что такое обольщение в христианстве

Искушение, соблазн, прелесть

Что означают эти слова?

В редакцию журнала «Фома» пришел вопрос читателя:

Я начал ходить в церковь не так давно. Много еще вещей непонятных, и я стараюсь сам разобраться. Но есть слова, смысл которых и разницу между ними я, как ни пытался, уловить не могу, хотя слышу их очень часто от священников и других верующих, еще их много в духовной литературе. Это слова искушение, соблазн и прелесть. Помогите, пожалуйста, в них разобраться и понять, какие именно явления в нашей жизни они описывают.

На вопрос читателя отвечает Александр Ткаченко:

Чтобы прийти в нужное тебе место, нужно соблюдать как минимум два условия.

Во-первых, знать ориентиры, по которым можно туда добраться.

Во-вторых, внимательно смотреть под ноги, чтобы не споткнуться о какое-нибудь препятствие и вместо достижения поставленной цели не оказаться в хирургическом отделении с переломом ноги.

Цель христианина — Царствие Божие. Ориентиры, по которым он туда идет, — заповеди Евангелия, не позволяющие сбиться с маршрута. А искушения, соблазны и прелесть — те самые препятствия, которые встречаются на этом пути.

Происхождение многих слов бывает сродни увлекательному приключению, во время которого исходный корень обрастает новыми смыслами, все дальше уходя от первоначального значения. Как это ни странно, предком слова «искушение» является глагол «кусать». Логика развития смыслов здесь примерно следующая. Кусать — значит не только отрывать зубами кусок от целого, но еще и, что называется, попробовать на зуб, проверить, можно ли это разгрызть. Соответственно, слово «искус» означает некое испытание, проверку на прочность или другие важные качества.

Искушение — некий процесс, позволяющий человеку выявить в себе нечто до поры скрытое, как хорошее, так и плохое. Это всего лишь набор обстоятельств, в которых мы оказываемся перед необходимостью выбирать между правдой и ложью, честью и низостью, верностью и изменой.

И в зависимости от того, что мы выбираем, искушение может закончиться как нашим поражением, так и нашей победой. Причем одни и те же обстоятельства могут для кого-то стать искушением, а для кого-то остаться рядовым фактом его повседневной жизни.

Например, человек во время прогулки в парке находит кошелек. В нем — приличная сумма денег и набор визиток с номером телефона хозяина кошелька. Если человек тут же, не задумываясь, звонит по указанному на визитке номеру, сообщает о своей находке и договаривается о времени и месте, чтобы вернуть кошелек, то никакого искушения в этой ситуации для него нет. Он не стоял перед выбором: возвращать найденные деньги или оставить их себе.

А вот другой вариант. Человек нашел кошелек с деньгами и визитками и не может принять решение сразу. С одной стороны, он понимает, что владелец кошелька сейчас страдает от этой потери. А с другой — у него самого дома дочка больная, которую нужно в платную клинику устраивать, просрочка по кредиту, штраф за неоплаченную парковку, жена постоянно пилит из-за маленькой зарплаты… Вот в этом случае ситуация оказывается для него искушением. Она словно бы пробует его на зуб, проверяя, насколько он прочен, готов ли устоять перед внезапной возможностью решить свои проблемы ценой присвоения чужих денег. И если человек устоит, то выйдет из этого искушения с новыми духовными силами, которые он обретет в результате этого опыта. А если не выдержит, искушение окажется для него духовной катастрофой, которую в христианской традиции принято называть грехом.

Поэтому, когда у церковных людей в сложной ситуации вырывается досадливая реплика «Вот искушение-то!», важно понимать, что на самом деле в искушении мы стоим на развилке между возможностью роста и возможностью падения. Искушение — это не только кризис, но еще и потенциальное развитие, приобретение опыта, который потом будет давать знание и силу для преодоления своих слабостей и помощи другим людям.

К слову говоря, слово «искусство» имеет тот же корень, что и «искушение». И стать искусным в борьбе с грехом без опыта прохождения через искушения вряд ли возможно.

