что такое порицание в исламе
Будет ли грехом, если человек увидит порицаемое и не сделает замечания?
Призыв к одобряемому и запрет порицаемого.
Вопрос : Иногда я вижу как некоторые люди грешат, например, используют в своих речах нецензурные слова, курят сигареты, пьют спиртное и т.п. Будет ли мне грех, когда вижу перечисленное и не делаю при этом людям наставления?
Ответ : Хвала Аллаху Господу миров, мир и благословение Его посланнику Посланнику.
Во первых:
Призыв к одобряемому и запрет порицаемого, является одним из символов ислам, а некоторые ученные посчитали, что это один из столпов религии.
Мусульманин обязан призывать к одобряемому и запрещать порицаемое. Это не является обязанностью определенной группы мусульман, наоборот, каждый мусульманин, который точно знает, что какое-либо действие является в религии Аллаха порицаемым обязан сделать замечание.
Всевышний Аллах сказал (смысл): «Вы являетесь лучшей из общин, появившейся на благо человечества, повелевая совершать одобряемое, удерживая от предосудительного…». [Сура «Семейство Имрана», аят 110]
Также: «Пусть среди вас будет группа людей, которые будут призывать к добру, повелевать одобряемое и запрещать предосудительное. Именно они окажутся преуспевшими». [Сура «Семейство Имрана», аят 104]
Во вторых:
Важно упомянуть, что призыв к одобряемому и запрет от порицаемого имеет условия, которые необходимо соблюдать.
Шейх Ибн Усаймин (перечисляя эти условия) сказал:
1. Необходимо, чтобы человек знал о шариатском постановлении того к чему он повелевает или того, что запрещает. Недопустимо, чтобы человек [призывая или запрещая, что-либо] опирался на интуицию или на устоявшийся обычай.
2. Необходимо знать о положении того, к кому направлен призыв или запрет. Является ли он из тех, к кому делают подобные призыв или запрет? Например, если кто-либо видит человека и сомневается, достиг ли он совершеннолетия или нет, то до выяснения этого, он не повелевает ему того, что не повелевают несовершеннолетним.
3. Необходимо знать о положении того, кого призывают, то есть [когда не знаешь] выполнил ли он повелеваемое действие или нет? Например, если кто-либо увидел как человек зашел в мечеть и сел, сомневаясь при этом, совершил ли этот человек приветственный намаз или нет, то до выяснения он не порицает этого человека и не велит ему совершить приветственный намаз.
4. Человек призывая к одобряемому или запрещая порицаемое мог сделать это так, чтобы посредством этого ему не было вреда. Если от этого будет вред, то он не обязан делать призывать или порицать. Однако если человек проявит терпение и сделает это, то данный поступок будет лучше…
5. Чтобы призыв к одобряемому или запрет порицаемого не повлеки большего вреда, чем если бы этого не делали. В таком случае не обязательно призывать или запрещать, более того поступать таким образом нельзя.
Отвечая на вопрос нашего брата мы скажем: призывать к одобряемому и запрещать порицаемое является из обязательных дел в религии, однако при этом необходимо соблюдать условия. И если ты увидев запретное промолчишь, то совершишь этим самым грех, кроме случая когда вместо тебя это сделает кто-либо другой.
Ответ дан на основе фетвы сайта https://islamqa.info/ru
Аллах знает лучше.
Появились вопросы?
Призывай к благому и порицай плохое. Но как именно?
Последние трагические события в мире, к великому сожалению, неоправданно приписываемые исламу, как нельзя лучше продемонстрировали нам всем, как приверженцам этой религии, имеющим в той или иной степени отношение к ней, так и представителям других конфессий, что главный принцип религии Аллаха – «Повелевать благое и порицать дурное» – сегодня актуален как никогда. Именно в нем, в главном принципе ислама, сегодня все мы испытываем острую нужду в воплощении его в жизнь.
Конечно же, сегодня как никогда стало модным, начитавшись всякой второсортной писанины и «умозаключений» пытаться «повелевать» всем, то самое «благое». Но это не есть путь ислама, правильнее будет сказать – это путь неислама. Хотя конечно, для тех, кто имеет ограниченные интеллектуальные и волевые способности, глупость и невежество всегда было, и будет в трэнде, при этом они всегда будут считать себя и себе подобных истинными «мучениками» и «борцами» за Истину.
Однако для воплощения этой, казалось бы простой и понятной истины в жизнь, необходимо обладание некоторыми качествами, а так же правильное понимание определенного круга вещей. Именно на этих моментах нам хотелось бы остановиться более подробно.
