что такое прорицание простыми словами
Значение слова «прорицание»
Источник (печатная версия): Словарь русского языка: В 4-х т. / РАН, Ин-т лингвистич. исследований; Под ред. А. П. Евгеньевой. — 4-е изд., стер. — М.: Рус. яз.; Полиграфресурсы, 1999; (электронная версия): Фундаментальная электронная библиотека
ПРОРИЦА’НИЕ, я, ср. (книжн. устар). 1. только ед. Действие по глаг. прорицать. 2. Предсказанье, пророчество.
Источник: «Толковый словарь русского языка» под редакцией Д. Н. Ушакова (1935-1940); (электронная версия): Фундаментальная электронная библиотека
прорица́ние
1. ru действие по значению гл. прорицать; предсказывание событий будущего
Делаем Карту слов лучше вместе
Привет! Меня зовут Лампобот, я компьютерная программа, которая помогает делать Карту слов. Я отлично умею считать, но пока плохо понимаю, как устроен ваш мир. Помоги мне разобраться!
Спасибо! Я стал чуточку лучше понимать мир эмоций.
Вопрос: недоказанность — это что-то нейтральное, положительное или отрицательное?
Ассоциации к слову «прорицание»
Синонимы к слову «прорицание»
Предложения со словом «прорицание»
Цитаты из русской классики со словом «прорицание»
Сочетаемость слова «прорицание»
Понятия, связанные со словом «прорицание»
Афоризмы русских писателей со словом «прорицание»
Отправить комментарий
Дополнительно
Предложения со словом «прорицание»
В связи с мрачными приёмами чародейства этот дар прорицания дал жрецам такую огромную, ужасающую силу, всестороннее действие которой они стремились использовать самым невероятным образом.
Необходимо заметить, что оба брата хорошо владели искусством прорицания и гипнотического воздействия.
Члены её кружка запирались вечерами в библиотеке, когда там не заседали члены книжного клуба, и практиковались в прорицании будущего.
ПРОРИЦАНИЕ (ORACLE)
Прорицания и различные сопутствующие им ассоциативные связи в переводе часто остаются незамеченными. Еврейская идиома saʾalb e и глагол daras, переводимые обычно как «обращаться», являются специальными терминами, обозначающими совет с божеством. Оба этих слова могут соотноситься и с языческим божеством, и с монотеистским Богом как с силой, стоящей за духом, который дает ответы и предсказания. Помимо рассказов о получении прорицаний, эти выражения во многих местах указывают на значение, которое придавалось этим действиям, и на разные связанные с ними методы и ритуалы.
Прорицание как ответ Бога. В Писании есть намеки на многие методы прорицаний в древности. И хотя нам относительно мало известно, как это происходило на самом деле, можно отметить следующие виды прорицания:
Астрология ( Втор. 4:19 ; 4Цар. 17:16; 21:3–5; 23:4–5, 11–12 ; Иер. 7:17–18; 8:2; 19:13; 44:16–19 ; Иез. 8:16 ). Солнце и луна ( Нав. 10:12–13 ) или звезды выступали союзниками Израиля в битве ( Суд. 5:20 ), поклонение звездному богу Ремфану осуждалось ( Ам. 5:26 ), а Исаия пишет о «наблюдателях небес и звездочетах и предвещателях по новолуниям», которые «спасут тебя от того, что должно приключиться тебе» ( Ис. 47:13 ).
Гадание по печени жертвенных животных ( Иез. 21:21 ) как форма прорицания в Левит не одобрялось, но и не запрещалось ( Лев. 3:4; 9:10 ).
Гидромантия. Колодцы и источники в Древнем мире считались местами прорицания. Бьющий ключом источник вполне естественно рассматривался как место, где можно вопрошать подземных духов. О такой традиции свидетельствуют названия некоторых мест: (ʾen mispat ( Быт. 14:7 ) и церемония у камня Зохелет (змеи) близ (ʾen rogel («источник прорицателя», 3Цар. 1:9 ; ср. отождествление в древности пророчеств со змеями, напр., «дух Пифона», что переведено в Деян. 16:16 как «дух прорицательный»). Иосиф использовал для прорицания свою чашу ( Быт. 44:5, 15 ). Реки тоже долгое время рассматривались как мифологические судьи.
Толкование по овечьей шкуре мы видим на примере Гедеона, но у этого гадания есть аналоги за пределами Израиля ( Суд. 6:37– 40 ; ср. Эней, спящий на овечьей шкуре в пещере прорицания).
