что такое общественная мысль

05.12.202323.04.2022 admin 0 Comments

2. Общественная мысль

Во второй половине столетия значительно возросла социально-политическая роль общественной мысли. Возникли новые взгляды и идеи, формировалось новое мировоззрение. Появилось отчетливое разделение идеологии на официальную и оппозиционную.

2.1. Идеи Просвещения в России. Екатерининская эпоха прошла под знаменем идей Просвещения, гуманизации общества. Но сторонники Просвещения в России по-разному восприняли идеи английских и французских философов и писателей. Обычно выделяют умеренное и радикальное направления российских последователей Вольтера и Дидро.

• Наиболее широко были распространены идеи умеренного Просвещения, сторонницей которых были сама Екатерина II, признававшая в личных записях благотворность возможного освобождения крестьян, переписывавшаяся с Вольтером и Дидро, издававшая журнал «Пчела», инициировавшая создание в 1765 г. Вольного экономического общества.

Ярким представителем этого направления стали организатор реформирования системы учебно-воспитательных учреждений, основатель Смольного института благородных девиц И. И. Бецкой (Бецкий), а также А П. Сумароков и др.

Представители этого направления считали необходимым сначала достичь просвещенности дворянства и народа, и лишь затем приступать к введению свобод просвещенным монархом.

• Лидером радикального направления был основоположник отечественной журналистики просветитель Я. И. Новиков. В издаваемых им сатирических журналах «Трутень» и «Живописец» Новиков высмеивал не абстрактные «пороки человека», а социальные порядки и конкретных лиц. Общее направление его сатиры отражает получивший широкую известность эпиграф «Трутня»: «Они работают, а вы их труд ядите». В 1792 г. Новиков за связь с прусскими масонами был заключен в Шлиссельбургскую крепость, откуда был освобожден лишь после смерти Екатерины II в 1796 г.

К этому направлению историки относят Я. П. Козельского, а также Г. Коробьина, А. Маслова, И. Жеребцова, И. Чупрова, А. Поленова, выступивших на заседаниях Уложенной комиссии с критикой крепостничества. Новиков и другие считали крепостное право главной бедой России, развращавшей и крестьян и помещиков, ратовали за скорейшее освобождение крестьян, без которого невозможно просвещение. Оставаясь сторонниками Просвещения, они считали главным двигателем преобразований просвещенного монарха, но не видели таковой Екатерину.

2.3. С позиций консервативного дворянства критиковал Екатерину II М. М. Щербатов («Путешествие в землю Офирскую» и др.), считавший, что отмена крепостного права приведет к экономической разрухе и падению Российского государства. Щербатов видел идеал государственности в дворянской олигархической монархии. По его мнению, самовластная императрица ущемляет права дворянства, выдавая дворянские титулы представителям низших сословий.

2.4. На вторую половину XVIII в. приходится наибольшее развитие в России масонского движения, религиозно-просветительский характер которого постепенно сменяется религиозно-мистическим. Наиболее известными русскими масонами этого времени были И. В. Лопухин и Н. И. Новиков, связанные с розенкрейцерами. В 1822 г. масонство в России официально было запрещено, но продолжали существовать его тайные организации, получившие социально-политическую окраску.

Данный текст является ознакомительным фрагментом.

Продолжение на ЛитРес

2. Общественная мысль

Общественная мысль не только отражала глубинные процессы, происходившие в России, но и оказывала на них заметное влияние.

2.1. В центре внимания общественной мысли первой четверти XVIII в. находились основные экономические и политические проблемы страны, цели и результаты петровских реформ.

• Выдающиеся мыслители этого периода Ф. Прокопович, А. Кантемир, П. П. Шафиров с рационалистических позиций обосновывали необходимость преобразований для преодоления экономической и культурной отсталости России. Сочинения Прокоповича («Правда воли монаршей», «Слово о власти и чести царской») отстаивали право монарха на неограниченную власть, исходя из «особой природы» русского народа.

• И. Т. Посошков («Книга о скудости и богатстве», переданная Петру I и опубликованная значительно позднее), в целом одобряя преобразования, пытался совместить элементы рационализма, идеи «государственной пользы» с развитием русских традиций, требовавших освящения любых перемен воздействием «Божьей благодати».