Конечно же, специально проверять себя на прочность и ставить себя в ситуацию подобного выбора не стоит. Не случайно в главной молитве христиан «Отче наш» звучит прошение к Богу «…и не введи нас во искушение». Однако и чрезмерный страх перед искушениями тоже не является признаком христианского благочестия. Сам Господь Иисус Христос проходил через различные искушения в Своей земной жизни. Он хорошо знает человеческую слабость, страх, сомнение, и потому всегда готов прийти на помощь к тем, кто Его об этой помощи просит: …Ибо, как Сам Он претерпел, быв искушен, то может и искушаемым помочь (Евр 2:18).

Преподобный Ефрем Сирин пишет об этом так: «Ибо в том, что соизволил Сам (претерпеть) страдания и искушения, то есть в чем искушен был по одинаковости природы Своей с нашею, в том Он помогает и тем, которые страдают немощью плоти и подвергаются искушениям, — Он сможет помочь им, как знающий немощь плоти, — именно теперь, после того как восприял плоть».

В отличие от искушения соблазн — это не процесс, а скорее некий предмет, который манит к себе человека в тех случаях, когда ценой приобретения желаемого становится нарушение Божьих заповедей.

Таким предметом может стать богатство, слава, успех у противоположного пола, власть и вообще все что угодно — от игрушечной лошадки до президентского кресла.

Искушение — это процесс, а соблазн — то, чем человек в этом процессе искушается. Так, сатана искушал Иисуса Христа тремя соблазнами — сытостью, славой и властью.

Само слово «соблазн» происходит от устаревшей формы «блазнь». По смыслу это синоним искушения. Однако есть у этого слова и еще одно значение, которое в разговоре о духовной жизни представляется весьма важным. Блазнь — это морок, обман чувств, призрачное явление. Блазнить — чудиться, манить, мерещиться, казаться, морочить, обманывать. Соответственно, соблазн — это кажущееся благо, обман, иллюзия счастья, которая развеется тут же, как только человек нарушит ради него заповедь.

Собственно, грех — это и есть движение души в сторону соблазна, прыжок с обрыва навстречу призраку, сотканному из утреннего тумана.

Если мы попытаемся определить сущность зла, то с удивлением обнаружим, что у него нет сущности, оно лишь паразитирует на добре, искажая его до неузнаваемости. Так, образование ржавчины возможно лишь при наличии железа.

Болезнь возможна лишь при наличии здоровья. А зло паразитирует на здоровых импульсах человеческой природы. Все наши природные влечения полезны, добры и заложены в нас Господом. А грех рождается как не вовремя и невпопад реализованный природный импульс.

Простой пример: человек хочет есть. Простая и вполне естественная потребность. Но можно просто пожарить себе яичницу, а можно отобрать завтрак у первоклассника. Можно взять деньги и пойти в хороший ресторан, а можно пообедать в этом ресторане и сбежать, не заплатив по счету. Можно утолить свой голод, а можно объесться и умереть от заворота кишок. Таким образом, грех рождается не в богоданной природе человека, а в тумане его личного выбора, как неверно выбранное направление действия воли.

Греческое слово «амартиа», означающее «грех», буквально переводится на русский язык как «мимо цели», «промах». Совершая грех, человек нацеливается на что-то, попадает, но потом оказывается, что сама цель изначально была иллюзорной и, кроме вреда, ничего не принесла. Эта ложная цель и есть — соблазн.

Это слово обычно употребляется в положительном смысле, подчеркивая красоту и совершенство чего-либо. «Чистейшей прелести чистейший образец» — так накануне свадьбы восторженно писал Пушкин о знаменитой «Сикстинской Мадонне» Рафаэля, находя в изображении Богоматери черты сходства со своей избранницей Натальей Гончаровой. Более близкий к нам по времени пример — трилогия Толкиена «Властелин колец». Там Горлум тоже с восхищением обращается к случайно попавшему в его руки кольцу всевластия — «моя прелессссть».

