что такое норма в культуре
Нормы культуры
Смотреть что такое «Нормы культуры» в других словарях:
Нормы культуры — это определенные образцы, правила поведения или действия. Они складываются, утверждаются уже в обыденном сознании общества. На этом уровне в возникновении культурных норм играют большую роль традиционные и даже подсознательные моменты. Обычаи и… … Человек и общество: Культурология. Словарь-справочник
нормы жанра — нормы или конвенции жанра имеют большое значение, поскольку различия между ними становятся наиболее очевидными при выходе за пределы одного языка и одной культуры. Прежде всего, различия касаются самой номенклатуры жанров. Наряду с общими жанрами … Толковый переводоведческий словарь
Нормы — Общие ожидания, разделяемые большинством представителей группы или культуры; то, что считается уместным или приемлемым в пределах данной группы. Иногда нормы являются официальными и открытыми, но часто бывают неформальными и подразумеваемыми, т.… … Большая психологическая энциклопедия
НОРМЫ СОЦИАЛЬНЫЕ — (англ. norms; от лат. norma мерило; руководство; правило, закон; образец) конвенциональные (т. е. принятые в определенной группе или общности) правила, предписывающие или запрещающие к. л. поведение, деятельность, действие. Атрибут «социальные»… … Большая психологическая энциклопедия
Культуры индивидуалистические и коллективистичекие — Разделение национ. культур на индивидуалистические (К. и.) и коллективистические (К. к.) было предложено Г. Хофстеде (G. Hofstede) в 1980 х гг. в рамках разработанной им классификации. Анализируя анкеты сотрудников компании IBM и ряда др.… … Психология общения. Энциклопедический словарь
Нормы потребления — экономический показатель, характеризующий уровень потребления и обеспеченности населения материальными благами и услугами. В социалистических странах применяется при составлении планов развития народного хозяйства, роста благосостояния… … Большая советская энциклопедия
НОРМЫ В НАУКЕ — ориентир предпочтительных форм поведения ученых, правила, регулирующие поведение в науке, не имеющие статута юридич. законов. Такие нормы подразделяют обычно на два типа: методологич. и этнические. Первые относятся к содержательной стороне науки… … Российская социологическая энциклопедия
НОРМЫ И ДОЗЫ УДОБРЕНИЙ — средние количества удобрений на га, устанавливаемые гл. обр. на основании опытов для разных культур и р нов. Конкретные дозы удобрений устанавливаются исходя из средних норм, с учетом почвы, севооборота, высоты урожаев, предшествующего и… … Сельскохозяйственный словарь-справочник
НОРМЫ ВЫРАБОТКИ — – количество продукции надлежащего качества, которое должен произвести работник в единицу времени (день, час) при добросовестном отношении к работе, уплотнении своего рабочего времени и полном использовании оборудования. Н. в., как единице меры… … Советский юридический словарь
НОРМЫ ВЫСЕВА — количество семян в весовых единицах (центнерах, килограммах), подлежащее высеву на 1 га. Н. в. имеют большое хозяйственное значение, и правильное составление их обеспечивает нормальное развитие растений и повышение урожайности. Определение Н. в.… … Сельскохозяйственный словарь-справочник
Культурные нормы — понятие, типы, виды и история
На протяжении времени в обществе формируются определенные нормы поведения, которые помогают одновременно и создавать, и поддерживать, и развивать социальные институты.
Эти культурные нормы составляют неотъемлемую часть культурной картины мира.
Передаваясь из поколения в поколение, они закрепляются на подсознательном
уровне бытия народа и постепенно находят свое воплощение в идеологиях, религиозных концепциях, этических учениях.
Соблюдение культурных норм позволяет сохранить целостность культуры.
Так, нормы морали возникают в процессе общения. Маленький ребенок постигает их на примерах своей семьи, соотносит свои поступки с реакцией окружающих, «прощупывает» границы дозволенного. В дальнейшем он познает культурные нормы – принципы общения и взаимодействия с окружающими, нормы поведения – в процессе обучения.
Следует учитывать, что, поскольку культура может трансформироваться, то и нормы культуры характеризует изменчивость.