Гадание по деревьям, деревянным прутьям или стрелам упоминается как «вопрошение дерева» ( Ос. 4:12 ; ср. Иер. 2:27 ). Такие представления наполняют смыслом истории о расцветшем жезле Аарона ( Чис. 17:7 ) и о магических прутьях Иакова для разведения скота ( Быт. 30:31–39 ; увиденных во сне, Быт. 31:10 ). Навуходоносор обратился к своему прорицателю, чтобы совершить гадание по стрелам ( Иез. 21:21 ); Елисей истолковал будущие события Иоасу по стрелам ( 4Цар. 13:15 ). Стрелы передали Давиду условное послание от Ионафана ( 1Цар. 20:20–38 ). С оценками и прорицаниями связывались многие деревья (дуб учителя, Быт. 12:6–8 <«море» = учитель>; дуб гадателя, Суд. 9:37 <«меонним» = прорицающего>; Пальма Деворина, Суд. 4:5 ); ангел Господень сел в Офре под дубом и дал пророческое повеление Гедеону ( Суд. 6:11 ).
Терафимы, переводимые иногда как «идолы» или «статуи», считались способными отвечать на задававшиеся им вопросы ( Иез. 21:21 ; Зах. 10:2 ), и Астарта в виде дерева тоже, по-видимому, использовалась для прорицания ( 3Цар. 14:23 ). Терафимы иногда осуждались ( 1Цар. 15:23 <«идолопоклонство» = терафим>; 4Цар. 23:24 ), но в других случаях признавались или допускались (в доме Давида, 1Цар. 19:12–17 ; среди вещей Иакова, Быт. 31 ; у Михи, Суд. 17:5 ), или к ним относились двояко ( Ос. 3:4 ).
Сны были особенно распространенным средством общения с божеством. Во всем средиземноморском регионе ассирийские цари, египетские фараоны, греческие герои и, по-видимому, простые люди стремились получить водительство во сне. В Новом Завете Матфей пишет о снах как предупреждениях Иосифу, Марии, волхвам и жене Пилата ( Мф. 1:20; 2:12; 2:13, 19; 22; 27:19 ). В Деяниях говорится о видениях Павла ( Деян. 16:9 ), Петра ( Деян. 10:10 ) и Анании ( Деян. 9:10 ). В Писании многие сны показаны как послания от Бога. Потеряв возможность видеть вещие сны, Саул пожаловался, что Бог не отвечает ему больше во сне ( 1Цар. 28:15 ). Посланиями от Бога бывали даже сны язычников ( Суд. 7:13 ).
Сны в святилищах. В древнейших обществах люди стремились получить божественные прорицания, ночуя в святилищах. Таким способом общались не только с языческими божествами ( Ис. 65:4 ), но и с Богом. Место своего сна Иаков назвал Вефиль, «дом Божий» ( Быт. 28 ). Когда слово Господне и видения стали редкими, Самуил стал спать в храме ( 1Цар. 3:1–3 ). Соломон спал в Гаваоне у главного жертвенника ( 3Цар. 3:4–5 ).
Некромантия, обращение к духам мертвых, была строго запрещена как мерзость ( Лев. 19:31; 20:6 ; Втор. 18:11 ), но соблазн получить предсказание от мертвых поддерживал этот обычай. У Исаии ( Ис. 8:19–20; 22:15–22; 65:4 ) говорится о снах в гробах для получения откровений от божеств и духов потустороннего мира. В Ис. 29:4 говорится о глухом голосе мертвых духов в преисподней. Несмотря на запрет, отчаявшийся Саул обратился к медиуму и получил ответ от Самуила ( 1Цар. 28 ).
Ковчег завета был символом присутствия Бога среди Израиля, и в некоторых случаях через него «вопрошали Господа» ( Суд. 20:27 ; 1Цар. 14:18 ; 1Пар. 21:30 ).
Урим и туммим связывались со священником и получением водительства ( Втор. 33:8, 10 ; 1Цар. 14:41 ; в Сир. 45:12 они названы «словом суда»), но их истинную природу определить трудно. Высказывались предположения, что урим и туммим были плоскими предметами со словами «да» и «нет» на каждой стороне. Как при подбрасывании монеты, сторона, которая легла верхней, показывала ответ на заданный вопрос ( 1Цар. 14:18 ; ср. Притч.16:33 ).