Казалось бы, все очевидно: прелесть — это высшая степень изящества, то, что радует глаз и согревает сердце. Но не торопитесь с выводами. По своему происхождению слово «прелесть» — старославянское. А вот корневая основа его «-лесть» заимствована из древнегерманского языка, где слово «lists» значило «козни», «хитрости». Странное дело: прелесть — и вдруг козни! Какая же связь? Но во времена того же Пушкина «прелестный» значило также — «соблазнительный», «прельщающий», а еще столетием раньше «прелестными» назывались, скажем, прокламации бунтовщиков или подкидные письма иностранных агентов, склоняющие к измене.

В православной традиции прелестью называют усвоение человеком лжи, принятой за истину.

В узком смысле это относится к аскетическим упражнениям, когда человек во время молитвы вдруг начинает чувствовать какие-то необычные состояния в теле (тепло в груди, сладость во рту) и принимает их за действие благодати. Сами по себе эти состояния вполне нормальны — движение крови в той или иной части тела или вкус содержащейся в слюне глюкозы мы обычно не ощущаем, потому что не концентрируем на этом внимание. Но бывает и так, что эти физиологические явления человек начинает наполнять духовным смыслом. Например, считает вкус сахара в собственной слюне — божественной сладостью произносимых им молитвословий, а теплоту в груди — стяжанием особой «теплой» молитвы, признаком духовного преуспеяния. Ну а что обычно происходит с духовно преуспевшими людьми? Конечно же, чудеса, недоступные простым смертным. И начинает такой человек чудесить разнообразными способами. Например, стоя на остановке, молитвой вызывать запаздывающий троллейбус. А когда тот наконец покажется из-за поворота, с удовлетворением вздыхать: «Бог меня слышит, моя молитва действенна!» Или же, доведя себя постоянным внутренним напряжением до нервного истощения, начинает плакать по любому поводу и считать эти слезы благодатным даром.

У кого-то может «открыться» дар исцелений: они будут ощущать исходящую из них силу, способную лечить разные болезни. Кто-то может начать «пророчествовать», принимая свой обычный внутренний поток мыслей за некое откровение свыше. А самым «продвинутым» могут даже начать являться «ангелы» или же они начнут слышать их голоса у себя в голове. Финал такого «духовного преуспеяния» может оказаться очень печальным. Дело в том, что на определенном этапе к этому процессу самообмана подключается еще один участник. Тот самый, который предлагал Иисусу броситься вниз с тридцатиметровой высоты крыла Иерусалимского храма. Евангелие говорит, что диавол …повел Его в Иерусалим, и поставил Его на крыле храма, и сказал Ему: если Ты Сын Божий, бросься отсюда вниз, ибо написано: Ангелам Своим заповедает о Тебе сохранить Тебя; и на руках понесут Тебя, да не преткнешься о камень ногою Твоею (Лк 4:9–11).

Прелесть — состояние, в котором человек сначала обольщает себя сам мыслями о собственной духовной исключительности. Тем самым он открывает доступ к своей душе для врага человеческого рода. Далее прельщать человека начинает уже дьявол.

В широком смысле прелестью можно считать любое состояние человека, когда он творит грех и идет в погибель, но убежден, будто у него все в порядке. Святитель Игнатий (Брянчанинов) пишет: «Неверный учению Христову, последующий своей воле и разуму, подчиняется врагу, и из состояния самообольщения переходит к состоянию бесовской прелести, теряет остаток своей свободы, вступает в полное подчинение диаволу. Состояние людей в бесовской прелести бывает очень разнообразно, соответствуя той страсти, которою человек обольщен и порабощен, соответствуя той степени, в которой человек порабощен страсти. Но все, впавшие в бесовскую прелесть, то есть чрез развитие собственного самообольщения вступившие в общение с диаволом и в порабощение ему, — находятся в прелести, суть храмы и орудия бесов, жертвы вечной смерти, жизни в темницах ада».

Искушение, соблазн, прелесть… Все эти понятия, несмотря на их разнообразие, можно объединить в общую систему, где у каждого из них будет своя роль и функция:

Искушение — это процесс, в котором человек проверяется на духовную прочность.