Понятие и типы культурной нормы
Культурные нормы отражают стандарты и законы социального существования людей, их значимые для общества стереотипы поведения, а также суждения.
Типы этих норм классифицируют по их задачам:
Т.е. отраженные в тех или иных официальных документах ( политических, религиозных, юридических и т.п.). Они поддерживаются властью, а в определенных случаях — даже посредством насилия.
Это государственные законы, установления церкви, уголовный кодекс и др.
Данные нормы важны для того, чтобы поддерживать общественный порядок, социокультурную устойчивость общества.
Эти нормы можно также назвать социально-этнографическими (традиционными). Потому что при их исполнении работают те же механизмы, как и при этносоциальных обычаях, правилах. Впрочем, это не значит, что нарушение этих норм не ведет к социальному попустительству. Так, то или иное нарушение может привести к жестокому наказанию или публичному осуждению.
Типичным примером таких норм являются народные традиции.
Т.е. возникшие в результате общественного договора. Эти нормы не имеют силы закона.
Практически они занимают промежуточное положение между двумя предыдущими видами норм: могут быть ближе либо к институциональным, либо к статистическим. Примером могут служить нормы дружеского общения, любовных отношений.
С одной стороны, человек вроде бы свободен в границах разрешенного — запрещенного, интуитивно прозрачны, с другой – они не имеют строгой регламентации
Т.е. такие, которые созданы как образец для подражания.
Как правило, такие нормы создаются людьми искусства или религиозными деятелями, хотя иногда к этому виду норм может прибегнуть и власть. На практике мы знаем много примеров, когда после чтения книги или просмотра фильма появляются люди, стремящиеся подражать их героям. Религиозные деятели довольно часто ориентируются поведение людей на подражание своему «гуру».
Виды культурных норм и их развитие в истории
Надо сказать, что наиболее древними являются нормы:
С разложением общины, появлением жрецов, вождей некоторые традиционные нормы становятся институциональными. В то же время наряду с этими нормами постепенно формировались и конвенциональные нормы.
В индустриальную эпоху традиционные нормы все более уходили в область религии и семьи. А нормы институциональные (особенно те, за нарушение которых предполагалось наказание) — в руки государства.
В постиндустриальном обществе положение изменилось: толерантность была провозглашена ведущим нравственным принципом. Наказуемым стало лишь нарушение закона. Статистические (традиционные) нормы фактически слились с конвенциональными. Помимо этого, соблюдение их зависит только от личности индивидуума. Возросла роль эталонных норм.
Наша презентация:
Особенности культурной нормы
Надо сказать, что любая норма не вечна. Она может просуществовать достаточно длительное время, но рано или поздно становится социально неактуальной.
Для каждого периода развития человеческого общества характерен набор определенных норм. При этом какие-то нормы предыдущего периода могут оставаться актуальными.
Интересно, что отжившие культурные нормы при определенных социальных изменениях общества могут снова стать социально актуальными.
1.3.3. Значение нормы в культуре
1.3.3. Значение нормы в культуре
Культура составляет реальную ткань социальной жизни, выступает как совокупный исторический развивающийся социальный опыт, функционирует как социальное бессознательное [165, с. 527]. В качестве одной из форм культуры правомерно рассмотреть норму, регулирующую, координирующую поведение людей [2, с. 101]. Значение нормы для культуры огромно. В этой связи показательно абсолютизирующее связь «культура – норма» замечание Ю. М. Лотмана о том, что культура представляет собой систему норм и запретов [93]. Нормы поддерживают культурную традицию, как бы фиксируя состояние культуры на каждом этапе ее развития, иными словами, функционируют как механизмы самоконтроля культуры. Нормы культуры, с одной стороны, дают человеку широкие возможности для самоопределения, а с другой – возлагают на него полноту ответственности за поступки, за нарушение правил.
Каждая эпоха характеризуется специфическим набором норм, при этом архаическая и современная культуры принципиально отличаются и характером осуществляемого нормирования (так, с течением времени норма все более становится принципом организации человеческих взаимодействий и все менее нормой-образцом), и отношением к аномалиям (например, современную культурную ситуацию характеризуют как период плюрализма – сосуществования нескольких нормативных систем) [65, с. 326–328].
