что такое нравственный идеал
Нравственный идеал – недостижимое, но необходимое условие индивидуального и общественного бытия
Вы будете перенаправлены на Автор24
Понятие нравственного идеала
Нравственный идеал – это тип представления людей о совершенной личности, которая воплощает в себе лучшие моральные качества и представляет собой образец для подражания, эталон поведения; цель, на достижение которой человек должен направлять все усилия.
Основой нравственного идеала выступает неудовлетворенность людей собственной жизнью, стремление ее улучшить, достичь счастья через нравственное самосовершенствование или преобразование существующей действительности.
Нравственный идеал находится в тесной связи с общественным идеалом, так как выполнение многих моральных требований, обращенных к личности, например, быть справедливым, невозможно без перемен в самом обществе. Помимо этого, понятие справедливости относится не только к человеку, оно является базисом и общественного идеала как представления о совершенном и наилучшем общественном устройстве.
Понятие «нравственный идеал» в своем историческом развитии выступает как непременная составляющая духовной культуры, которая, в свою очередь, отражена в повседневных событиях, в произведениях искусства, религиозных и научных трудах. Рассматривая это положение необходимо прийти к понятию нравственного идеала.
В философском словаре дано следующее определение:
Нравственный идеал – это представления о нравственном совершенстве, которое чаще всего выражается образом личности, воплощающее моральные качества, которые могут выступать как высший моральный образец.
Готовые работы на аналогичную тему
Рассматривая нравственные системы, особенно важно понимать соотношение в них действительности и идеал. К такой точке зрения показательны два исторически сложившихся подхода – натуралистический и трансцендентальный. В рамках натуралистического подхода выделяют три трактовки термина «идеал»:
В рамках трансцендентального подхода идеал рассматривают в качестве существующего вне зависимости от реальности, и дается человеку непосредственно в получаемом им нравственном опыте, что противоречит реальности и фактам. Данный подход характерен русской религиозной философии, что отражено в работах таких мыслителей, как Ильин И.А., Бердяев Н.А., Лосский И.О. и др., создавших собственную религиозную систему, но опирающихся на факты, а потому приводящих идеальные проявления религиозного подвига или общинной жизни.
Нужно отметить, что вопрос происхождения идеала и на сегодняшний день не выяснен до конца. Однако от идеала зависит определения содержания добра и зла, должного, правильного и неправильного, что отражается в культуре.
Влияние современности
При коммунистическом строе нравственные идеалы должны были служить становлению и укреплению существующего строя. Показатели высокой морали в современном обществе – гармонично развитая личность человека. Он отличается стремлением к нравственному совершенству. Общество к своим членам предъявляет некоторые моральные требования. В совокупности все они образуют модель полноценно развитой личности. При постоянном обогащении и пополнении чем-то новым, в них отражается развитие нравственной практики социалистического социума.
Общество в период социализма выводило на первое место личностную культуру, активную гражданскую позицию, чувство общественного долга, нерасхождение слов с делами, честность.
Современные нравственные идеалы имеют активный и действенный характер, связанный с социальными потребностями. Они преобладают реальные очертания в социалистическом взаимодействии членов общества. Моральные устои современного мира активно работают в области самосовершенствования, нравственного воспитания и саморазвития. Плеханов По данной теме мы уже выполнили реферат по Плеханову подробнее говорил о том, что человек становится тем выше в нравственном плане, чем активнее он стремится к достижению общественного идеала. Однако даже во времена социализма, высокоморальные показатели не совпадали с реальностью и шли на шаг впереди. Они ставят перед каждым человеком ряд целей, предполагающих постоянное движение, непрерывный процесс развития. Повышение социальной активности индивида, совершенствование социальной политики и морального воспитания – это все, работая согласованно, позволяет разрешать противоречия, которые возникают между действительностью и нравственным идеалом.
Нравственный идеал
Что такое нравственный идеал
Нравственный идеал — это совершенная личность, которая обладает высокоморальными качествами, признанными в обществе в настоящий момент действительности. Система ценностей человека может меняться, а с ней и содержание понятия нравственный идеал.
Воплощение нравственного идеала является образцом для подражания, ориентиром в самосовершенствовании для всех людей. Неудовлетворенность собой и окружающим миром стимулирует человека к достижению идеала.
В разные исторические эпохи список моральных качеств идеальной личности менялся. Для античности, например, были важны гармония тела и духа. В христианстве тело считалось временной оболочкой и не заслуживало внимания, в то время как духовные качества выносились на первое место. Своеобразным кодексом идеального христианина являются десять заповедей, прописанных в Библии.
Осторожно! Если преподаватель обнаружит плагиат в работе, не избежать крупных проблем (вплоть до отчисления). Если нет возможности написать самому, закажите тут.
Нравственный идеал тесно связан с общественным идеалом. Ценности общества непосредственно оказывают влияние на образ идеальной личности. Он, в свою очередь, отражается в культуре общества, искусстве, быту.
Философские трактовки термина
Существует две трактовки понятия «идеал»: натуралистическая и трансцендентальная.