Соблазн — это предмет искушения, то, что прельщает человека, манит к себе ценой нарушения евангельских заповедей.

Прелесть — это состояние, в котором оказывается человек, не устоявший перед соблазном, но при этом упорно не желающий каяться, объясняющий самому себе и миру, что он все сделал правильно.

Источник

Обольщение

1. Сатана обольститель, а обольщение – это его инструмент

«Так много обольщения вокруг – и люди так легко в него попадают».

Иисус особенным образом предостерегает нас от обольщения в этот период конца века. Он говорит о событиях, предшествующих Его возвращению:

Берегитесь, чтобы кто не прельстил вас, ибо многие придут под именем Моим, и будут говорить: «я Христос (Мессия)», и многих прельстят.
И многие лжепророки восстанут, и прельстят многих.
Ибо восстанут лжехристы (лжемессии) и лжепророки, и дадут великие знамения и чудеса, чтобы прельстить, если возможно, и избранных. Матфея 24: 4-5, 11, 24

Величайшей и единственной в своем роде опасностью является не опасность болезни, нищеты или преследований. Это опасность обольщения. И если кто-либо заявляет: «Это никогда не случится со мной» — то с ним это уже произошло. Обольщение – это опасность для всех.

Сатана обычно проявляет одну и ту же тактику – его инструмент – это обольщение. Он делает всё, чтобы нам навредить, чтобы нас контролировать. Сатана никогда не предупреждает, что у него есть замысел на обольщение.

Павел говорит, что сатана мог прийти, как ангел света – как возбуждающее переживание, как прекрасное откровение, но очень часто оно затрагивает нашу гордость.

Потом соблазн через чувственность, желание – «И увидела жена, что дерево хорошо для пищи, и что оно приятно для глаз и вожделенно, потому что дает знание; и взяла плодов его и ела; и дала также мужу своему, и он ел».

2. Как работает обольщение через душу

1Фессалоникийцам 5: 23-24: «Сам же Бог мира да освятит вас во всей полноте, и ваш дух и душа и тело во всей целости да сохранится без порока в пришествие Господа нашего Иисуса Христа. Верен Призывающий вас, Который и сотворит сие».

Дух пришел от дыхания Божьего. Тело было глиной, принявшей Божественную жизнь.
Душа явилась результатом соединения духа и тела. Душа — это та часть нас самих, которая трудна для понимания. Это уникальное, индивидуальное «эго» — часть каждого из нас, которая может сказать: «» буду» либо «я не буду». Она выражает себя тремя фразами: «я хочу», «я думаю», «я чувствую». Это сущность души.

Теперь давайте поразмышляем над тем, что случилось с Адамом и Евой вследствие их греха. Их дух умер.
Бытии 2: 17: «. Ибо в день, в который ты вкусишь от него, смертью умрешь».
Физически Адам не умер, он жил еще в течение более чем 900 лет, но он умер духовно в тот самый момент, когда он ослушался Бога. Его душа стала бунтарем. Мы должны усвоить, что каждый потомок Адама, — будь то мужчина или женщина — имеет внутри себя природу бунтаря. Это наша самая большая проблема.
«я хочу», «я думаю», «я чувствую» – это стало управлять человеком.

Суть невозрождённой души – самонаправленность, эгоцентричность – когда мы сконцентрированы на вещах этого мира, когда мы отводим свой взгляд от вечности. Отсюда идёт процесс обольщения.

Бунтарь не может примириться с Богом, пока он не оставит свой бунт. Одно из условий, включенных в спасение, это то, что мы оставляем наш бунт.
Многие люди, которые говорят о своем рождении свыше и спасении, на самом деле никогда не отказывались от своего бунта. Они имеют все внешние формы христианской жизни, но внутренняя сущность их не такова.