Исследователи [66, с. 678; 140, с. 192–195; 175, с. 676–677, 816817] указывают также на то, что применительно к эпохе или типу общества можно выявить доминирующий вид норм. В архаических обществах становящиеся нормы закрепляли условия воспроизводства социальных связей, схемы передачи опыта от поколения к поколению в жестких формах запретов, обычаев, предписаний. Нормы действовали как естественный закон человеческого поведения и воспринимались людьми как непреложный порядок их жизни.
Наиболее эталонный характер культуры – в средние века. Для ремесленников общепринятый эталон определял стандартную в основных чертах технологию, способствовал формированию объясняющих ее представлений, задавал структуру объединения. Для рыцарей внешней формой эталона служил объект подражания, технологической формой – совокупность правил поведения, идеальной – совокупность качеств, приличествующих рыцарю.
В новое время развитие системы эталонов стимулировалось общекультурной ценностной установкой на точность, заданную машинным производством и всеобщим распространением принципов стандартизации. Основной сферой эталонизации стали точные науки и техника.
В индустриальных обществах на первый план выходят нормы, в общем виде определяющие деятельность людей: такие нормы предполагают наличие в индивиде достаточно развитой способности нормировать и регулировать свое поведение. Иными словами, норма становится все более абстрактной, а человеческое поведение «взвешиваемым» и исчисляемым. Развитие личности непосредственно связывается с усвоением норм общества.
В XX веке различные типы норм приобретают специфические черты. Так, эталонами современной культуры становятся культурные явления прошлого, считающиеся наиболее значимыми. Им не стремятся подражать, но они задают «высоту» творчества, являются источниками творческого переживания и осмысления. Широчайшее распространение стандартов приводит к общей стандартизации жизни, одним из проявлений которой является массовая культура. Так, навязываемые массовой культурой представления о «красивой жизни» задают угол зрения индивида на то или иное явление, формируют оценочное отношение, побуждают к действию и т. п.
Таким образом, каждая культурная эпоха характеризуется определенным набором норм, доминирующим типом нормы, возможностью / невозможностью сосуществования нескольких нормативных систем, отношением к девиациям. В целостной системе культуры действует устойчивая оппозиция «нормативное – ненормативное»[14]; конфликт полюсов обеспечивает возможность изменений. Отход от одних норм предполагает признание других, следовательно, смена направлений, стилей, моды и т. п. есть замена одних норм на другие.
Резюмируя, назовем функции нормы в культуре, на первый взгляд противодействующие друг другу. С одной стороны, норма реализует функции регуляции и сохранения традиции (нормы «задают» программу поведения, определяют некие культурные рамки), тем самым фиксирует культурную ситуацию и обеспечивает преемственность поколений. С другой стороны, борьба старых и новых норм приводит к более или менее значительным изменениям в культуре, т. е. конфликты нормы и вчерашних девиаций, обеспечивают динамику культуры. Заметим, что подобное сочетание функций отражает выявленные на общесистемном уровне закономерности.
Данный текст является ознакомительным фрагментом.
Продолжение на ЛитРес
Читайте также
О физической культуре
О физической культуре Хочешь быть сильным – бегай!Хочешь быть красивым – бегай!Хочешь быть умным – бегай!(Высечено на скале в Древней Элладе)Я убедился на своем опыте, что при систематической закалке можно считать себя застрахованным от любых простудных заболеваний.В.