Натуралистический подход определяет идеал либо абсолютной потребностью человека, либо обобщенной нормой поведения, что лишает его абсолютных характеристик, независимых от ценностных установок людей. Мораль, согласно этому подходу, должна обеспечивать выживание человека в социуме. Такой подход зародился еще в античности в гуманной антропоцентрической философии.
Трансцендентальный подход говорит об идеале, не зависящем от реальности. На него может влиять только нравственный опыт человека. Подход основывается на таких понятиях как «Бог», «материя», которые являются первопричиной всего и не могут быть постигнуты человеческим разумом. Основоположником трансцендентального идеализма считается немецкий философ Кант.
Нравственный идеал человека в литературе
Проблема идеальной личности часто поднимается в литературе, так как зачастую она изображает процессы, происходящие в обществе. Каждая эпоха находит свое отражение в литературных произведениях. К примеру, в античной литературе нравственный идеал — это гармоничная личность, стремящаяся к умеренности, самопознанию и готовая на самопожертвование ради справедливости. К такому идеалу близок Одиссей — герой «Одиссеи» Гомера.
В средневековье главной ценностью становится свобода личности. Большинство героев литературы тех времен стремятся к свободе в разных ее проявлениях: Князь Игорь в «Слове о полку Игореве» — к свободе от захватчиков, Ромео и Джульетта — к свободе выбора. В то же время большое влияние на содержание моральных ценностей оказывала религия, выводы которой приводились и в литературе. Примерами могут служить произведение П. Абеляра «История моих бедствий», роман Жана Жака Руссо «Юлия, или новая Элоиза», роман А. Поупа «Письмо Элоизы к Абеляру».
Особенно ярко христианская мораль проявилась в произведениях русской литературы XIX века. Идеал и антиидеал у Достоевского часто сталкиваются в одном произведении. Например, Соня и Свидригайлов в «Преступлении и наказании», Алеша и Иван Карамазовы в «Братьях Карамазовых». Идеальный человек, по мнению таких писателей как Пушкин, Достоевский, Толстой, Тургенев и других классиков русской литературы XIX века должен обладать прежде всего христианским состраданием, готовностью служить людям и Богу.
Современная литература стремится найти идеал в мире технического прогресса и развития различных политических и социальных течений. Особое место занимает отношение к природе — «Пожар», «Прощание с матерой» В. Распутина, «Последний поклон» В. Астафьева. Авторы поднимают вопросы соотношения традиционных ценностей и прогресса, связи современного человека с природой, бережного отношения к ресурсам как важной составляющей нравственного идеала.
Еще одна тема современной литературы — это бездуховность человека, потеря нравственных ориентиров или их подмена. Об этом в своих книгах пишет А. И. Солженицын («Матренин двор»), В. Астафьев («Печальный детектив»), В. Пелевин «Generation «П»» и другие.
Нравственные идеалы в европейской культуре
Европейская этика во многом базируется на принципах христианства. Поэтому в основе идеалов нравственности в Европе лежат библейские заповеди. Высокая христианская мораль — это сострадание к слабым, больным и нищим. Высокоморальный христианин способен к признанию своих грехов и раскаянию. Стоит отметить, что христианский идеал практически недостижим, так как безгрешных людей не бывает. Совершенство недостижимо.
В эпоху капитализма европейский идеал личности корректируется, становится более эгоцентричным. Человек должен уметь достичь успеха, это требует от него больше инициативности, стойкости, самостоятельности.
НРАВСТВЕННЫЙ ИДЕАЛ
Смотреть что такое «НРАВСТВЕННЫЙ ИДЕАЛ» в других словарях:
ИДЕАЛ — (от лат. idealis, греч. idea образ, идея) 1) в общеупотребительном смысле: а) высшая степень ценного или наилучшее, завершенное состояние к. л. явления, б) индивидуально принятый стандарт (признаваемый образец) ч. л., как правило, касающийся… … Философская энциклопедия
Идеал (философия) — Идеал (лат. idealis от греч. ίδέα образ, идея) высшая ценность; наилучшее, завершенное состояние того или иного явления; образец личных качеств, способностей; высшая норма нравственной личности; высшая степень нравственного представления о… … Википедия
Идеал (эстетика) — Идеал (лат. idealis от греч. ίδέα образ, идея) высшая ценность; наилучшее, завершенное состояние того или иного явления; образец личных качеств, способностей; высшая норма нравственной личности; высшая степень нравственного представления о… … Википедия
ИДЕАЛ — (греч. idea образец, норма) идеальный образ, имеющий нормативный характер и определяющий способ и характер поведения, деятельности человека или социальной группы. В мировоззрении людей регулирующая функция И. в отношении поведения раскрывается в… … Новейший философский словарь
ИДЕАЛ НРАВСТВЕННЫЙ — англ. ideal, moral; нем. Ideal, sittliches. Представление о нравственном совершенстве, высший моральный образец. Antinazi. Энциклопедия социологии, 2009 … Энциклопедия социологии
ИДЕАЛ — (греч idea представление, идея). 1. Нравственный понятие морального сознания, в к ром предъявляемые к людям нравственные требования выражаются в виде образа нравственно совершенной личности, представления о человеке, воплотившем в себе все… … Словарь по этике
Идеал — (гр. – первообраз, нравственный) – это эталон, мысленный образ совершенства, который понимается людьми как возможная конечная цель действий по созданию истинной красоты, совершенства в чем либо: общении, искусстве, производстве, отношении.… … Основы духовной культуры (энциклопедический словарь педагога)
ИДЕАЛ — (греч. idea образец, норма) идеальный образ, имеющий нормативный характер и определяющий способ и характер поведения, деятельности человека или социальной группы. В мировоззрении людей регулирующая функция И. в отношении поведения раскрывается в… … Социология: Энциклопедия
ИДЕАЛ ЭСТЕТИЧЕСКИЙ — (фр. ideal, от греч. idea идея, первообраз) вид эстетического отношения, являющийся образом должной и желаемой эстетической ценности. И. э. высший критерий эстетической оценки, к рая предполагает сознательное или неосознанное сопоставление тех… … Эстетика: Словарь
ИДЕАЛ НРАВСТВЕННЫЙ — англ. ideal, moral; нем. Ideal, sittliches. Представление о нравственном совершенстве, высший моральный образец … Толковый словарь по социологии
Выступление «Нравственные идеалы сегодня»
«Нравственные идеалы сегодня»
Когда ясно, в чем заключается истинная нравственность, то и все остальное будет ясно.