Ефод не поддается четкому определению. Иногда он показывается угодным Богу облачением священников ( Исх. 28 ; ср. 1Цар. 2:18, 28; 22:18 ), а в других случаях – идолом, к которому обращались за советом ( Суд. 8:27; 17:5; 18:14–20 ; 1Цар. 23:9 [ср. 1Цар. 14:18 ]; 1Цар. 30:7 ; Ос. 3:4 ).
Прорицания – языческие или законные методы предсказания? Современному читателю может показаться странной мысль, что верующие в Бога Израиля совершали ритуалы, мало отличавшиеся от тех, которые были приняты у их языческих соседей. Тем не менее многие распространенные в соседних культурах обычаи считались вполне приемлемыми. Прорицания позволяли получить водительство и наставление свыше: «В полу бросается жребий, но все решение его – от Господа» ( Притч.16:33 ). В Ветхом Завете осуждение предсказаний связывается обычно с богом или духом, которые используются для этого, а не с самим методом. Сны, полученные от Бога, одобряются, а сны от духов мертвых – нет. Прорицания от Бога Израиля законны, а от Веельзевула – нет ( 4Цар. 1:1–16 ). Носить филактерии в бою можно, но они не должны содержать имен языческих богов ( 2Мак. 12:40 ). Так что «грех волшебства», по-видимому, заключается в обращении к иным богам ( 1Цар. 15:23 ; 4Цар. 17:17 ).
Прорицание как сила. Способность видеть будущее или манипулировать им придавала прорицаниям большое значение. Иосиф использовал почтительное отношение своих братьев к репутации египетских гадателей ( Быт. 44:15 ). Мудрые советы Ахитофела пользовались известностью, «как если бы кто спрашивал наставления у Бога» ( 2Цар. 16:23 ). Восхождение Даниила к политической власти основывалось на его способности истолковывать сны о будущем. Прозорливцы упоминаются в числе лидер ов народа ( Ис. 3:2–3 ). Последние слова дальновидных патриархов, наполненные мудростью и выраженные в поэтической форме, рассматривались как прорицания ( 2Цар. 23:1–2 ; Втор. 31:1; 33:1 ; Быт. 49:1 ).
Прорицания в политических целях и как обман. Израильтяне не считали странным, что языческий прорицатель Валаам попытался вмешаться в их будущее. Способность Бога завладеть устами Валаама и расстроить планы Валака послужила свидетельством верховной власти Господа ( Чис. 23:5 ). Израильские пророки тоже делали прорицания, касавшиеся иноземных народов, изменявшие ход истории этих народов и, как следствие, их собственной. На собрании при царском дворе хорошему совету Ахитофела противостоял плохой совет ( 2Цар. 17:14 ). Плохие прорицания могли исходить от лживых духов, посланных Господом ( 3Цар. 22:22–23 ). Возможны были и просто ложные прорицания ( Иер. 23:16 ).
Прорицания как исполнившиеся пророчества. Полученное Илией откровение, что в Сирии Азаил сменит Венадада, можно рассматривать одновременно как пророчество и как внушенное указание ( 3Цар. 19:15 ; 4Цар. 8:12–15 ). Другие пророчества реализовывались людьми, сознательно приводившими в исполнение пророческие слова, проявляя тем самым повиновение Богу, например, когда Ииуй приказал своим людям поступить так, «как Господь изрек. такое пророчество» ( 4Цар. 9:25 ).
Прорицания как притчи с истолкованием. Основная масса прорицаний изложена в поэтической форме, а вот прорицания Валаама названы притчами или иносказаниями ( Чис. 23:7 ). Давид раскаялся в своем поступке, после того как Нафан рассказал ему притчу ( 2Цар. 12:1–6 ). Иофам нарисовал яркую картину безумства жителей Сихема в притче о деревьях, выбиравших себе царя ( Суд. 9:8–15 ). Многие пророки выступали действующими лицами в инсценировках будущих событий (напр., 3Цар. 20:35– 37 ; Иез. 5:1–4 ).
Прорицания как слово Божье. Наконец, под прорицаниями ( 1Пет. 4:11 ) имеются также в виду слово Божье как закон ( Деян. 7:38 ; Рим. 5:2 ; Евр. 5:12 ; Прем. 16:11 ), или (записанное) пророчество ( 2Мак. 2:4 ), или слова раннего христианского пророка.
См. также: МАГИЯ, ПОПЫТКИ ОТМЕНИТЬ ПРОРОЧЕСТВО, ПРОРОК, СНЫ.