Главным источником силы и духовного вдохновения, действующих по принципу «Призыва к благому, и порицания плохого» конечно же, является вера. Безусловно вера во Всемогущего Аллаха постулаты которого истолкованы Его Посланником в исламе: «Религия пред Богом – ислам (покорность Ему)» (сура Али Имран, аят 19).
Ибо, как говорит Всевышний Создатель в аяте Священного Корана: «Я довел до совершенства вашу религию [все необходимое до Конца Света вам уже объяснено в Коране или через Пророка] и в полной мере проявил к вам милость Свою [дав всю нужную и полезную информацию, а также пример в лице Пророка] и доволен Исламом как [заключительной] религией» (сура аль-Маида, аят 3).
Вера позволяющая почувствовать себя полноценным человеком каждому индивидууму, пришедшим в наш мир. Ведь именно Творец, создавший человека, лучше всех остальных знает, что поистине благо для человека, а что нет. И поэтому вера в Аллаха, и следование по указанному Всемогущим пути, придерживаясь рамок дозволенности и запретов, есть само благо. Причем, вера должна найти отражение в делах каждого человека, а не просто ограничиваться высокопарными красивыми цитатами. И естественно, человек, обязанностью которого является призыв к добру и порицание плохого, должен обладать знаниями, правильными и объективными.
Порицаемые качества и пути избавления от них
Каждый желает Рай, но есть определённые действия, приводящие к нему, а есть то, что отдаляет от него. В этой статье мы укажем на то, что отдаляет от Рая, и на то, что приближает к нему.
Это плохие качества, плохой характер человека. Плохие качества могут стать преградой между человеком и Раем, если не распознать эти качества и не избавиться от них.
Плохие, порицаемые в Исламе, качества:
Зависть, гнев, показуха, самолюбование, гордыня, сквернословие, ложь, сплетни и т.д. – это не только порицаемые качества, но некоторые из них являются тяжкими грехами.
Посланник Аллаха (мир ему и благословение) сказал:
«Настоящее несчастие (для человека) – это плохой характер» (ат-Табрани, Абу Ну-айм, имам Ахмад). Также Пророк (мир ему и благословение) сказал:
سوء الخلق شؤم وشراركم أسوأكم خلقًا
«Плохой характер – это несчастье, а худший из вас тот, у которого плохие качества» (имам аль-Хатыб). Сам Посланник Аллаха (мир ему и благословение) акцентирует внимание на качества, потому что человек может соблюдать всё, однако одним плохим проявлением характера, многое испортить.
Например, мусульманин может совершать молитвы и посты, но вместе с этим, если хотя бы раз сплетничает за спиной кого-нибудь, то Аллах не примет его деяния, потому как хула (сплетня) тяжкий грех и очень плохая привычка.
Поэтому Посланник Аллаха (мир ему и благословение) сказал:
إن سوء الخلق يفسد العمل كما يفسد الخل العسل
«Поистине, плохие качества портят деяния подобно тому, как уксус портит мёд» (имам аль-Хаким).
Также сказано в хадисе:
ما من ذنب إلا وله عند الله توبة إلا سوء الخلق فإنه لا يتوب من ذنب إلا رجع إلى ما هو شر منه
«Для каждого греха существует покаяние, кроме как от плохого характера, поистине, [такой человек] не покается, а будет ещё хуже» (аль-Хатыб, цепочка передатчиков слабая).
لا يدخل الجنة سيئ الخلق
«Не войдет в Рай обладатель плохих качеств» (ат-Тирмизи, Ибн Маджах). В этом хадисе говорится об угрозе тем, кто не старается избавить себя от порицаемых качеств характера, а Рай – место прибытия праведных верующих. Соответственно, не войдут в него те, кто не являются праведными до тех пор, пока не будут очищены от грехов.
Также человек, который обладает плохими качествами, мучает самого себя в плане физическом, как на том свете, так и на этом свете. Посланник Аллаха (мир ему и благословение) отмечал:
مَنْ سَاءَ خُلُقُهُ عَذَّبَ نَفْسَهُ
«Тот, у которого плохой характер, наказал сам себя» (аль-Харис от Абу Хурайры). То, что человека будут наказывать после смерти за его плохие качества, это понятно. А как же он наказывает сам себя?! Это происходит следующим образом:
Во-первых, уходит благодать от его жизни, он испытывает трудности и испытания в этом же мире.
Во-вторых, он своим плохим характером мучает сам себя тем, что, например, если человек злится или завидует кому-то, то он переживает, не находит покоя, и тем самым ухудшает своё здоровье, своё состояние.