Свое выступление я бы хотела начать с вопроса. Какой смысл вы вкладываете в понятие нравственность?
Нравственность — внутренние, духовные качества, которыми руководствуется человек, этические нормы; правила поведения, определяемые этими качествами.
Воспитание нравственности немыслимо без образца для подражания. Встает вопрос: на кого равняться нашим детям? что такое нравственный идеал? (обращение к коллегам с вопросом).
Идеал (лат. idealis от греч. iSsa — образ, идея) — высшая ценность; наилучшее, завершенное состояние того или иного явления; образец личных качеств, способностей; высшая норма нравственной личности; высшая степень нравственного представления о благом и должном; совершенство в отношениях между людьми; наиболее совершенное устройство общества.
Проблема нравственного воспитания остаётся сегодня очень актуальной. Серьёзную тревогу вызывают вопросы духовного и нравственного воспитания молодёжи, поскольку это затрагивает как судьбы самих молодых людей, так и судьбу России. На каком фоне сегодня идёт формирование молодёжи? Роль семьи в воспитании сегодня чрезвычайно низка, общеобразовательная школа как социальный институт воспитания в настоящее время также испытывает определённые трудности. Кроме того, происходит коммерциализация сфер молодёжного досуга, туризма и спорта, которые всё менее доступны для средне- и малообеспеченных молодых людей. Ужасными проявлениями социальных и экономических катаклизмов является возросшая детская преступность, цветущая пышным цветом и трудно искореняемая наркомания, алкоголизм.
Следствием этого выступают бездуховность, переоценка ценностей, потеря нравственных ориентиров подрастающего поколения и, следовательно, общества в целом. Серьёзное влияние на формирование ценностных ориентации молодёжи оказывают СМИ, особенно телевидение — наиболее влиятельного из них. Чему учить и как воспитывать? Этот вопрос не раз задавал себе каждый из нас.
Давайте посмотрим на социологические данные:
Семья в воспитании нравственности должна играть главную роль.
Она является главным институтом воспитания. Здесь ребенок рождается, здесь он получает новые знания об окружающем мире, здесь формируются начальные критерии оценки добра, истины, красоты. Другими словами начинается процесс воспитания. Именно в семье ребенок первоначально узнает о правилах поведения, которые затем превратятся в нравственные чувства и привычки.
То, что ребёнок в детские годы приобретает в семье, он сохраняет в течение всей последующей жизни. В ней закладываются основы личности ребёнка, и к поступлению в школу он уже более чем наполовину сформирован как личность.
«Что же следует воспитывать в наших детях с самого раннего детства, из чего складывается нравственный мир ребёнка?»
«Моральное сознание человека, или нравственный мир личности, включает в себя три уровня:
рациональный, или умственный.
Каждый из этих уровней состоит из элементов, составляющих суть нравственного мира человека.
Мотивационно-побудительный уровень содержит мотивы поступков, нравственные потребности и убеждения. Нравственное воспитание только тогда носит правильный характер, когда в основе его лежит побуждение детей к развитию, когда сам ребёнок проявляет активность в своём нравственном развитии, то есть, когда он сам хочет быть хорошим. Этот уровень наиболее важный, именно здесь коренятся истоки поведения человека, осуждаемые или одобряемые людьми и обществом, приносящие добро или зло, пользу или вред.
Чувственно-эмоциональный уровень состоит из нравственных чувств и эмоций. Эмоции, как известно, бывают положительными (радость, благодарность, нежность, любовь, восхищение и т. п.) и отрицательными (гнев, зависть, злость, обида, ненависть).
Для воспитания у ребёнка нравственных потребностей нужно знать, из каких элементов они состоят.
Нравственные потребности начинаются
1. С отзывчивости, которую мы понимаем как способность человека понять затруднительное положение или состояние другого.
Нравственную установку у ребёнка нужно воспитывать постоянно словом и делом, примером и разъяснением, используя волшебную силу искусства и живой мир природы.