A. Jeffers, Magic and Divination in Ancient Palestine (Leiden: E. J. Brill, 1996).
Поделиться ссылкой на выделенное
Нажмите правой клавишей мыши и выберите «Копировать ссылку»
ПРОРИЦАНИЕ
Смотреть что такое «ПРОРИЦАНИЕ» в других словарях:
прорицание — См … Словарь синонимов
ПРОРИЦАНИЕ — ПРОРИЦАНИЕ, прорицания, ср. (книжн. устар.). 1. только ед. Действие по гл. прорицать. 2. Предсказанье, пророчество. Толковый словарь Ушакова. Д.Н. Ушаков. 1935 1940 … Толковый словарь Ушакова
Прорицание — ср. 1. процесс действия по гл. прорицать 2. Предсказание, пророчество. Толковый словарь Ефремовой. Т. Ф. Ефремова. 2000 … Современный толковый словарь русского языка Ефремовой
прорицание — прорицание, прорицания, прорицания, прорицаний, прорицанию, прорицаниям, прорицание, прорицания, прорицанием, прорицаниями, прорицании, прорицаниях (Источник: «Полная акцентуированная парадигма по А. А. Зализняку») … Формы слов
прорицание — прориц ание, я … Русский орфографический словарь
прорицание — (2 с), Пр. о прорица/нии; мн. прорица/ния, Р. прорица/ний … Орфографический словарь русского языка
прорицание — Syn: прогноз, предсказание, пророчество (усил.) … Тезаурус русской деловой лексики
прорицание — я; ср. Предсказание, пророчество. П. сбылось. Заниматься прорицаниями. П. волхвов. П. оракула … Энциклопедический словарь
прорицание — я; ср. Предсказание, пророчество. Прорица/ние сбылось. Заниматься прорицаниями. Прорица/ние волхвов. Прорица/ние оракула … Словарь многих выражений
Прорицание — ♦ (ENG soothsaying) практика предсказаний будущего, связанная в Древнем Израиле с колдовством и осуждаемая в Ветхом Завете (Втор. 18:10, 14; 4 Цар. 21:6; Иер. 27:9) … Вестминстерский словарь теологических терминов
ПРОРИЦАНИЕ
Смотреть что такое «ПРОРИЦАНИЕ» в других словарях:
прорицание — См … Словарь синонимов
ПРОРИЦАНИЕ — ПРОРИЦАНИЕ, я, ср. (книжн.). 1. см. прорицать. 2. То же, что предсказание (во 2 знач.). Толковый словарь Ожегова. С.И. Ожегов, Н.Ю. Шведова. 1949 1992 … Толковый словарь Ожегова
Прорицание — ср. 1. процесс действия по гл. прорицать 2. Предсказание, пророчество. Толковый словарь Ефремовой. Т. Ф. Ефремова. 2000 … Современный толковый словарь русского языка Ефремовой
прорицание — прорицание, прорицания, прорицания, прорицаний, прорицанию, прорицаниям, прорицание, прорицания, прорицанием, прорицаниями, прорицании, прорицаниях (Источник: «Полная акцентуированная парадигма по А. А. Зализняку») … Формы слов
прорицание — прориц ание, я … Русский орфографический словарь
прорицание — (2 с), Пр. о прорица/нии; мн. прорица/ния, Р. прорица/ний … Орфографический словарь русского языка
прорицание — Syn: прогноз, предсказание, пророчество (усил.) … Тезаурус русской деловой лексики
прорицание — я; ср. Предсказание, пророчество. П. сбылось. Заниматься прорицаниями. П. волхвов. П. оракула … Энциклопедический словарь
прорицание — я; ср. Предсказание, пророчество. Прорица/ние сбылось. Заниматься прорицаниями. Прорица/ние волхвов. Прорица/ние оракула … Словарь многих выражений
Прорицание — ♦ (ENG soothsaying) практика предсказаний будущего, связанная в Древнем Израиле с колдовством и осуждаемая в Ветхом Завете (Втор. 18:10, 14; 4 Цар. 21:6; Иер. 27:9) … Вестминстерский словарь теологических терминов
прорицание
. Во всех древних цивилизациях существовали прорицатели, использовавшие различные средства предсказания будущего. Различие между прорицанием и магией не всегда очевидно: обычно прорицание стремится лишь предсказать будущее, в то время как магия пытается влиять на него.