Избавление от плохих качеств
Избавиться от плохих качеств очень трудно и нужно приложить много усилий, и просто взять и измениться невозможно, ибо Посланник Аллаха (мир ему и благословение) сказал:
إذا سمعتم بجبل زال عن مكانه فصدقوا ، وإذا سمعتم برجل تغير عن خلقه فلا تصدقوا به ، وأنه يصير إلى ما جُبِلَ عليه
«Если вы услышите, что гора сдвинулась с её основания, то поверье в это (легче в это поверить), но если вам скажут, что человек оставил свои плохие качества, то не верьте в такое, ибо человек так создан» (имам Ахмад).
Действительно, самостоятельно избавиться от порицаемых качеств просто невозможно. Нужно укреплять свою веру чтением Корана, постоянным поминанием Аллаха, благословением Пророка (мир ему и благословение), а также посредством нахождения с хорошими людьми, то есть поменять среду общения.
Даже если человек будет всё это выполнять, нет гарантии, что он сразу изменится, ведь работать над собой нужно очень сильно. Надо уповать только на Аллаха, просить Его об избавлении от плохого. Посланник Аллаха (мир ему и благословение) делал следующее дуа:
اللهُمَّ اهْدِني لأَحْسَنِ الأَعْمَالِ وَأَحْسَنِ الأَخْلاَقِ لاَ يَهْدِي لأَحْسَنِهَا إِلاَّ أَنْتَ ، وَقِنِي سَيِّئَ الأَعْمَالِ وَسَيِّئَ الأَخْلاَقِ لاَ يَقِي سَيِّئَهَا إِلاَّ أَنْتَ
«О Аллах! Наставь меня на похвальные дела и лучшие качества, ведь только Ты наставляющий. И обереги меня от плохих дел и качеств, поистине, только Ты оберегающий» (ан-Насаи). Также есть другое маленькое дуа:
اللهُمَّ أَحْسَنْتَ خَلْقِي فَأَحْسِنْ خُلُقِي
«О Аллах!! Ты улучшил моё сотворение, так улучши и мои качества» (имам Ахмад).
Более простой вариант борьбы с плохими качествами
Мы подчеркнули и привели хадис о том, что самостоятельно избавиться от плохих нравов не получится. Для начала нужно распознать эти качества, а это также невозможно самостоятельно, ведь человек привыкает к своему характеру, привычкам и качествам.
Будучи в таком положении, человеку нужен тот, кто будет наставлять его. Необходим человек, который сам прошёл путь очищения своей души от низменных качеств и получил разрешение (аль-иджаза) на наставление других, то есть духовный наставник.
Духовный наставник – это человек, который наставляет ученика и даёт определённое задание (вирд) на пути очищения души от низменных качеств, которых мы перечисляли выше. Наука, которая занимается изучением духовной части и очищением её низменных качеств, называется тасаввуф (или суфизм, тарикат).
У религии есть три основы: Иман, Ислам и Ихсан. Иман (вера) изучает наука «Таухид», Ислам изучает наука «аль-Фикх», а Ихсан изучает наука «ат-Тасаввуф».
Каждый, кто хочет оказаться среди спасённых в день Великого Суда, пусть старается поменяться в лучшую сторону и оставить свой плохой нрав. И да поможет Аллах в этом нам всем.
Ибн Ахмад
Самые интересные статьи «ИсламДага» читайте на нашем канале в Telegram.
Что такое порицание в исламе
Гыйбат – это когда кто-либо говорит другому о недостатках отсутствующего человека, с целью высмеять или обвинить его. Гыйбат в Исламе запрещен – харам. Если человек, о котором говорят, не знаком собеседнику, то это не гыйбат. Заглазное обсуждение недостатков фигуры человека, его родословной, кругозора, а так же обсуждение недостатков его одежды, имущества, недостатков животных, принадлежащих этому человеку, – все это является гыйбат. Сообщать о недостатках письменно, делать знаки глазами, пальцем, поворотом головы и т.п., – все это равносильно осуждению вслух. Так же будет считаться хулой, если кто-нибудь скажет: “такой-то человек был бы очень хорош, если бы не… то-то и то-то”.
В священном Коране есть прямое предостережение:
“О те, которые уверовали! Берегитесь многих мыслей! Ведь некоторые мысли грех; и не выслеживайте, и пусть одни из вас не поносят за глаза других. Разве пожелает кто-нибудь из вас есть мясо своего брата, когда он умер? Вы ведь почувствовали отвращение. Бойтесь же Аллаха, Аллах – обращающийся, милостивый!” (49:12)
Как видно из Корана, тот, кто заглазно осуждает, – все равно, что ест мясо мертвого человека.
Аиша, да будет доволен ею Аллах, передала: “В присутствии Посланника, я сказала про одну женщину, что слишком уж высока она ростом. “Вынь изо рта!” воскликнул он. (К своему ужасу) я выплюнула кусок мяса”.