Наш дух способен к прямому общению с Богом и к поклонению. Эта часть человека пришла от Бога и может обращаться к Богу в общении и поклонении. 1Коринфянам 6:17: «А соединяющийся с Господом есть один дух с Господом».
Что же с душой? Душа — это та часть нас, которая принимает решения, и благодаря возрождению душа становится способной делать правильные решения.
Псалме 102: 1-2: «Благослови, душа моя, Господа. »
Евреям 4: 1-2: «Ибо слово Божие живо и действенно и острее всякого меча обоюдоострого: оно проникает до разделения души и духа, — составов и мозгов и судит помышления и намерения сердечные».
1 Коринфянам 2: 14-15: «Душевный человек не принимает того, что от Духа Божия, потому что он почитает это безумием, и не может разуметь, потому что о сем надобно судить духовно. Но духовный судит о всем, а о нем судить никто не может».

3. Как защитить себя:

1) Первая защита (и это основное требование) — чтобы мы смирили сами себя

1 Петра 5: 5-6: «. Бог гордым противится, а смиренным дает благодать. Итак, смиритесь под крепкую руку Божию, да вознесет вас в свое время. »
Нигде в Библии не сказано, что Бог сделает нас смиренными. Бог всегда возлагает на нас ответственность смирить самих себя.

2 Фессалоникийцам 2: 9-12: «Того (Антихриста), которого пришествие, по действию сатаны, будет со всякою силою и знамениями и чудесами ложными. И со всяким неправедным обольщением погибающих за то, что они не приняли любви истины для своего спасения».
— Большинство считают, что если что-либо происходит сверхъестественно, то это обязательно от Бога.
Это не так. Сатана способен на великие сверхъестественные знамения и чудеса.

И причина, почему люди обольщаются, в том, что они не приняли любви к истине для своего спасения.
Таким людям Бог пошлет действие сильного заблуждения.
— Итак, в чем наша защита от обольщения? — В принятии любви истины.
И опять-таки, это то, что именно мы должны сделать сами для себя.

— Ну, а что же с теми, кто не принял любви истины?
2 Фессалоникийцам 2: 11-12: «И за сие пошлет им Бог действие заблуждения, так что они будут верить лжи,»
да будут осуждены все, не веровавшие истине, но возлюбившие неправду (другой перевод: «. но находящие удовольствие в неправде и неправедном»). – это наказание, суд Божий!

(Перевод Российского Библейского общества):
Притчах 19: 23: «Страх Господень ведет к жизни, и кто имеет его, всегда будет доволен, и зло не постигнет его».
Притчи 22: 4: «За смирением следует страх Господень, богатство, и слава, и жизнь».

Важно увидеть, что знание должно быть сбалансировано страхом Божьим, поскольку знания надмевают, поэтому страх Господень держит нас в смиренном состоянии.
Бояться делать зло!

Деяния 9: 31: «Церкви же по всей Иудее, Галилее и Самарии были в покое, назидаясь и ходя в страхе Господнем; и, при утешении от Святого Духа, умножались».
1 Петра 1: 17-19: И если вы называете Отцом Того, Который нелицеприятно судит каждого по делам (и слово «каждого» подразумевает тебя и меня), то со страхом проводите время странствования вашего (или «временного пребывания»), зная, что не тленным серебром или золотом искуплены вы от суетной жизни, преданной вам от отцов, но драгоценною Кровию Христа, как непорочного и чистого Агнца.

Итак, именно факт того, что мы были искуплены, является причиной проведения времени странствования нашего здесь со страхом — поскольку Бог вложил так много в нас, Он заплатил за нас кровью Христа. Это все не оставляет места для легкомыслия, которое в действительности является отвержением страха Господнего.

Защита, которую Бог обеспечил для души, имеет одно уникальное основание: жертву Иисуса на кресте.
Матфея 16: 24-25: «. Если кто хочет идти за Мною, отвергнись себя, и возьми крест свой, и следуй за Мною, ибо кто хочет душу свою сберечь, тот потеряет ее, а кто потеряет душу свою ради Меня, тот обретет ее».