2.2. К середине столетия все большее распространение в общественной мысли России получали понятия «общего добра» и «общего блага», которые постепенно наполнялись новым содержанием. Под общим благом чаще понималось благо укреплявшегося российского государства.

2.3. В общественном сознании все более возрастал интерес к человеческой личности, но представления о несовместимости крепостничества с естественными правами человека еще не начали формироваться.

2.4. В 30-х гг. в России получили распространение идеи масонства – религиозно-этического движения, охватившего в XVIII в. практически всю Европу. Проблемы происхождения и развития масонства в России относятся к числу наиболее запутанных и сложных в истории русской культуры. Характер деятельности масонских лож претерпел существенные изменения на протяжении своей истории. Наиболее распространена точка зрения, что на первом этапе масонство в России было исключительно модным явлением, заимствованным с Запада; вступление в орден давало возможность приобщиться к знаменитой масонской «тайне» и войти в круг представителей «сильных мира сего». Один из первых русских масонов И. П. Елагин назвал масонство «игрушкой для праздных умов». К середине столетия отчетливо проявился филантропический, религиозно-просветительский характер деятельности масонов.

Данный текст является ознакомительным фрагментом.

Продолжение на ЛитРес

§ 3. Общественная мысль

Консервативная оппозиция. Идеолог родовитого дворянства, государственный деятель и историк М.М. Щербатов из всех форм правления отдавал предпочтение самодержавной монархии, в которой бы у кормила власти стояла дворянская аристократия. Он отстаивал исключительные права и привилегии дворянства, не признавая «худородных» выскочек, получивших дворянство по Табели о рангах. В Уложенной комиссии и в своих сочинениях он выступал за незыблемость крепостного права, полагая, что освобождение крестьян приведет к запустению страны и разорению дворянства. Щербатов критиковал правительство и Екатерину II с консервативных позиций. В памфлете «О повреждении нравов в России», написанном в 1786—1789 гг. (опубликован А.И. Герценом в 1858 г.), он выступал с осуждением политики и морали екатерининского царствования. Щербатов считал, что разлад в русском обществе начался с петровских реформ, которые нарушили «простоту» русской жизни. Свой идеал государства он представил в сочинении «Путешествие в землю Офирскую», написанном в фантастическом жанре.

Н.И. Новиков и русское просветительство. Н.И. Новиков (1744—1818) олицетворял русское просветительство со всеми его лучшими чертами — обличением помещичьего произвола, сочувствием к крестьянам, гуманностью, патриотизмом, любовью к просвещению. Он верил в просвещенного монарха и благотворную роль воспитания в переустройстве общества.

Новиков не оставил обширных сочинений с изложением своих взглядов. Он выразил их в просветительской издательской деятельности. В сатирическом журнале «Трутень», выходившем с эпиграфом «Они работают, а вы их труд ядите», он обрушился на «жестокосердие» помещиков. Смело Новиков вступил с полемику со «Всякой всячиной», журналом, за изданием которого стояла сама императрица, осмеивая безликость «улыбчивой» сатиры. После закрытия «Трутня» Новиков продолжил критику крепостничества и защиту крестьян в журнале «Живописец», обличение галломании дворянства в журналах «Пустомеля» и «Кошелек». Объектом сатиры в новиковских журналах были не только дворянство, опора империи, но и государственная система, построенная на взяточничестве, казнокрадстве и судебном произволе. Новиков видел причину тяжелого положения крестьянства в крепостной зависимости, но не предлагал путей искоренения существовавшего положения, кроме воспитательных мер. Ему казалось, что можно убедить монарха и помещиков в негуманности крепостничества и деспотизма, и власть восстановит справедливость.

Книгоиздательская деятельность Новикова в Москве и помощь крестьянам во время голода в 1787 г. вызвали недовольство Екатерины II. Подозрения усиливались из-за того, что он был влиятельной фигурой в масонских кругах. В масонских ложах императрица видела возможность заговора против власти. Попытки Новикова установить масонские связи с наследником престола Павлом Петровичем только усугубили положение.