3. И последним, важным структурным элементом нравственных
потребностей является способность к деятельной доброте и непримиримость
ко всем проявлениям зла.
Действенность добра успешно формируется у детей всем примером жизни взрослого семейного окружения и поэтому важно, чтобы у последнего не расходилось слово с делом.
Ничто не приносит столько вреда воспитанию доброты, как расхождение образа жизни взрослых с их словесными наставлениями. Это ведёт к разочарованию у детей, недоверию, насмешкам, цинизму».
Вот почему вопрос понимания нравственного идеала является, основанием и сердцевиной всякой воспитательной системы.
А как мы это можем сделать в школе?
Особую роль в нравственном просвещении принадлежит педагогам гуманитарного цикла. Именно они призваны воспитать патриотизм, гражданские и нравственные чувства учащихся, акцентируя внимание ребят на высоких нравственных качествах литературных героев.
Однако нравственное воспитание не ограничивается только рамками уроков. Среди других направлений этой деятельности в школе наиболее эффективными являются:
— проведение семинаров по проблемам нравственности;
— участие ребят в классных часах, беседах, дискуссиях на этические темы;
— встречи учащихся с деятелями литературы, ветеранами войны; Именно в процессе этих мероприятий учащиеся знакомятся с особенностями внутреннего мира человека, нравственными ценностями и нормами взаимоотношений в обществе, в семье, происходит взаимодействие подростка с окружающим миром взрослых и сверстников.
Поистине, «чтобы воспитать человека во, всех отношениях, надо знать его во всех отношениях» (К.Д. Ушинский).
Изучение отечественной истории значимо не только как изучение процессов развития общества. История является учительницей жизни, воспитательницей патриотизма, гражданственности, высокого профессионализма.
Это поможет донести до подростка истинный смыл понятий патриот, гражданин, честь, достоинство, защитник Отечества, подвиг, мужество и другие.
Однако рамки школьного урока не позволяют в полной мере реализовать задачи и всю глубину замысла духовно-нравственного воспитания.
Опыт воспитательной работы в школе показывает, что на современном этапе роль нравственного просвещения должна возрастать. Открытость и широкий спектр информационных каналов привели к тому, что на ребят обрушиваются различные, порой противоречивые взгляды на нормы морали и взаимоотношений в обществе. Безусловно, ребенку без помощи взрослых очень сложно сделать правильный выбор в этом потоке информации.
При определении направлений нравственного воспитания очень важно понять как сегодня молодое поколение определяет характер и содержание завтрашнего дня России, насколько несёт в себе дух нового времени.
Для полноты картины освоения основных нравственных ценностей был проведён мониторинг учащихся.
Какие проблемы личного плана волнуют Вас больше всего?
(Расположите в порядке снижения важности проблемы.)
Анализ данных показывает, что приоритетными вопросами личного плана являются взаимоотношения в семье, здоровье, образование и карьера. В процессе изучения особенностей освоения нравственных ценностей старшеклассниками важно знать уровень ориентации на традиционные гуманистические ценности.
Ученикам был предложен перечень гуманистических ценностей, с тем, чтобы выразить своё отношение к ним методом ранжирования.
Глава четвертая. Основной идеал нравственности
Критическое обозрение нравственного учения Канта и Гербарта дало нам повод выяснить, в чем заключается содержание нравственности в его идеальной форме. Последнею целью нравственной деятельности, определяющею собою все частные обязанности, мы признали полное согласие разумных существ, их единение в мыслях, чувствах и целях деятельности.
I. Идеал единения разумных существ
Идеал единения и гармонии в различных формах получил свое выражение уже в языческой древности. Но завершением его служит нравственное учение христианства.
В язычестве идеал мира и согласия выразился в четырех формах: мифологической, метафизической, мистической и нравственной.
А) Наиболее древней формой выражения этого идеала служит мифологическая. Мы разумеем здесь придания о золотом веке.
В) На ряду с этим мифологическим выражением верховного идеала нравственности, нашедшим для себя место главным образом в поэзии и нравах, и греко-римской философии мы встречаем тот же идеал в форме метафизической. В греческой метафизике чисто теоретическая точка зрения всегда сливалась с тимологической, т. е. метафизические предикаты первоосновы мира, необходимые для объяснения явлений природы, считались в тоже время и ее совершенствами, ее нравственными преимуществами сравнительно с эмпирическим миром. В чем же древние видели нравственное совершенство первоосновы мира, его субстанции или Божества? В единстве и гармонии, которые предполагались в качестве его первоначальных свойств.