КРЕСТ – это центр христианской веры.
— Сам Иисус Христос – «да минует меня чаша сия, но не Моя воля, но Твоя да будет»
— это не легко – это борение, это смирение, это уничижение, это жертва, это смерть…
Галатам 2: 19-20: «Я сораспялся Христу, и уже не я живу, а живёт во мне Христос».
Пройти через крест – в этом моя защита, это закроет доступ обольщению, сатане, бесам.
Пока ты сам защищаешь свою жизнь, пока ты ублажаешь и лелеешь свою душу, пока душа управляет тобой – у тебя нет защиты. Ты выставлен, как на обзор.
Без креста – христианство не имеет фундамента, и Божьи обещания не работают – это становится религией, и так многие в этом разочаровываются.

Крест нельзя обойти!
Наше нераспятое я – очень заманчивая мишень для сатаны. На кресте я распят для мира.
Сейчас ты стоишь перед решением: готов ли ты отвергнуть себя и следовать за Иисусом?

— Слово Истины (Писание, Христос) – мы не способны сами по себе уразуметь. Нам нужен Дух Святой, который в нас…
— Господство И.Хр. – всей моей жизнью, не я руковожу, Иисус – мой Господь, Управляющий, Пастух

1Петра 1:5 «Трезвитесь, бодрствуйте, потому что противник ваш диавол ходит, как рыкающий лев, ища, кого поглотить».
Когда мы бодрствуем – мы побеждаем:
— Гедеон и 300 воинов (из 32тыс.) – которые д.б. сразиться с 135 тыс., не все были готовы….
— 10 дев – уснули, чем наполнены, где масло?? (расслабление, угнетение, измотанность)
— Победить обольщение можно только истиной.

Сейчас очень важно всё сопоставлять со Словом Божьим.

Источник

ОБОЛЬЩЕНИЕ, СОБЛАЗН, ПРЕЛЮБОДЕЯНИЕ (SEDUCTION)

Совокупный образ обольщения выражается в словах обольщение, обольщать, обольститель и обольстительница. В библейских образах обольщения изображаются люди, подвергающиеся искушению кем-то или чем-то отойти от пути, которому им надлежит следовать. Неподобающий путь сулит удовольствия и награды (материальные или духовные), которых в противном случае человек может лишиться. С образом обольщения тесно связан окольный характер призыва. Обольщенный человек завлекается постепенно и все больше отходит от того, чему он должен оставаться верным. Люди могут нарушать верность под воздействием угроз, из стадного чувства или просто из желания получить деньги или власть, но все это – результат, скорее, преднамеренных или спонтанных действий, а не обольщения. В словах же, используемых в различных переводах Библии для выражения мысли об обольщении (соблазнять, прельщать, завлекать, обманывать, сбивать с пути), подразумеваются одновременно значения заманивания и обмана.

Вслед за ветхозаветными пророками против соблазна лжеучителей предостерегали верующих новозаветные авторы. «Ласкательством и красноречием [они] обольщают сердца простодушных» ( Рим. 16:18 ) и увлекают «философиею и пустым обольщением» ( Кол. 2:8 ). Петр так описывал лжеучителей: «Произнося надутое пустословие, они уловляют в плотские похоти и разврат тех, которые едва отстали от находящихся в заблуждении» ( 2Пет. 2:18 ).

В Новом Завете часто изображаются люди, сбивающиеся с пути из-за собственных греховных желаний, символизирующих обольстительные силы, направленные против спасительной Божьей благодати в человеке. Павел пишет о ветхом человеке, истлевающем в «обольстительных похотях» ( Еф. 4:22 ), Иаков использует образ полового обольщения, чтобы показать, как наши желания незаметно подталкивают нас в ложном направлении: «Но каждый искушается, увлекаясь и обольщаясь собственною похотью; похоть же, зачавши, раждает грех, а сделанный грех раждает смерть» ( Иак. 1:14–15 ).

Здесь Иаков повторяет истину, которая демонстрируется на всем протяжении Библии: поддающийся обольщению греха в конечном счете навлекает на себя погибель.