В развитие общественной мысли второй половины XVIII в. внесли свой вклад и другие просветители — А.Я. Поленов, С.Е. Десницкий, Я.П. Козельский, И.А. Крылов, Д.И. Фонвизин. Профессор Московского университета Десницкий, получивший степень доктора права в университете Глазго, отстаивал право свободно распоряжаться собственностью по отношению к вещам, но не к людям. Продажу крепостных крестьян без семьи и земли считал противной «человеколюбию» и «пагубной» для государства. Природу неравенства людей и основу власти он связывал с отношениями собственности. Он выступал за гуманизацию наказаний и равенство всех сословий перед судом, полагая, что за равное преступление должно следовать равное наказание.

В отличие от других просветителей Козельский придерживался взгляда о необходимости сначала изменить правовое положение народа, а затем заниматься его просвещением, так как просвещение еще не есть условие «истинной справедливости». Он не отвергал идею просвещенного монарха, но оставлял за народом право бороться за изменение своего положения. Его идеалом было общество, в котором не было богатых и бедных, а частная собственность существовала только за счет личного труда граждан.

«Бунтовщик хуже Пугачева». С радикальными идеями в отношении самодержавия и крепостного права выступил А.Н. Радищев (1749—1802). Наиболее известным его сочинением является книга «Путешествие из Петербурга в Москву» (1790), напечатанная в домашней типографии автора тиражом в 650 экземпляров. Радищев видел причину всех зол в крепостничестве и тирании. В «Путешествии. » поначалу приводится либеральный «Проект в будущем», согласно которому в процветающем государстве царит мудрый монарх — сторонник свободы и равенства людей перед законом, умеренности наказаний, гражданского равноправия крестьян и их права собственности на землю.

Вольтерьянство и масонство. Последние десятилетия XVIII в. отмечены напряженными духовными исканиями в среде образованной части русского общества. Просветительские идеалы несли с собой не только освобождение личности и пробуждение ее гражданского достоинства, но и разрушительный заряд отрицания традиционной системы ценностей. Философы века Просвещения выступали с критикой церкви, обрушивались на религиозные суеверия и предрассудки, отвергали догмы и культ церкви. Поиски смысла и правды жизни, разочарование в окружающем мире, антиклерикальные настроения вылились для некоторых дворян в явление, названное самими современниками вольтерьянством. В России оно представляло не столько знание учения Вольтера, сколько «дух отрицания», определенный образ мыслей и поведения. Для одних Вольтер оставался лишь модой,

у других его сочинения рождали мучительные сомнения в вере, давали толчок к формированию критического отношения к окружающему миру.

Увлеченность Вольтером «подогревалась» сверху: императрица с ним переписывалась, его сочинения издавались в России. Но вольтерьянство по сути подтачивало основы общества. Французская революция стала рубежом в восприятии русским обществом Вольтера.

Вольтерьянство часто отождествляется с масонством, но это не совсем верно. Не все русские вольтерьянцы были масонами, но многие будущие масоны испытали на себе сильное воздействие французских просветителей, в том числе и Вольтера. Новиков стал масоном, находясь «на распутье между вольтерьянством и религией».

Крестьянская война 1773—1775 гг. поставила просветителя перед тяжелым выбором: униженные крестьяне продемонстрировали не меньшую жестокость, чем угнетатели. Идеи французских просветителей давали различные варианты объяснения социальных явлений с точки зрения разумного начала, масонство предлагало познать самого себя, воздвигнуть «внутренний храм», приблизиться к евангельским идеалам путем самосовершенствования.

Масонство отличается сложной внутренней структурой и символикой в сочетании с многочисленными идейными течениями. В России масонство было представлено различными ложами, подчинявшимся английской, шведской и шведско-берлинской системам. Мистическое течение в масонстве было представлено розенкрейцерством, центром которого в России в 80-е гг. стала Москва.

Практическая деятельность, книгоиздание и благотворительность московских розенкрейцеров стала заметным общественным явлением. Культу разума, материализму и атеизму французских просветителей московские розенкрейцеры пытались противопоставить истинную веру. Если у Вольтера общественные пороки — следствие предрассудков, условностей и несправедливости, то у масонов они вытекают из несовершенства человеческой природы и первородного греха. Единственный путь спасения они видели в возвращении к Богу по пути, указанному Христом, воплотившим идеал человека. Для этого масоны предлагали совершенствовать не столько разум, познающий внешнюю сторону явлений, сколько нравственную сторону личности, через самопознание добиваться внутренней связи с Богом.