b) Для объяснения изменений, происходящих в мире, Эмпедокл предполагает с одной стороны первичную материю, с другой, – основные движущие силы. Материя состоит из 4 основных веществ: огня, воздуха, воды и земли. Эти основные элементы материи не представляют собою бытия сплошного, но имеют поры и потому могут смешиваться, внедряясь друг в друга. Две основных силы заставляют их изменять взаимные отношения. Это – любовь и ненависть. Первая соединяет и смешивает их, вторая разъединяет. Мир в первоначальном виде представлял собою смешение элементов, в то время не существовавших в отдельности. Тогда не было движения. Бытие покоилось и имело вид шара. Этот шар Эмпедокл называет смешением, единым, Сфером, божественным. Но в час, предназначенный судьбой, вражда потрясла един за другим члены бога. Под ее влиянием все элементы разъединились и произошел полный беспорядок. По потом на разделенные элементы снова снизошла любовь, соединила их отчасти и произвола настоящий мир. Завершением мировой истории будет служить возвращение всего к первоначальному единству. Освобождая учение Эмпедокла от антропоморфизма и олицетворения основных сил природы, не трудно видеть, что он принимает для объяснения всяких изменений существование двух противоположных сил: притяжения и отталкивания. По эти чисто рассудочные понятия получают в его философии нравственное значение. Притяжение получает название любви, отталкивание – вражды. Состояние единения элементов в его глазах имеет решительное преимущество сравнительно с противоположным. Это божество. Во многих местах своих сочинений он говорит о единении, как о желательном, о вражде, как несовершенстве.
Приведенные факты, доказывающие склонность мысли отожествлять метафизические свойства единства, гармонии и соподчинения сил с нравственным совершенством, должны навести на мысль, что между указанными чисто теоретическими понятиями и нравственными идеалами человечества есть какое-то сходство, заставляющее поспешную мысль сливать то и другое, и что точка соприкосновения лежит здесь именно в понятии единства и гармонии. Такое отожествление может быть объяснено лишь влиянием ассоциативного мышления на логическое. Видя в окружающем обществе мир и согласие его членов, человек относится к ним о чувством нравственного одобрения, тесно сливающегося с самыми этими понятиями. Когда потом, при исследовании природы, он наталкивается на явления, напоминающие в общем согласное отношение членов человеческого общества, т. е. замечает гармонию сил природы и систематическую связь ее явлений, тогда под влиянием ассоциации по сходству чувство нравственного одобрения переносится и на эти понятия. Этот процесс символически можно выразить таким образом. Пусть а означает чувство нравственного одобрения, связанное по ассоциации с представлением о мире и согласии общества, которые мы обозначаем буквами bc. Пусть далее b представляет тот элемент природы, который напоминает собою согласное отношение в среде человеческих обществ, a d те стороны, которыми природа отличается от явлений нравственного порядка. Таким образом мы получаем два сочетания ас и bd. Общий этим группам элемент b вызывает по ассоциации связанный с ним в первой группе элемент а и вследствие этого получается новая группа аbd.
Таким образом, по учению новоплатоников, целью человеческой жизни служит воссоединение души с Богом. Человеческая душа есть дочь благородного Отца.
D) Яснее выражается идеал единения в учении о нравственности различных философов древности. Приведем примеры.
b) Идея гармонии, единства в разнообразии, господствует во всей политике и этике Платона. Эта идея выражается в учении Платона: о добродетелях общественных, о добродетелях личных и об их взаимном отношении.
Подобно идеальному городу, и человеческая душа состоит из трех частей: разума (τό λογστιχόν), гнева (δ θνμός) и неразумных пожеланий. Разум есть высшая способность, управляющая всеми человеческими действиями и находящаяся в постоянной борьбе с чувственностью.
Итак, по Аристотелю, идеалом человеческого общества служит тесный дружественный союз, связанный единством чувств и целей жизни в одно неразрывное целое.
Идеалы стоиков по существу своему подобны идеалам Платона и Аристотеля, но они превосходят их своею широтою и глубиною. Республика Платона имеет довольно тесные пределы. Она ограничивается почти одним городом. Даже соседние греческие республики рассматриваются в качестве политических врагов. С ними предвидится возможность войны, хотя и рекомендуется вести ее на более гуманных началах, чем с варварами. Идеал Аристотеля еще уже. В пределах самого государства у него допускается существование целого класса, стоящего вне законов. Это – рабы, которых Аристотель трактует в качестве «одушевленных инструментов, орудий». С другой стороны, единение между гражданами идеального государства понимается слишком внешним образом. Эхо – более совпадение интересов и отсутствие внешних условий, поселяющих раздоры, чем внутреннее ощущение родства и связи, проявляющееся в чувстве. Нравственная философия стоиков далеко шагнула вперед в том и другом отношении.
Приведенные выдержки показывают, что идеалом стоиков служило единение всех разумных существ, достигаемое в чувстве любви, снисходительности и взаимопомощи.
II. Верховный идеал нравственности, частичное выражение которого мы отметили в истории языческих представлений, получил свое полное завершение в учении христианской церкви. Основной идеал христианской нравственности, определяющий собою все его частные нравственные требования в наиболее ясной и сжатой форме выражен в первосвященнической молитве Христа Спасителя. Здесь Господь молится своему Отцу об осуществлении цели искупления чрез нравственно религиозную жизнь верующих, руководимую законом любви. «Отче Святый! соблюди их во имя Твое, тех которых Ты дал мне, чтобы они были едино, как и Мы. Да будут все едино: как Ты, Отче, во мне и Я в Тебе, так и они да будут в Нас едино; да уверует мир, что Ты послал Меня. Да будут едино, как Мы едино. Я в них и Ты во мне; да будут совершены воедино, и да познает мир, что Ты послал Меня ни возлюбил их, как возлюбил Меня». ( Ин. 17:11:21–23 ). В этих словах дано три идеи, на которых мы должны остановиться: а) первообразом отношений, к которым призываются христиане, служит взаимное отношение лиц св. Троицы; б) подражая этому первообразу, христиане должны находиться между собою в отношениях теснейшего братского единения; в) такое единение возможно только в Боге: только находясь в единении с Богом, христиане осуществляют задачу братского единения между собою.