Сказано в хадисе: “В Судный день будет открыта книга благих дел человека за его поклонения. Человек заглянет в нее и воскликнет в ужасе: “В той жизни я прилагал много усилий, совершая такие-то и такие-то поклонения, но их здесь нет!” Ему ответят, что исчезнувшие благие дела за его продолжительные усилия, были переписаны в книги тех, которых он осуждал заглазно (совершал гыйбат)”.
В другом хадисе сказано: “В Судный день откроется книга благих дел человека, и он увидит, что ему записаны благости за деяния, которые он не совершал. Ему скажут, что сюда переписаны благости тех, кто его заглазно осуждал”.
Заглазное осуждение человека, к примеру, о том, что он не читает ежедневные молитвы, или пьянствует, или не чист на руку, или что он сплетник; или обсуждение его телесных недостатков: к примеру, говорить что он глухой, косой, хромой, – все это является гыйбат. Если это будет сказано с сожалением, или с целью похвалить его (например: хоть и хромой, а в мечеть ходит чаще других), то это не будет гыйбат. Все зависит от искренности намерения говорящего.
Например, сказать, что в этой деревне полно пьяниц или атеистов, – не будет гыйбат, так как не было упомянуто чье-либо имя.
Если человек не пропускает свои молитвы, постится, но в то же время притесняет других, преследует, отбирает их имущество, сплетничает, клевещет, заглазно осуждает окружающих, то предупреждение других о таком человеке не будет гыйбат. Так как выявление и осуждение преступников, совершающих тяжкий грех, открыто, без стеснения, не является грехом, а стало быть, не только не гыйбат, но и прямая ваша обязанность. Ведь истинная ваша цель – предупредить окружающих и предотвратить преступление.
В хадисе сказано: “Говорить о человеке, снявшем с себя джильбаб стыдливости – не будет гыйбат” (джильбаб, – это большая женская накидка).
Можно сообщить отцу молодого человека или подростка о том, что он совершает недозволенное – харам. Но только в том случае, если есть уверенность, что отец захочет и сможет удержать от повторных грехов сына или дочь, или других членов семьи. Если такой уверенности нет, то лучше этого не делать, так как это путь к возникновению вражды.
В шести случаях заглазное обсуждение не будет гыйбат:
1) Подача жалобы. Притесненному дозволяется пожаловаться правителю, судье или кому-то другому, у кого есть власть или кто может справедливо разрешить его тяжбу с притеснителем. И тогда он говорит: “Такой-то притесняет меня так-то”.
2) Просьба о помощи для прекращения чего-то порицаемого и для возвращения непокорного на путь истинный. Тогда, обращаясь к тому, чья власть требуется для прекращения порицаемого, следует сказать: “Такой-то делает то-то, а я удерживаю его от этого”, или подобное этому. Его цель – добиться прекращения чего-то дурного. Но если его цель – не это, то тогда это запрещено.
3) Просьба о решении (фатва). Тогда следует сказать: “Меня притесняет мой отец, или мой брат, или мой супруг, или такой-то, таким-то образом, есть ли у него на это право? И как мне избавиться от этого и получить то, что принадлежит мне, и защититься от притеснения?” И подобное этому. Это допустимо в случае необходимости, однако, лучше и разумнее сказать так: “Что ты скажешь о человеке или муже, или супруге, который поступает так-то?” Так он добьется цели, не называя его имени. В то же время, допустимо и назвать обидчика.
4) Предостеречь мусульман от зла и дать им совет. Для этого есть несколько случаев. Среди них – отвод тем передатчикам и свидетелям, в которых сомневаются. Это дозволяется для всех мусульманам, и это – обязанность, в случае необходимости. Среди них: советоваться о вступлении в брак с каким-то человеком, или советоваться о сотрудничестве с ним, или о том, чтобы отдать ему чего-либо на хранение, или о ведении дел с ним, или о другом, или о том, становиться ли его соседом. Тот, кто дает совет, обязан не скрывать его положение, но о его недостатках говорить, имея целью дать доброе наставление. Среди них: когда кто-то увидит, что некто, обучающий фикху, у которого он приобретает знания, впал в ересь или отклонился от правильного пути, и он боится, что этот преподаватель фикха может этим принести вред. Он должен дать ему добрый совет и разъяснить ему его положение, при условии, что он имеет целью именно добрый совет. Это то, в чем может быть допущена невежливость. Возможно, что говорящим движет зависть, и это его попутал шайтан, и ему только кажется, что это добрый совет, пусть он поймет это. Также когда есть кто-то, в чьих руках власть, но он не пользуется ею должным образом, или потому, что не годится для этого, или потому, что он – нечестивец или невежда, или подобное этому. Следует рассказать об этом тому, кому он подчиняется, чтобы он отстранил его и назначил на его место того, кто пригоден для этого, или узнал это о нем, чтобы поступить с ним в соответствии с существом его дела, и чтобы не быть введенным им в заблуждение: чтобы постараться побудить его к тому, чтобы поступать правильно, или же заменить его.