Было распространено представление, что способность предсказывать будущее обусловлена связью со сверхчеловеческими, демоническими или божественными силами. Некоторые люди, согласно поверью, обладают природным даром воспринимать откровение — во сне или наяву, другие предсказывают будущее по каким-то знакам, которые можно научиться толковать.
Прорицание имело значение не только для отдельных людей, но и для общества. В Библии отмечается, что решения по важным общественным вопросам принимались посредством урим и туммим (Чис. 27:21; I Сам. 14:41). Гадание с помощью урим и туммим должно было определять выбор одного из двух возможных решений (например, I Сам. 23:10–12). За предсказанием будущего обращались также и к пророкам (I Ц. 22:5–25; II Ц. 3:11–19); совет у пророков испрашивали перед принятием важных личных решений (I Сам. 9:10,19). Популярностью пользовались ложные пророки и предсказатели; подлинные пророки вели с ними борьбу (Иех. 13:17–23; Мих. 3:11).
Существует определенное, хотя и поверхностное, сходство, между прорицателем, предсказывающим будущее на основании внутренней убежденности, и пророком (см. Пророки и пророчество). Прорицатели достигали экстаза с помощью музыки, возбуждающих средств и т. п. Из этих средств пророки использовали только музыку; в Библии содержится лишь два упоминания об этом (I Сам. 10:5; II Ц. 3:15). В некоторых случаях пророк выполнял функции прорицателя (Втор. 18:14–22). В зависимости от того, исполнялось или нет прорицание, судили, истинный это пророк или ложный (Втор. 18:20–22). К пророкам обращались с вопросами, на которые мог бы дать ответ и прорицатель (см., например, I Сам. 9:6; I Ц. 14:1–3; 22:5–25; II Ц. 3:11). Обращение к пророкам заменило практиковавшееся ранее прорицание с помощью эфода (например, I Сам. 23:2–6; 9–12).
Библия считает толкование снов (I Сам. 28:6) и обращение к урим и туммим разрешенными способами проникновения в будущее. Бог, как полагали, нередко является во сне своим избранникам. Вера в сон как источник божественного откровения была широко распространена во всех древних цивилизациях, в Египте и Месопотамии существовали даже сонники. Сновидение предупреждает спящего о том, что с ним случится в будущем: примером может служить история Иосифа (Быт. 37:5–9; 40:5–23; 41:1–37). Однако сон открывает будущее лишь в символической форме и требует истолкования (Быт. 41:8–36). В некоторых стихах Библии вере в сновидения дается отрицательная оценка (Зх. 10:2; Эккл. 5:6).
В Библии для обозначения прорицателей, вызывающих духи мертвых, употребляются термины ов, ид‘они, иттим. В связи с прорицанием упоминается также обращение за советом к трафим (см. Идолопоклонство).
Иосиф кроме толкования снов (см. выше) гадал с помощью кубка (Быт. 44:5). Иногда обычные слова толковали как знамения, загадав заранее, что скажет тот или иной человек (I Сам. 15:9–10). Гадание по звездам, с помощью стрел и по печени жертвенного животного упоминается как чужеземный, главным образом вавилонский обычай (Ис. 47:13; Иер. 10:2; Иех. 21:26; см. также Астрология). Гадание названо среди «мерзостей», которые творили народы Ханаана и которые строго воспрещены народу Израиля (Втор. 18:9–11). Оно запрещается наравне с ворожбой (Лев. 19:26, 31) и карается смертью (Лев. 20:6, 27).
Пятикнижие прямо предписывает еврейскому народу избрать пророка из своей среды, чтобы удовлетворить те духовные потребности, которые у других народов удовлетворяют гадатели и прорицатели (Втор. 18:14–22). Пророки Иеремия и Иехезкель обличали гадателей и волшебников, которые претендовали на пророчество именем Божьим (Иер. 27:9–10; 29:8–9; Иех. 22:28; ср. 12:24; 13:6–9). В Библии говорится о преследованиях, которым подвергались эти прорицатели (I Сам. 28:3,9). В то же время многие цари нуждались в них. Саул, нарушив собственный запрет, обратился к вызывательнице мертвых (см. там же и далее). Менашше (царь Иудеи), впавший в идолопоклонство, «гадал и ворожил, и завел вызывателей мертвых и волшебников» (II Ц. 21:6; II Хр. 33:6). Культовая реформа Иошия ху положила конец этим чужеземным влияниям.