Источник

Что такое общественная мысль

По мнению Иванова-Разумника, лишь «с екатерининской эпохи начинается в России рост общественного самосознания», которое неуклонно развивается «по направлению от абстрактного человека к реальной личности». Содержательным вектором общественной мысли Иванов-Разумник считал борьбу интеллигенции с духовным мещанством. Эта борьба, подчеркивал автор,

Вторая проблема, поднятая в статье, состоит в определении субъективного и объективного в общественной мысли. С одной стороны, применительно к объективной действительности общественная мысль, по мнению Пушкарева, всегда субъективна, ибо представляет собой субъективный образ реального мира, независимо от того, является ли ее создателем индивидуальный субъект или же она представляет собой результат творчества определенной общественной группы, слоя, класса либо даже общества в целом. С другой стороны, общественная мысль объективна постольку, поскольку «в любом субъективном образе реального мира, как известно, неизбежно содержится объективно отраженная часть реально существующей общественной жизни». Считая общественную мысль историческим понятием, автор

Длительное пребывание историографии русской общественной мысли в тисках марксизма-ленинизма оказало негативное влияние на разработку многих ее актуальных проблем. Причем даже в постсоветской литературе можно довольно часто встретить клише о вторичном, производном характере русской общественной мысли как некоего западного трансплантанта, ограничение ее истории лишь двухсотлетним периодом и т.д. Опыт многолетней работы над подготовкой энциклопедических изданий по истории отечественной общественной мысли позволяет обратить внимание и на другие малоисследованные и дискуссионные проблемы. Прежде всего, назрела необходимость разработки более четкого и адекватного понятийного аппарата, что уже давно осознается исследователями.

Руководитель двух проектов по истории общественной мысли России В. В. Журавлев предложил следующую характеристику понятия «общественная мысль»: это «осознанное и социально значимое отображение реально существовавшей и существующей социальной действительности. Отображе-

Такое понимание природы и ролевых функций общественной мысли позволяет внести соответствующую корректировку в разновекторные историографические представления о хронологических рамках генезиса и фор-

мирования отечественной общественной мысли. Суть историографической дискуссии о периодизации русской общественной мысли сводится к следующему. Одни исследователи считают, что историю русской общественной мысли следует вести с Древней Руси. Другие же исследователи ведут родословную русской общественной мысли только с XVIII или даже с конца XIX века. Камнем преткновения в этой дискуссии является вопрос о правомерности включения в хронологию истории русской общественной мысли ее религиозного (то есть донаучного) периода. Сторонники «секулярной» концепции убеждены в том, что общественная мысль России начинается именно с распространения рациональных, научных идей эпохи Просвещения. Такой «секулярный» подход не только ведет к искусственному сужению хронологических рамок истории русской общественной мысли, но и обедняет ее. Более того, в такой «секулярной» трактовке русская общественная мысль предстает не как самостоятельное национальное историческое явление, а как некий западноевропейский трансплантант, искусственно пересаженный интеллектуальным меньшинством в инородную историческую среду и приведший в конечном счете к катастрофическим последствиям. Такой подход к истории отечественной общественной мысли представляется непродуктивным.

Утверждение в Древней Руси православной христианской мировидческой и мировоззренческой системы на многие столетия предопределило логи-

ку и проблематику русской общественной мысли как целого. При этом интеллектуальное меньшинство Древней Руси занималось разработкой не только специальных богословских, но и светских, собственно мирских проблем, касающихся всех сторон человеческого бытия, проблем государства и общества, этических и эстетических представлений народа.

Важную провокативную роль в развитии русской общественной мысли, историографически еще не вполне оцененную, сыграли церковный раскол и смута начала XVII в., вызвавшие острейшие дискуссии не только среди интеллектуального меньшинства, но и в широких слоях русского общества. О напряженности интеллектуальной работы свидетельствует появление разного рода религиозных и историософских трактатов, в которых рассматривался (а нередко и пересматривался) целый комплекс проблем общечеловеческого и индивидуального, мирового и национального характера, предлагались различные модели преобразования страны в целом, а также и отдельных отраслей народного хозяйства, реформирования социальной, духовной и культурной сфер и т.д. Таким образом, без предшествующих подвижек в интеллектуальном и культурном пространствах качественный скачок в развитии русской общественной мысли в XVIII в. был бы невозможен.