5) Если есть кто-то, кто открыто предается своему пороку, например, тот, кто открыто пьет вино, обирает людей, взимает незаконный налог, силой забирает имущество и занимается дурными делами, то дозволяется говорить о том, что он совершает открыто. Но запрещается упоминать другие его пороки, разве что это дозволено по одной из других причин, о которых мы упомянули.
6) Когда человек известен под каким-то прозвищем, например: Хромой, Глухой, Слепой, Косой и т.д., то дозволяется называть его так. Запрещается называть его исключительно так, ради краткости. Если же он позволяет называть его так, без упоминания имени, то тогда это дозволено. Эти шесть причин назывались алимами, и большинство из них признается всеми ими.
Есть много причин, которые толкают человека на гыйбат: враждебное отношение к какому-либо человеку; зависть; желание поддержать мнение присутствующих; желание показать остальным, что у него-то, мол, таких слабостей нет; желание показать свое превосходство над обсуждаемым человеком; желание рассмешить присутствующих; желание пошутить; высказывание удивления и т.д.
Если при вас стали делать гыйбат, то вы тут же должны остановить собеседника и предупредить об опасности совершения греха.
Сказано в хадисе: “Если кто-либо поможет своему брату по вере, когда тот об этом не подозревает, то Аллах поможет такому человеку и в этом и в загробном мире”. Еще сказано: “Если кто-либо защитит своего брата по вере в вопросах чести, то Аллах защитит его от мучений Ада”.
Если человек, при котором происходит гыйбат, не остановит собеседника словом, то станет соучастником этого греха. Если имеется возможность, то надо сразу остановить человека делающего гыйбат, если такой возможности нет, надо тут же встать и уйти. Непростительно в таких случаях выражать свое недовольство покачиванием головы, делать знаки глазами или рукой. Нет! Надо сказать вслух: “Замолчи”.
Искуплением заглазного осуждения является не только раскаяние и сожаление о содеянном, необходимо также получить прощение человека, о котором говорилось.
Также грехом является осуждение умерших.
Аиша поведала, что Посланник Аллаха сказал: “Не ругайте умерших, ибо они уже достигли того, что они уже совершили”. Это поведал ал-Бухари.
Запрещение злословить за спиной и приказание следить за своим языком
“О вы, которые уверовали! Пусть одни люди не издеваются над другими: может быть, они – лучше их! И женщины – над женщинами: может быть, они – лучше их!” (49:11)
“А те, которые причиняют обиду верующим (мужчинам) и верующим (женщинам) без того, чтобы они это заслужили – они берут на себя ложь и явный грех”. (33:58)
Знай, что каждый мусульманин, достигший совершеннолетия обязан следить за своим языком, воздерживаясь от дурного. В случае когда от того, что ты скажешь, нет ни пользы, ни вреда, то лучше воздержаться от разговора.
Абу Хурайра сообщал, что Пророк сказал: “Пусть тот, кто уверовал в Аллаха и Последний день, говорит благое или пусть молчит”.
Этот хадис явно указывает на то, что говорить следует только то, что является благом, и от чего может быть явная польза. А если есть сомнения в очевидности этой пользы, то говорить не надо.
Абу Хурайра говорил, что он слышал, как Пророк сказал: “Поистине, когда раб Аллаха говорит что-то, хорошо подумав прежде о том, что он говорит (благо это или нет), он при этом удаляется от огня настолько, насколько далеки друг от друга Запад и Восток”.
Абу Хурайра рассказывал, что Посланник Аллаха сказал: “Знаете ли вы, что такое злословить за спиной (гыйбат)?” Они ответили: “Аллах и Посланник Его лучше знают!” И он сказал: “Когда ты говоришь о брате своем то, что ему неприятно”. Спросили: “Скажи, а если в нем есть то, о чем я говорю?” Он ответил: “Если в нем есть то, о чем ты говоришь, значит ты злословишь о нем. А если в нем нет того, о чем ты говоришь, значит ты клевещешь на него”. Это поведал Муслим.
Что такое порицание в исламе
КАК УКАЗАТЬ НА ОШИБКУ И РАЗЪЯСНИТЬ ИСТИНУ
Шейх аль-Альбани сказал: «Если ошибка совершается открыто и хорошо известна, то нет ничего страшного в том, чтобы обратить внимание других людей на эту ошибку и разъяснить её открыто.
