, не дремлет: тогда употребил он в орудие — змия, теперь действует чрез лжеучителей, чрез прелести мира и власти похотные. Долго ли вам увлечься?! — Еву обольстил он ложным обещанием чрезмерного величия и славы, тем же обольщает он и ныне, обещая подобные же чрезмерности,— чрезмерности ведения, чрезмерности сластей, чрезмерности счастия,— и все это представляет в таком привлекательном виде, так удободостижимым, что будто в руки дает. Между тем все это призрак и обман. Не разобрала этой призрачности Ева, и увлеклась. Можете не разобрать и вы,— и подобно ей увлечься. Вот и боюсь — боюсь, да не истлеют разумы ваша,— чтоб не повредились вы в здравомыслии и не испортили как правильного воззрения на дело спасения, так и понимания истинного образа следования путем его. От простоты,— или по причине простоты, которую стяжевает душа во Христе Иисусе. Ибо, видя все во Христе истинным, она забывает об обмане и прельщении,— и преисполняясь в Нем добротою, забывает о лукавстве и злохитрости,— и чрез то приобщается некоторым образом того неведения зла, которое качествовало в невинном состоянии. Этим вашим настроением, говорит, может воспользоваться враг и увлечь вас чрез свои орудия.— Или — от простоты, яже о Христе Иисусе, так надо понимать: да не истлеют разумы ваши, отклонившись от простоты, то есть бесхитростной и чистой веры, с какою надлежит вам пребывать во Христе Господе (Экумений).
«Смотри, какое благоразумие,— говорит святой Златоуст.— Они уже повредились, а он говорит: боюся, да не како повредитесь. Для чего так? — Чтобы не ввергнуть их в ожесточение. Он так говорит, что и не осуждает, и не умалчивает. Ибо и явно сказать (о такой великой беде), и совсем скрыть — равно не безопасно. Посему он соблюдает средину, говоря: да не како. Ибо так обыкновенно говорит, кто ни слишком осуждает, ни слишком доверяет, но держится средины между тем и другим. Так он и успокаивал их, и напоминанием об Еве приводил их в несказанный страх, и отнимал у них всякий повод к извинению. Ибо хотя змий был злобен (πανουργος), а Ева проста, впрочем, это не спасло ее от обвинения. Итак, смотрите, говорит Апостол, не подвергнитесь и вы тому же; тогда ничто не защитит вас».
Источник: Второе послание к Коринфянам святого апостола Павла, истолкованное святителем Феофаном.
Ефрем Сирин (
Но боюсь, чтобы, как змий хитростью своею прельстил Еву, так и ваши умы не повредились, уклонившись от простоты во Христе
Но боюсь, чтобы, как змей Еву прельстил лукавством своим и отделил от Бога, так не были бы повреждены помыслы ваши теми самыми апостолами змея и чтобы вы не уклонились от простоты святости, которую имеете во Христе, то есть от истины святости Христовой.
Источник: Толкование на священное Писание. Второе послание к Коринфянам.
Феофилакт Болгарский (
Но боюсь, чтобы, как змий хитростью своею прельстил Еву, так и ваши умы не повредились, уклонившись от простоты во Христе
Ибо, хотя погибаете вы, но боюсь я. Не открывает: вы будете повреждены, хотя они были уже повреждены, но выразил это неопределенно: боюсь, чтобы ваши умы не повредились. Ибо и тот обольстил обещанием лучшего; и лжеапостолы, восхваляя себя и говоря вам нечто великое, прельщают своею хитростью. Но как ни хитрость змия, ни простота Евы не были достаточны для ее прощения, так и вам оно не будет на этом основании даровано. Не сказал же, что Адам был прельщен, чтобы показать, что прельщаться свойственно женщинам. И не сказал: чтобы вы не прельстились, но: чтобы ваши умы не повредились (по-славянски: не растлились), употребив образ растления; ибо слово «растление» употребляется по отношению к девам. Чтобы не повредились, уклонившись от простоты во Христе. То есть чтобы вы не прельстились вследствие своей простоты. Некоторые толкуют так: чтобы вы не уклонились от простой веры в жестокость внешних (неверующих), ибо это составляет величайшее растление.
Источник: Толкование на Второе послание к Коринфянам святого апостола Павла.
Амвросиаст (IV в.)
Но боюсь, чтобы, как змий хитростью своею прельстил Еву, так и ваши умы не повредились, уклонившись от простоты во Христе
Павел показывает причину, по которой понуждается выступать против правды о себе: славу, ему данную, разглашает не для похвалы себе, но для обличения тех, кто от имени Христа против Христа проповедовал и кто соблазнял коринфян.