этом собственной национальной идентичности. Византийское духовное наследие, и прежде всего православная христианская религия, стали новой парадигмальной мировидческой и мировоззренческой основой для славянских народов Древней Руси, в перспективе качественно изменившей прежний тип языческого мышления, образ личной и общественной жизни. Новое православное мировидение и мировоззрение дало славянским народам основу последующего собственного развития духовной и культурной жизни. Как показывают современные исследования, с тех пор Древняя Русь, несмотря на длительный период монгольского ига, не утратила интеллектуальных и культурных связей со всем христианским западноевропейским миром.

Таким образом, говорить о последующем становлении и развитии русской общественной мысли как о культурной трансплантации значит либо признать, что переход Древней Руси от язычества к православию был трагической исторической ошибкой, либо встать на позицию изоляции от остального цивилизованного христианского мира. Что же касается заимствования западноевропейских идей в постмонгольский, и особенно имперский период, то оно являлось продолжением мировой общеисторической закономерности, особенно характерной для стран с запоздалым циклом развития. Идеи Просвещения, являвшиеся продуктом христианской европейской цивилизации, ни в коей мере не противоречили логике православной альтернативы исторического развития России. В общем и целом российская интеллектуальная среда была всегда открыта для восприятия инновационных идей. Недаром в XVIII в. философские и общественно-политические дискурсы стали нормой функционирования формирующегося научного российского сообщества, что в свою очередь позволяло наладить интеллектуальные коммуникации с западноевропейскими мыслителями и учеными.

Парадокс развития русской общественной мысли состоял в том, что, с одной стороны, интеллектуальное меньшинство было толерантно к восприятию западноевропейских идей Просвещения, но, с другой стороны, тип мышления большей части русских интеллектуалов был, по справедливому наблюдению Бердяева, в основе своей тоталитарным, маловосприимчивым к взглядам и суждениям коллег из собственной среды. Эта традиция, наметившаяся еще в досекулярный период развития русской общественной мысли, была продолжена новыми поколениями интеллектуалов, осваивавших идеи Просвещения и использовавших их для разработки собственных моделей преобразования страны. Отсюда следует, что тоталитарный тип мышления русских интеллектуалов заключается не в характере тех или иных идей, включая и заимствованные, а в особом типе личности, сформировавшейся в условиях неограниченной самодержавной власти и крепостничества (по сути, рабства). И то и другое оказывало деформирующее воздействие на интеллектуальное и культурное пространство, в котором господствовали не диалоговые, а именно монологовые формы. По сути, русское интеллектуальное меньшинство, не избегавшее диалоговых коммуникаций с западноевропейскими интеллектуалами, предпочитало в духовных и культурных сферах действовать не методами убеждения в правоте своих собственных идей, а методами их навязывания другим, внедрения в общественное сознание. Продуцирование интеллектуальным меньшинством проектных моделей общественного переустройства России носило по преимуществу идеологизированный и политизированный характер. Именно этим объяснялась их герметичность и вариативность, многократно превышающая наличие объективно возможных альтернатив общественного развития. Опыт истории развития русской общественной мысли, как в Средние века, так и в Новое время, демонстрирует непримиримую и предельно жесткую борьбу, которую вели между со-

бой иосифляне и нестяжатели, никонианцы и аввакумовцы, славянофилы и западники, консерваторы и либералы, народники и социал-демократы и т.д. В этом смысле прав Бердяев, говоривший о глубинных исторических истоках русского большевизма, перешедшего от идейных форм борьбы к методам физического истребления инакомыслящих.

В литературе обстоятельно проанализированы все основные направления и течения русской общественной мысли, как в их общетеоретических, мировидческих и мировоззренческих основаниях, так и в оценках проектных моделей общественного преобразования. В результате складывается масштабная и полифоническая картина интеллектуального и культурного пространства, свидетельствующая о том, что русская общественная мысль внесла свой самостоятельный вклад в сокровищницу мировой общественной мысли. Творческие наработки русских интеллектуалов прослеживаются и в области религиозной философской мысли, и в познании рационалистическими методами проблем Бытия, Человека, Космоса, и проблем гуманизма, этики и эстетики, общественного и социального переустройства, мирного сосуществования народов и т.д.