Однако, как сказал Всевышний Аллах: «Призывай на путь Господа мудростью и добрым увещеванием, и веди спор с ними наилучшим образом» — (ан-Нахль 16:125).
Важно отметить, что в данном случае имеется в виду указание на ошибку не на основе пыла и эмоций, свойственных молодости, без знания и доказательств. Нет, имеется в виду указание на ошибку на основе шариатского довода и разъяснения, доказательства и подтверждения.
Такое указание на ошибку, сопровождаемое деликатностью и мудростью, имеет место только среди искренних учёных и чистосердечных искателей исламского знания, которые в своём знании и призыве придерживаются одного и того же — Корана и Сунны, согласно манхаджу (пути) наших праведных предшественников.
Если же речь идёт о разъяснении ошибки человека, отклонившегося от этого божественного манхаджа (пути), то этот случай требует особого отношения и особого метода, соответствующего степени отклонения и отдаления от правильного и истинного пути».
(См. «Фикх аль-уаки’» стр. 28, «аль-Маджалля ас-саляфийя» № 9, стр. 6).
— выдающийся ученый, имам, мухаддис, шейх: Мухаммад На́сырудди́н аль-Альба́ни́ (да помилует его Аллах), известный ученый мухаддис Шама
ИМЕЕТ ЛИ ГРЕШНИК ПРАВО ПРИЗЫВАТЬ К БЛАГОМУ
Совет шейха Салиха аль-Фаузана призывающему грешнику.
Вопрос: «Если я впал в грех и затем попросил у Аллаха прощения, может ли этот грех препятствовать мне в призыве к Аллаху или мне следует просить прощения у Аллаха и продолжать призывать к Нему?»
Ответ: «Если бы хоть один из призывающих к Аллаху был бы безгрешным, то никто не имел бы права призывать к Аллаху! Никто не освобождён от грехов, но если мусульманин совершает грех, он должен просить прощения, и этот грех не должен мешать ему призывать к Аллаху, приказывать одобряемое и запрещать порицаемое. Призывающий не должен говорить «У меня есть грехи и неправильные поступки, и поэтому я не подхожу (для призыва к Аллаху)», напротив, он должен сторониться грехов. Никто не заставлял его совершать их. Он должен отказаться от греховного и приносить покаяние Аллаху, (и в то же время) он не должен отказываться от выполнения праведных деяний, призывая к Аллаху, приказывая одобряемое и удерживая от порицаемого.
(Источник: Вопросы и ответы в конце урока «Игасатуль-Ляхфан», 28/4/1434х., соотв. 19 Марта 2013г
КАК УКАЗЫВАЮТ НА ОШИБКУ, СОВЕРШЕННУЮ ОТКРЫТО
Шейх аль-Альбани, да помилует его Аллах, сказал:
«Если ошибка совершается открыто и хорошо известна, то нет ничего страшного в том, чтобы обратить внимание других людей на эту ошибку и разъяснить её открыто. Однако, как сказал Всевышний Аллах:
«Призывай на путь Господа мудростью и добрым увещеванием, и веди спор с ними наилучшим образом» — (ан-Нахль 16:125).
Важно отметить, что в данном случае имеется в виду указание на ошибку не на основе пыла и эмоций, свойственных молодости, без знания и доказательств. Нет, имеется в виду указание на ошибку на основе шариатского довода и разъяснения, доказательства и подтверждения. Такое указание на ошибку, сопровождаемое деликатностью и мудростью, имеет место только среди искренних учёных и чистосердечных искателей исламского знания, которые в своём знании и призыве придерживаются одного и того же — Корана и Сунны, согласно манхаджу (пути) наших праведных предшественников. Если же речь идёт о разъяснении ошибки человека, отклонившегося от этого божественного манхаджа (пути), то этот случай требует особого отношения и особого метода, соответствующего степени отклонения и отдаления от правильного и истинного пути».
(См. «Фикх аль-уакы’» стр. 28, «аль-Маджалля ас-саляфийя» № 9, стр. 6)
ЯВЛЯЕТСЯ ЛИ ОПРОВЕРЖЕНИЕ ПРИВЕРЖЕНЦЕВ НОВШЕСТВ И ПРЕДОСТЕРЕЖЕНИЕ ОТ НИХ ИЗ ПРИЗЫВА К ОДОБРЯЕМОМУ И ЗАПРЕТУ ПОРИЦАЕМОГО
Шейх Салих аль-Фаузан (да хранит его Аллах)
Вопрос: «Да воздаст вам Аллах наилучшим.
Является ли опровержение приверженцам новшеств и предостережение от них из призыва к одобряемому и запрету порицаемого?»