Проследим более подробно развитие этих мыслей в нравственном учении св. Церкви.
б) Первообраз единения, которым служит св. Троица и жизнь ангелов на небе, есть жизненная задача членов церкви, как единого богоучрежденного общества верующих. Теснейшее и ненарушимое единение членов церкви есть самый существенный ее признак. Это свойство церкви упоминается на первом месте в символе веры.
в) Такое полное единение в мысли и чувстве, в вере и жизни между членами церкви с одной стороны предполагает единение каждого из них в отдельности с Богом, с другой – ведет к такому единению. Об этом мы говорили уже подробно ранее. 514 Теперь мы скажем только о том, в каком смысле христианская церковь понимает единение верующих с Богом.
Такое постоянное внутреннее единение ума и сердца христианина с Богом достигается в исполнении заповедей Божиих и в молитве.
Таким образом, отношения человека к Богу определяются целью единения с Ним. Все, что противоречит этой цели, должно быть устранено из человеческой деятельности; все, приближающее человека к этой цели, составляет его религиозно–нравственный долг.
Все, изложенное ранее относительно идеала единения, убеждает нас в том, что ценность его пользуется широким признанием, и что осуществление его служит тою основною целью нравственной деятельности, которая определяет собою нравственное достоинство тех или других частных поступков и нравственных предписаний. Теперь перейдем к выполнению второй задачи настоящей главы – указанию отношения любви к идеалу единения.
II. Сущность любви
Чтобы указать отношение любви к идеалу единения, нужно выяснить для себя, в чем состоит проявление этого чувства в деятельности человека, к какому образу действий оно служит побуждением. Если будет доказано соответствие между идеалом единения и поведением человека, вытекающего из любви, тогда всякая двойственность в наших выводах касательно содержания нравственности сама собою устраняется: единение и любовь являются тогда двумя сторонами одного и того же факта.
То свойство любви, которым она наиболее удовлетворяет требованиям нравственного сознания, для своего открытия не может требовать слишком утонченного психологического анализа. Нравственная ценность любви признается очень часто на самых низших ступенях развития, когда человек еще не способен бывает к анализу собственных духовных состояний, и когда ему бывает доступно лишь простое наблюдение, позволяющее наскоро уловить наиболее выдающееся свойство явления. Поэтому прежде всего мы укажем, какое свойство любви отмечала простая наблюдательность человечества в древности и в новое время, а потом подтвердим данные наблюдения психологическим анализом чувства любви.
Связующая и объединяющая сила любви была ясно отмечена также различными философами древности и нового времени. Так в древности эта именно мысль легла в основу целой философской системы Эмпедокла. По учению этого философа началом мира было царство любви, которое характеризовалось единством: все элементы мира находились тогда в слиянии, все противоположности были примерены. Но в момент, предназначенный необходимостью, явилась вражда, которая произвела разнообразие и множественность вещей. Единственным средством освобождения от этого мира мучительной вражды и разногласия служит та же любовь. Человек обязан воспитать ее в себе, чтобы возвратиться в отечество первоначального блаженного единения всех вещей. Как бы фантастична ни была эта система, но самая возможность ее появления и распространения показывает, что древние видели в стремлении к единению одно из самых выдающихся свойств любви.
Из этого краткого обозрения мнений различных мыслителей, поэтов и целых народов о сущности любви, равно как и из изображения союзов, основанных на любви, мы должны вывести то заключение, что отожествление любящего с предметом любви представляет собою наиболее выдающийся признак этого чувства, легко отмечаемый уже простою наблюдательностью.
Теперь мы попытаемся проверить эти данные простого наблюдения при помощи анализа чувства любви со стороны причин его возникновения и особенностей его проявления.
а) Самой нежной, трогательной и наиболее удовлетворяющей нравственным требованиям бескорыстной преданности бесспорно является любовь материнская. Если мы обратим внимание на возникновение этой любви, то в нем без труда увидим указание на сущность любви, как единения. Прежде чем стать самостоятельным существом, ребенок долгое время представляет собою часть материнского организма, связанную с ним в разрывное целое. В это время мать естественно смотрит на свое дитя, как на член собственного тела и часть собственного существа. В силу этого ее любовь к самой себе естественно распространяется и на ее ребенка. Однако любовь матери нисколько не ослабевает и после прекращения этой органической связи со своим детищем. Она даже усиливается по мере того, как вместо физической связи все более развивается связь духовно- нравственная. Как бы то ни было, а из этого факта становится очевидным, что возникновение и развитие любви обусловлено здесь телесным и духовным единением двух существ.