Отношение законоучителей Талмуда к прорицанию было неоднозначным. С одной стороны, ворожба была определенно воспрещена Библией; с другой стороны, законоучители, в особенности вавилонские амораи, жившие в стране, где прорицание широко практиковалось, не могли избежать чуждых влияний. Преодолевая это противоречие, они проводили различие между понятиями на́хаш (собственно прорицание) и симаним (знамения). Различие между прорицанием и знамениями определяется изречением: «Любое прорицание, которое не подобно прорицанию Эли‘эзера, слуги Авраама, у колодца (Быт. 24:14) или Ионатана, сына Саула (I Сам. 14:9–10), — не является [подлинным] прорицанием» (Хул. 95б). В средние века это изречение толковалось по-разному: Маймонид считал прорицание этого рода запрещенным, Авра хам бен Давид из Поскьера — разрешенным. Благоприятные или неблагоприятные события, следовавшие за свадьбой, рождением ребенка, покупкой дома и т. п., иногда рассматривались как знамения будущих успехов или неудач. Дозволенным видом прорицания считался обычай обращаться к ребенку с просьбой прочесть выученный им стих из Библии (Хаг. 15а; Гит. 57а и др.), который затем интерпретировался как знамение. Особое значение этому виду прорицания приписывалось на основании изречения из Талмуда: «Со времени разрушения Храма пророческий дар отнят у пророков и дан глупцам и детям» (ББ. 12б). Стих Писания, случайно произнесенный проснувшимся человеком, считался «малым пророчеством». Талмуд изобилует знамениями, не считавшимися прорицанием; это справедливо и в отношении средневековой еврейской литературы (например, «Сефер-хасидим» Ие худы хе-Хасида).
В средние века евреи, как и неевреи, считали приметами некоторые состояния и реакции организма (зуд, чихание), поведение животных (например, собачий вой) и т. п. Хорошими или дурными приметами считались некоторые действия, приуроченные к определенному времени: так, нежелательно было начинать день или неделю с действия, связанного с убытками. Дурной приметой считалось уронить на пол Пятикнижие; чтобы предотвратить предвещаемое этой приметой несчастье, рекомендовался пост. Ошибка в чтении молитвы также была дурной приметой.
Некоторые виды пищи, согласно поверью, оказывали благоприятное влияние на будущее. Праздничная трапеза на Рош ха-Шана включала ряд блюд, символизирующих счастье и благосостояние. Обычай вкушать их во время новогодней трапезы первоначально отражал, по-видимому, римский обычай и был широко распространен в христианской Европе как в средние века, так и в новое время. Стремление узнать будущее не удовлетворялось одним толкованием примет. Широко практиковались, несмотря на запреты, различные формы гадания, носящие явно магический характер и заимствованные как из восточных и греко-римских источников, так и из обычаев окружающего нееврейского населения. Эл‘азар бен Ие худа из Вормса и Нахманид упоминают о существовавшем среди евреев обычае в ночь Хоша‘на Рабба, когда, согласно поверью, окончательно и бесповоротно решается судьба человека в наступившем году, пытаться предугадать свою судьбу по форме своей тени в лунном свете.
Иногда гадали с помощью Библии, которую открывали наугад и толковали как прорицание первое попавшееся на глаза слово или предложение. Наряду с этим в средние века применялись восходящие к талмудическим временам методы гадания с помощью обращенного к ребенку вопроса об изучавшихся им стихах Библии (см. выше).
В средние века было также популярно гадание с помощью метания жребия (костей или монеты). Существовали сложные правила интерпретации результатов этого гадания, предписывалось чтение определенных молитв или произнесение заклинаний. Еврейские «книги судеб», как и подобные нееврейские сочинения, были арабского происхождения; они составлялись главным образом в странах Востока и Южной Европы.
Среди евреев был наиболее распространен хорошо известный еще в античном мире способ гадания: ребенок смотрел в зеркало (или другую полированную и отражающую свет поверхность) и видел там какие-то фигуры, и по ним пытались предсказать будущее. Наряду с прорицанием этот метод широко использовался для поисков похищенного имущества.
В Талмуде упоминаются две формы некромантии: вызывание мертвых произнесением их имени и обращение к мертвому с помощью черепа. В средние века эти методы едва ли применялись. Существовали и другие способы вызывания мертвых, из которых лишь один считался дозволенным: перечисление имен определенных ангелов на могиле усопшего, которое сопровождалось подношением меда и масла духу могилы (Не хина).
«Саул у Аэндорской волшебницы» Картина Н. Ге. Русский музей. Санкт-Петербург.