Ответ: «Да, это из важнейшего призыва к одобряемому и запрету порицаемого. Однако не занимаются этим, кроме как обладающие знанием (ученые), у которых есть познание в вопросе опровержения, у которых есть доводы».
Шейх Абдур-Рохман ибн Хасан говорил: «Опровержение того, кто противоречит Корану и Сунне является обязательным как сказал Ибн Аббас, аш-Шафии, Малик и Ахмад. И в этом вопросе они были единодушны». См. «Фатхуль-Маджид», 344.
Шейхуль-Ислам Ибн Теймийя говорил: «Опровергающий сторонников нововведения является муджахидом». См. «Накъдуль-мантыкъ»,12.
Имам аль-Аузаи сказал: «Если распространятся нововведения и обладающие знанием не станут это порицать, то люди превратят нововведения в Сунну». См. «Шарафу асхабиль-хадис», 19.
О МОЛЧАНИИ ПРИ СОВЕРШЕНИИ ПОРИЦАЕМОГО
Какого ваше мнение на того призывающего, который увидев порицаемую вещь промолчал?
Ответ шейха Усеймина:
Иногда будет со стороны мудрости в призыве, оставить порицание порицаемого, до подходящего момента его. Ведь может время в данный момент не подходящее для того, чтобы остановить человека делающего какую-то порицаемую вещь, и призывающий думает что напомню я ему об этом в более подходящий момент. И действительно эта дорога (в призыве) правильная.
И эта религия как мы об этом знаем, пришла постепенно, одно положение после другого.
И оставили людей (когда пришел посланник) на том (из какого-то харама), на чем они были для пользы (призыва, или религии вообще), хотя позже это запретилось.
Наподобие спиртного: Аллах Свят Он и Велик разъяснил людям, что в нем великий грех, но и польза существует, хотя грех намного больше этой пользы, но все таки люди остались на спиртном пока не спустился последний аят запрета его (т.е. чтобы полностью оставили его).
И если люди считают (т.е. если правильно считают) что для пользы (его или для даъавата в общем) не призывать его сейчас, или в этом месте, а отложить на более подходящее время или место, от которого будет польза, то в этом нет проблем.
А что касается того, кто боится что не осуществится польза если он отложит призыв, или забудет это сделать после, то необходимо тогда разъяснить истину в тот же момент.
Но если призывающий хочет говорить в общем, например, в общем собрании и увидев кого-то из тех, кому нужно напомнить, то ему нужно говорить в общем, указывая на то, чтобы те поняли.
Так как если он не скажет сейчас, может их вообще не увидеть после, и ему не нужно упускать момент (для того чтобы донести благо).
Ас-Сахуату-ль-Ислямия Дауабит уа Тауджихат 101-102
СООТВЕТСТВУЙ ТОМУ, К ЧЕМУ ПРИЗЫВАЕШЬ
Ибн Баз, да помилует его Аллах, сказал:
Ибн ‘Усеймин, да помилует его Аллах, сказал:
«В соответствии с этикой поведения мусульманина человек, призывающий к совершению одобряемого и запрещающий совершать порицаемое, должен быть первым, кто следует этому призыву и отдаляется от порицаемого»
Шарх рийад ас-салихин. стр. 202
О ШТУРМЕ ПОСОЛЬСТВ И ДЕМОНСТРАЦИЙ ПО ПРИЧИНЕ ОСКОРБЛЕНИЯ ПРОРОКА, ДА БЛАГОСЛОВИТ ЕГО АЛЛАХ И ПРИВЕТСТВУЕТ
На вопрос отвечает выдающийся ученый г. Медины, Саудовская Аравия
шейх Салих ас-Сухейми, да хранит его Аллах
Вопрос: «Недавно был опубликован фильм, который оскорбляет Пророка, да благословит его Аллах и приветствует. И вышли люди, чтобы поддержать Посланника Аллаха, да благословит его Аллах и приветствует, на демонстрации, и это произошло вместе с штурмом некоторых посольств, как американское посольство в Бенгази и посольство Германии в Тунисе и был убит американский посол в Ливии. Каково ваше наставление этой молодежи?»
РАЗНИЦА МЕЖДУ СОКРЫТИЕМ СВОЕЙ РЕЛИГИИ И ДЕМОНСТРАЦИЕЙ ДРУГОЙ РЕЛИГИИ
Шейх уль-Ислям ибн Теймийя (да смилуется над ним Аллах) сказал:
Что же касается рафидитов, то с кем бы они ни общались, они обязательно используют лицемерие! Ведь, религия, которая находится в их сердце, испорчена, и посему она толкает их ложь, вероломство, обман людей, желание им зла. Они не упускают случая, чтобы навредить людям. Они не оставляют никакого зла, на которое они способны, без того, чтобы сделать это зло. Поэтому рафидитов ненавидят даже те, кто не знает их вероубеждения. Люди не знают, что человек является рафидитом, но видят на его лице черты лицемерия. Черты лицемерия проявляются даже в его оговорках. Они проявляют лицемерие даже в отношениях со слабыми людьми, хотя, казалось бы, что здесь нет никакой нужды в лицемерии»
«Минхадж ас-Сунна», 6/425.