См. также: АППЕТИТ, БЛАГОДЕНСТВИЕ, ВОЗВЫШЕНИЕ ИЗ НИЗКОГО ПОЛОЖЕНИЯ, ИДОЛЫ, ИСКУСИТЕЛЬ, НАГРАДА, ПОЛОВЫЕ ОТНОШЕНИЯ, ПРЕЛЮБОДЕЯНИЕ, ПУТЬ, УДОВОЛЬСТВИЕ.

Поделиться ссылкой на выделенное

Нажмите правой клавишей мыши и выберите «Копировать ссылку»

Источник

Обольщение

Обольще́ние — 1) соблаз­не­ние; 2) то же, что иску­ше­ние; 3) демо­ни­че­ское дей­ствие, направ­лен­ное на вве­де­ние чело­века в состо­я­ние пре­ле­сти.

Какими спо­со­бами осу­ществ­ля­ется обо­льще­ние чело­века демо­нами?

В чело­ве­че­ской душе раз­ли­ча­ются разум­ная, воле­вая, раз­дра­жи­тель­ная и чув­ствен­ная силы. Обо­льщая чело­века, демоны могут воз­дей­ство­вать на любую из этих сил, на одну, две или сразу на несколько. От этого зави­сит, что именно изме­нится в пси­хо­ло­ги­че­ском и/или духовно-нрав­ствен­ном состо­я­нии чело­века (если он не окажет им достой­ного сопро­тив­ле­ния при помощи Боже­ствен­ной бла­го­дати).

В случае, если воз­дей­ствие будет направ­лено на разум­ную силу, и бесы достиг­нут жела­е­мого резуль­тата, это ска­жется в том, что в чело­веке ослаб­нет или извра­тится спо­соб­ность ума. Част­ным след­ствием такого рода обо­льще­ния может ока­заться то, что чело­век пере­ста­нет адек­ватно оце­ни­вать свои (нрав­ственно оце­ни­ва­е­мые) поступки. Совер­шая, к при­меру, грех, будет рас­смат­ри­вать его не как грех или мини­ми­зи­ро­вать его тяжесть, либо при совер­ше­нии тех или иных грехов будет стре­миться найти для себя ложные оправ­да­ния. След­ствием обо­льще­ния ума может также стать укло­не­ние в ересь, уход из мона­стыря (если речь идёт о монахе-подвиж­нике).

Резуль­та­том воз­дей­ствия падших духов на воле­вую силу души, может стать ослаб­ле­ние воли по отно­ше­нию к добру или напро­тив, воз­рас­та­ние упор­ства по отно­ше­нию к совер­ше­нию злых дел.

Воз­дей­ствие демо­нов на раз­дра­жи­тель­ную силу души может отра­зиться на чело­веке таким обра­зом, что он станет чрез­мерно гнев­ли­вым, раз­дра­жи­тель­ным или, наобо­рот, при­тор­мо­жен­ным, слиш­ком бояз­ли­вым или не в меру бес­страш­ным.

Обо­льще­ние чув­ствен­ной силы про­яв­ля­ется в том, что в чело­веке иска­жа­ется спо­соб­ность вос­при­ни­мать доброе и полез­ное (в духовно-нрав­ствен­ном отно­ше­нии), как раду­ю­щее и при­ят­ное, а злое — как тягост­ное. В прин­ципе, греш­ни­кам и так свой­ственно свя­зы­вать неко­то­рые виды грехов с удо­воль­ствием, но в случае обо­льще­ния этой силы души особым бесов­ским воз­дей­ствием, эта осо­бен­ность про­яв­ля­ется зна­чи­тельно силь­нее.

Сред­ствами про­ти­во­дей­ствия демо­нам служат: молит­вен­ное дела­ние, регу­ляр­ный кон­троль за своими мыс­лями и поступ­ками, само­дис­ци­плина, пока­я­ние, уча­стие в Таин­ствах Испо­веди и При­ча­ще­ния, соблю­де­ние реко­мен­да­ций духов­ника.

Источник