Но механизмы функционирования человеческого разума универсальны. Будучи проективным, Разум ориентирован на создание и одновременно преобразование всего составляющего бытие, поскольку, творя Иное, он дает ему собственную оценку. Античная формула «человек есть мера всех вещей» наиболее адекватно отражала и проектную, и оценочную возможности человеческого Разума. Человек, создавая своим творчеством картину мира, одновременно не только оценивает данную объективную реальность, но и каждый раз формулирует будущий идеальный вариант развития преобразуемого им бытия. Поэтому каждому историческому периоду соответствует набор определенных проблем, которые подлежат осмыслению и проектному разрешению. В результате складывается общая мировидческая и мировоззренческая картина мира, находящая свое отражение в соответствующие исторические периоды как в мировых религиях, так и в научных, рационалистических учениях. При этом наложение различных мировидческих и мировоззренческих систем, являющихся интеллектуальными продуктами человеческого разума, представляет норму развития общественной мысли как целого. Отсюда следует, что обе картины мира (и религиозная и научно-рациональная) отра-

жают и выражают различные состояния человеческого Разума, вариативность представлений о Бытии и Человеке, об альтернативности путей общественного развития.

Русская общественная мысль является органической составной частью мировой мысли, ее занимают те же проблемы. Вместе с тем различная временная включенность национальных общностей в единый исторический процесс обусловливает некие особенности в формировании и эволюции их собственной общественной мысли. Транснациональный характер идей, постоянный обмен продуктами духовного и культурного творчества дает народам шанс не только активно их заимствовать, но и сосредоточиться на разработке тех специфических национальных проблем, которые более адекватны данным конкретными историческим условиями. В контексте развития мировой мысли интеллектуальной элите стран, позже других вступивших на путь самостоятельного развития, представляется возможность заимствовать те идеи, которые уже испытаны практикой в передовых странах. По этому естественному пути шла интеллектуальная элита России, заимствуя идеи более продвинутых стран.

К настоящему времени в изучении истории отечественной мысли достигнуты определенные положительные результаты (особенно это ощущается в разработке ее основных направлений и течений, в анализе проблематики). Вместе с тем ряд актуальных вопросов (прежде всего в области общей теории и методологии истории русской общественной мысли) нуждается в дальнейшем изучении. Имеется и ряд дискуссионных проблем (о содержании и границах понятия «общественная мысль», ее периодизации, об интеллектуальных и культурных заимствованиях).

3. ПЛЕХАНОВ Г. В. Ук. соч. Т. 1, с. 7, 133.

4. МИЛЮКОВ П. Ук. соч. Ч. 1, с. 4.

7. ИВАНОВ-РАЗУМНИК. Ук. соч. Т. 1. М. 1997, с. 3, 16, 25, 27.

8. Там же, с. 41, 109; т. 3. М. 1997, с. 257, 258, 261.

9. ОВСЯНИКО-КУЛИКОВСКИЙ Д. Н. Литературно-критические работы. Т. 2. М. 1989, с. 4, 5.

11. БЕРДЯЕВ Н. Ук. соч., с. 44, 33.

12. Там же, с. 7, 19, 20, 25, 26, 29, 36.

14. ЗЕНЬКОВСКИЙ В. В. Ук. соч. Т. 1. Ч. 1. Л. 1991, с. 12, 17; ч. 2, с. 33.

15. РАДЛОВ Э. Л. Очерк истории русской философии. Пг. 1920; ШПЕТ Г. Г. Очерк развития русской философии. Ч. 1. Пг. 1922 (переиздана в 2008).

16. Политология: Энцикл. словарь. М. 1993; Политическая энциклопедия. Т. 2. М. 1999; Новая философская энциклопедия. Т. 3. М. 2001; Большой российский энциклопедический словарь. М. 2003; Большая энциклопедия в 62-х томах. Т. 33. М. 2006.

17. МАРКС К. и ЭНГЕЛЬС Ф. Соч. Т. 13, с. 7; ЛЕНИН В. И. Полн. собр. соч. Т. 18, с. 343, 345.