ЧЕТЫРЕ УСЛОВИЯ ПРИЗЫВА К ОДОБРЯЕМОМУ
Шейх Ибн Усеймин, да помилует его Аллах, сказал:
«Побуждение к одобряемому есть милостыня и удержание от порицаемого есть милостыня» ― это одна из лучших милостыней! Аллах Всевышний возвысил эту общину именно этим. Он сказал: «Вы являетесь лучшей из общин, появившейся на благо человечества, повелевая совершать одобряемое, удерживая от предосудительного и веруя в Аллаха» (3:110). Но у побуждения к одобряемому и удержания от порицаемого есть свои условия:
1-ое условие: Человек, который побуждает к одобряемому и удерживает от порицаемого, должен знать шариатские постановления. Он не должен быть невеждой, ибо невежда не должен говорить об этом. Аллах Всевышний сказал:
«Скажи: ″Мой Господь запретил совершать мерзкие поступки, как явные, так и скрытые, совершать грехи, бесчинствовать без всякого права, приобщать к Аллаху сотоварищей, в пользу чего Он не ниспослал никакого доказательства, и наговаривать на Аллаха то, чего вы не знаете″» (7:33).
К порицаемым вещам относится тот случай, когда человек говорит о чем-то, что оно одобряемо, не зная постановления шариата относительно этой вещи. Или говорит о чем-то, что оно порицаемо, не зная постановления шариата относительно этой вещи.
2-ое условие: Человек должен убедиться в том, что тот, к кому он обращается, действительно оставляет обязательные предписания религии или совершает грехи. Если он не убедился в этом, то не должен обращаться к этому человеку, а иначе он может последовать за тем, о чем у него нет знания. Аллах Всевышний сказал: «Не следуй тому, чего ты не знаешь. Воистину, слух, зрение и сердце — все они будут призваны к ответу» (17:36).
Есть некоторые люди, у которых есть ревность за религию, и огромное стремление к тому, чтобы побуждать других к одобряемому и запрещать порицаемое. Иногда они начинают спешить и порицать человека, хотя не знают о его настоящем положении. Например, увидев человека, идущего рядом с женщиной и говорящего с ней, они подходят к нему и говорят: «Почему вы ходите с женщиной? Разве вы не знаете, что это запрещено?» Но они не знают, что этот человек является близким родственником данной женщины. Это грубая ошибка! Если ты сомневаешься в человеке, то спроси, прежде чем говорить ему что-то. Посмотри на пророка, да благословит его Аллах и приветствует, и на то, как он поступал в подобных ситуациях!
Сообщается, что как-то раз во время произнесения пророком, да благословит его Аллах и приветствует, хутбы в пятницу в мечеть вошёл один человек. Пророк, да благословит его Аллах и приветствует, спросил этого человека: “Cовершил ли ты молитву, о такой-то?” Вошедший ответил: “Нет”. Пророк, да благословит его Аллах и приветствует, сказал: “Тогда встань и соверши молитву” (аль-Бухари, 930; Муслим, 875).
Пророк, да благословит его Аллах и приветствует, не сказал: «Почему ты сел?» Когда человек входит в мечеть, ему нельзя садиться до тех пор, пока он не совершит два ракаата, в какое бы время дня и ночи он туда не вошел. Но этот человек вошел и сел, однако возможно, что этот человек мог совершить намаз, но пророк, да благословит его Аллах и приветствует, этого не увидел. Поэтому он спросил: “Cовершил ли ты молитву, о такой-то?” Вошедший ответил: “Нет”. Пророк, да благословит его Аллах и приветствует, сказал: “Тогда встань и соверши молитву”. То есть, пророк, да благословит его Аллах и приветствует, не побуждал человека к одобряемому, пока не уточнил. Это и есть мудрость!
3-е условие: Человек не должен удерживать от порицаемого, если после этого тот, кого он удерживал, станет совершать нечто еще более порицаемое. Это недозволенно!
Например, некий человек курит, но если ты запретишь ему это делать, он пойдет пить спиртное. В данном случае мы не будем порицать этого человека за курение. Ведь, курение – это меньший грех, чем распитие спиртного. Доводом являются слова Всевышнего: «Не оскорбляйте тех, к кому они взывают помимо Аллаха, а не то они станут оскорб