Менее очевидно это условие возникновения любви в других ее видах – в любви между лицами разных полов и в дружбе. Эмпирические данные дают основание для двух совершенно противоположных выводов относительно причины возникновения этих двух видов любви. Еще в глубокой древности говорили, что любовь может существовать только между подобными. Между прочим, древнейшие греческие философы этим именно объясняла происхождение мира: из хаоса, безразличного смешения элементов, мало по малу выделились, но их мнению, качественно определенные вещества и предметы. При начале образовательного процесса подобные частицы материи, влекомые взаимною любовью, соединялись друг с другом. Так образовались камни, земля, вода, воздух и пр. Подобный взгляд на условие возникновения любви подтверждается некоторыми фактами. Общепризнано, что для прочной любви необходимо, чтобы между любящими имело место соответствие в характере, стремлениях, чувствах и задачах жизни.
Таким образом, условием возникновения любви в тех случаях когда она не зависит от органических связей, служит возможность духовно-нравственного единения, данная в сходстве основных черт самой природы любящих.
б) Уже самые условия возникновения любви показывают, что ее основная черта заключается в духовно-телесном единении любящих. Проявления любви поставят для нас этот вывод вне всякого сомнения.
Стремление поставлять себя в физическое общение с предметом любви, служащее естественным выражением этого чувства, не следует впрочем ограничивать одним чувством осязания. Все прочие чувства, посредством которых мы входим в общение с окружающим нас миром, в сущности сводятся также к осязанию. По мнению биологов, чувства зрения, слуха, обоняния суть не что иное, как виды осязания. Согласно этой теории, на почве общего чувства осязания мало по малу развиваются специальные органы, впечатлительные только к прикосновениям известного рода, Так, напр., глаз может, так сказать
осязать только прикосновение светового эфира, ухо воспринимает удары колеблющихся волн воздуха, слизистая оболочка носа ощущает тончайшая частицы материи, выделяемые пахучими веществами. Таким образом, эти органы чувств, так сказать, осязают предметы на расстоянии при помощи колеблющейся материальной среды, которую приводит в движение наблюдаемый предмет и действием которой он касается органов ощущения. Вследствие этого удовольствие физического соприкосновения не ограничивается в любви только осязанием. Оно простирается в равной
Необходимость в любви совместной жизни или наиболее частого общения будет вполне понятна, если мы обратим внимание на то, что самая любовь есть духовное общение между любящими и потому требует общения физического в качестве необходимого условия нравственного единения.
Духовно-нравственное единение любящих прежде всего выражается в единстве чисто теоретической жизни духа, в единстве мысли. В этом отношении два любящих существа обыкновенно идут на встречу друг дрѵгу. Каждое из них с одной стороны стремится проникнуть в душу другого, сделать в пей все для себя ясным и прозрачным, а с другой – само ищет случая раскрыть свою, душу пред ним. Человеческая мысль имеет сильную наклонность к внешним обнаружениям. Чем более она отличается личным характером, чем сильнее затрагивает нашу душу, тем сильнее бывает искушение поделится ею с другим. Но в то же время мысль, имеющая для нас лично захватывающий интерес, целомудренна: мы не охотно раскрываем ее пред каждым встречным. Это столкновение желаний находит для себя примирение в умственном общении с любимым человеком, относительно которого мы уверены, что он поймет нас и по будет к нам неумолимо строг. В самом деле, наслаждение, выносимое нами из чтения умной книги, бывает до тех пор не полно, пока мы не поделимся своими впечатлениям с людьми одинакового образа мыслей. Вследствие такого обоюдного стремления любящих к откровенности между ними мало по малу устанавливается полное согласие в убеждениях и взглядах на вещи. Самая мысль их начинает двигаться в одном направлении, интересоваться одними и теми же задачами и давать на них приблизительно один и тот же ответ. Взаимная близость мысли развивается у них до крайней степени. Они начинают понимать друг друга без слов, по неуловимым для посторонних жестам и выражению лица. Часто они одновременно думают об одном и том же без всякого предварительного соглашения. Замечено, что у одиноких супругов под старость образуется привычка не договаривать фраз, потому что они понимают друг друга с полу-слова.
Отожествление любящих существ в мысли и чувстве само собою ведет к отожествлению их воли. Любовь неразлучна с жертвою или, точнее сказать, любовь на столько тесно связывает между собою два существа, что отказ одного из них от своих личных интересов в пользу другого даже не сознается им в качестве жертвы. Столкновение интересов искренних друзей или членов хорошей семьи подобно оппозиции стремлений в пределах одной и той же личности. Каждый человек стоит иногда на распутии между двумя исключающими друг друга целями и вынуждается пожертвовать одним своим желанием в пользу другого. Если он, предпочитая одно из них, откажется от другого, мы не видим в этом никакой жертвы: он выбрал только то, что для него ценнее. Точно также в любви интересы другого настолько и близки нам, что отказ от собственной выгоды или удовольствия в пользу другого сознается, как наше личное дело, как предпочтение одного из наших желаний другому, менее ценному. Естественным последствием этого в союзах, основанных на любви, является полное исчезновение различия между моим и твоим и собственность из личной превращается в общую. В античном мире, где вследствие приниженного положения женщины дружба развивалась в ущерб браку, друзья не знали имущественного обособления, у них все было общее. В новые времена дружба слилась с браком. Дружба между видами разного пола, связанными узами брака, сделалась более частым явлением, чем дружба между лицами одного пола. И мы действительно видим, что общение имуществ в семье есть дело самое заурядное. Члены хорошей семьи думают не о том, чтобы из общих средств воспользоваться возможно большим, а о том, чтобы удовлетворить наиболее настоятельным нуждам семьи, как целого.