21. ВОЛОДИН А. И. О понятии «общественная мысль». В кн.: Актуальные проблемы истории общественной мысли. Вып. 4. Ч. 2. М. 1974, с. 159.

вых учений. М. 2005; КАНТОР В. К. Русский европеец как явление культуры. М. 2001; Модели общественного переустройства России. XX век. М. 2004; и др.

24. ПИВОВАРОВ Ю. С. Полная гибель всерьез. М. 2004.

Источник

Онлайн портал info.epubbooks.ru

что такое общественная мысль

2. Общественная мысль

Читайте также

§ 2. Общественная мысль и культура Древней Руси

§ 1. Общественная мысль

Сёгунат Токугава. Культура, общественная мысль и религия

ОБЩЕСТВЕННАЯ МЫСЛЬ, ЛИТЕРАТУРА И ИСКУССТВО

Глава 6. ОБЩЕСТВЕННАЯ МЫСЛЬ И ДУХОВНАЯ ЖИЗНЬ В РОССИИ XIX в.

2. Общественная мысль

2. Общественная мысль

3. Быт и общественная мысль

4. Литература и общественная мысль. Театр

3. Литература и общественная мысль

4. Литература и общественная мысль

4. Общественная мысль. Уровень жизни

2. Наука, литература и общественная мысль

4. Литература. Общественная мысль. Музыка. Мода

2. Общественная мысль

Читайте также

§ 2. Общественная мысль и культура Древней Руси

§ 1. Общественная мысль

Сёгунат Токугава. Культура, общественная мысль и религия

ОБЩЕСТВЕННАЯ МЫСЛЬ, ЛИТЕРАТУРА И ИСКУССТВО

Глава 6. ОБЩЕСТВЕННАЯ МЫСЛЬ И ДУХОВНАЯ ЖИЗНЬ В РОССИИ XIX в.

2. Общественная мысль

2. Общественная мысль

3. Быт и общественная мысль

4. Литература и общественная мысль. Театр

3. Литература и общественная мысль

4. Литература и общественная мысль

4. Общественная мысль. Уровень жизни

2. Наука, литература и общественная мысль

4. Литература. Общественная мысль. Музыка. Мода

§ 3. Общественная мысль

Что такое общественная мысль

Добавить комментарий Отменить ответ

2. Общественная мысль

Читайте также

§ 2. Общественная мысль и культура Древней Руси

§ 1. Общественная мысль

Сёгунат Токугава. Культура, общественная мысль и религия

ОБЩЕСТВЕННАЯ МЫСЛЬ, ЛИТЕРАТУРА И ИСКУССТВО

Глава 6. ОБЩЕСТВЕННАЯ МЫСЛЬ И ДУХОВНАЯ ЖИЗНЬ В РОССИИ XIX в.

2. Общественная мысль

2. Общественная мысль

3. Быт и общественная мысль

4. Литература и общественная мысль. Театр

3. Литература и общественная мысль

4. Литература и общественная мысль

4. Общественная мысль. Уровень жизни

2. Наука, литература и общественная мысль

4. Литература. Общественная мысль. Музыка. Мода

2. Общественная мысль

Читайте также

§ 2. Общественная мысль и культура Древней Руси

§ 1. Общественная мысль

Сёгунат Токугава. Культура, общественная мысль и религия

ОБЩЕСТВЕННАЯ МЫСЛЬ, ЛИТЕРАТУРА И ИСКУССТВО

Глава 6. ОБЩЕСТВЕННАЯ МЫСЛЬ И ДУХОВНАЯ ЖИЗНЬ В РОССИИ XIX в.

2. Общественная мысль

2. Общественная мысль

3. Быт и общественная мысль

4. Литература и общественная мысль. Театр

3. Литература и общественная мысль

4. Литература и общественная мысль

4. Общественная мысль. Уровень жизни

2. Наука, литература и общественная мысль

4. Литература. Общественная мысль. Музыка. Мода

§ 3. Общественная мысль

Что такое общественная мысль

Вам также понравится

Хронический криптогенный гепатит что это

что такое кастом бмх

что такое водоотведение в коммунальных платежах жкх

Добавить комментарий Отменить ответ