В этом мы имеем новое и главнейшее основании против утилитаризма. Философия пользы надеется достигнуть гармонии общества, не требуя от членов его отречения от эгоизма, – путем искусственного примирения их интересов. Ее идеалом служит такой общественный строй, при котором гражданин, думая лишь о своем личном счастья, может достигнуть своей цели не иначе, как служением благу своих сограждан. О невозможности такого полного примирения интересов было сказано подробно в первой главе. Допустим однако теперь, что такое примирение возможно. Но гармония членов общества, достигнутая лишь путем примирения интересов, хможеѵ иметь только чисто внешний характер и никогда не может быть полным единением воль, так как здесь не устранено внутреннее зерно вражды и разъединения – эгоизм. В этом отношении всякий эгоизм, как грубый, так и самый утонченный, одинаково противоречит идеалу единения. По отношению к грубому эгоизму это само собой понятно. Но возьмем эгоиста самого благовоспитанного и добропорядочного. Пусть благовоспитанный эгоист ради внешних выгод, с которыми сопряжена бывает иногда добродетель (напр., ради снискания уважения, популярности), посвящает себя служению благу ближних. Но внешности он как будто находится в единении с ними; в действительности же, в своем сердце и внутренних движениях души он остается так же одинок и замкнут в себе самом, как грубый эгоист. Центром его внутренней жизни остается собственное я, все остальные люди имеют значение не более, как материала и средства удовлетворения его личных стремлений. Внутреннее единение с ближними возможно только тогда, когда любовь перемещает центр тяжести, изменяет коренным образом точку зрения на явления, делая целью деятельности не собственное я, а личность другого. Общество благовоспитанных и утонченных эгоистов напоминает поэтому недействующий электромагнит, погруженный в железные опилки. Кусочки металла в этом случае не отталкиваются взаимно. Они представляют собою нечто целое и пожалуй единое, по связь их чисто внешняя. Это – агрегат, собрание частиц в одном месте, как куча песку, мерка хлебных зерен и т. п. По пропустите чрез электромагнит электрический ток. Кусочки железа почти не изменяют своего внешнего расположения. Их связь для глаз, незнакомых с свойствами электромагнита, не покажется более тесной, но стоит сделать попытку разъединить частицы железа, чтобы убедиться, что теперь они действительно представляют собою нечто целое, при чем его единицы соединены силою внутреннего и взаимного притяжения. Так точно только общество, членов которого связует любовь, может быть живым телом, а не компанией взаимного страхования, хотя по внешности оно и не слишком отличалось бы от республики благовоспитанных эгоистов.
Итак, идеал единения может получить свое осуществление только в таком обществе, каждый член которого в отдельности сделал любовь своим внутренним настроением.
О другой стороны, наличность любви в душах отдельных членов общества ведет к осуществлению идеалов единения и мира самым фактом своего существования. Не говорите ни слова человеку о том, что человечество должно представлять собою одну братскую семью, одно живое тело. Вместо этого зажгите в сердце каждого в отдельности пламень любви, тогда из совокупности таких единиц само собою образуется одно тело, проникнутое единым жизненным началом, хотя они и не будут сознательно стремиться к этой цели, не будут даже знать о ней. Наличность любви есть уже осуществление идеала единения. Внутренне, в глубине сердца любящий находится в единении с Богом, ближними и даже всей природой. Если внешние обстоятельства не позволяют этому настроению проявиться в соответствующей деятельности, то это нисколько не умаляет нравственной ценности личности, воспитавшей такое настроение. Воля ее уже вся объята стремлением к осуществлению этого идеала, только стремление это не заметно для глаз. Лампа, встречая препятствие к падению на землю в столе, на котором стоит, по видимому находится вне закона тяготения, в действительности же она стремится к центру земли с силою, пропорционально ее массе, только стремление это неощутительно для зрения. Потому-то живя в обществе и относясь к ближним вполне безукоризненно в своем внешнем поведение, человек может быть одиноким и замкнутым в своей собственной личности точно так же, как живя в физическом одиночестве, по своему настроению он может быть в единении со всем миром.
Таким образом, понятия любви и единения разумных существ соотносительны. Это – две стороны одного и того же целого. По этому проповедь мира, согласия, единения есть призыв к любви и наоборот. Потому-то оо. церкви в своем нравственном учении говорят безразлично то об обязанности любви, то о единении.
III. Итоги исследований об основном идеале нравственности
Ценность идеала единения разумных и чувствующих существ признавалась в той или другой форме уже в дохристианской древности. Христианство положило его в основу своего нравственного учения. 403–438).
Любовь и во непосредственному чувству, и во условиям возникновения, и по своим проявлениям есть жизненное единение любящих в мысли, чувстве в воле. 438–454).
Содержание нравственности сводится к требованию единения между разумными и чувствующими существами, как объективной цели их нравственной деятельности, и к любви, как настроению, неразрывно связанному с осуществлением этой цели. 454–458).