Исторический подход к культуре
Исторический подход к культуре Вне исторического подхода не может быть понята и противоречивость современной культуры, в которой диалектика единичного, особенного и всеобщего воплощена в своеобразной форме — в переплетении элементов общечеловеческих, национальных и
[б) Связь теории ренты Рикардо с концепцией убывающей производительности земледелия. Изменения нормы абсолютной ренты в их соотношении с изменениями нормы прибыли]
[б) Связь теории ренты Рикардо с концепцией убывающей производительности земледелия. Изменения нормы абсолютной ренты в их соотношении с изменениями нормы прибыли] Рикардо сказал бы, например, в представленном таблицей А случае: Исходным пунктом является разряд III;
О современной музыкальной культуре
О современной музыкальной культуре После 1912 года Р. К. Видите ли вы какое-нибудь сходство между со- временными (послевоенными) «изысканиями» и «революцией» в музыке и периодом перед первой мировой войной; и если да, топредвидели ли вы тогда спад этого движения
Зов о культуре
Зов о культуре Обращение на учредительном собрании Комитета Общества Друзей КультурыПариж, 5 июля 1930 годаПонятие «Культура», по значению самого корня своего, устремляет к самоотверженному изучению, познанию и наслоению всех исканий, возвышающих сознание. Самое
МЫСЛЬ В КУЛЬТУРЕ [1989]
МЫСЛЬ В КУЛЬТУРЕ [1989] Я хотел бы рассмотреть вопрос о мысли в культуре, имея в виду некое чудо мысли и ее невозможность, — кроме как путем чуда, — случаться в культуре, в которой для осуществленной мысли тут же находятся и всегда существуют, как в антимире, некие тени или
МЫСЛЬ В КУЛЬТУРЕ
МЫСЛЬ В КУЛЬТУРЕ <14>Я хотел бы рассмотреть вопрос о мысли в культуре, имея в виду некое чудо мысли и ее невозможность, — кроме как путем чуда, — случаться в культуре, в которой для осуществленной мысли тут же находятся и всегда существуют, как в антимире, некие тени или
ПИСЬМА О РУССКОЙ КУЛЬТУРЕ
ПИСЬМА О РУССКОЙ КУЛЬТУРЕ 1Русский человекНачиная свои беседы с читателем о русской культуре, надо условиться, о чем будет речь, чтобы в дебрях частностей не исчезла главная тема. Русская культура, о которой мы будем говорить на этих страницах, это не
1. Бытовое, или просторечное, значение и значение специальное
1. Бытовое, или просторечное, значение и значение специальное Необходимо иметь в виду, что, прежде, чем слово»космос»стало специально употребляться в значении»мир», оно довольно часто употреблялось и в чисто бытовом значении. В этот раннеклассический период говорилось
Случайность в культуре
Случайность в культуре В ходе исторического процесса все время усиливалась деятельность, направленная против случая. Это вполне реальное явление. Оно было следствием роста эффективности техники, обратно пропорционального размерам сферы действий чисто символических.
О «культуре» педерастов…
О «культуре» педерастов… В либерализме есть и другие «детали дьявола», которые вытекают из самого принципа «самодостаточности личности». Одна из «деталей» – это отказ многих членов либерального общества от тягот семейной жизни и переход на удовлетворение своих
14. О культуре бытия
14. О культуре бытия Жизнь имеет два измерения. Человек действует: что-то делает, производит, изобретает — одним словом, совершает поступки. Но он действует не в пустоте, не без участия своего тела, вне материального мира. Он имеет дело с вещами. Его деятельность направлена
16. ШИЗОФРЕНИЯ В КУЛЬТУРЕ XX ВЕКА
16. ШИЗОФРЕНИЯ В КУЛЬТУРЕ XX ВЕКА Как описанные миры отражают то, что происходило в культуре XX века? Самое главное – это то, что на пороге двух столетий естественнонаучная картина мира и соответствующая ей «естественнонаучная» модель культуры (так называемый «реализм»)
1.3.2. Значение нормы для функционирования общества
1.3.2. Значение нормы для функционирования общества Социальные нормы представляют собой совместно выработанные людьми устойчивые и общезначимые правила действий [65, с. 327]. Несмотря на искусственный характер социальных норм, само их существование в мире человека
1.3.4. Значение нормы для формирования наивной (повседневной[15] ) категории
1.3.4. Значение нормы для формирования наивной (повседневной[15]) категории Термин норма уместно, на наш взгляд, применить не только к нормам социальным, но и к тем установкам, представлениям, которые характеризуют наше мировидение и которые можно условно обозначить как
Культурные нормы
Вы будете перенаправлены на Автор24
Понятие культурных норм
Одной из основных функций культуры является регулятивная или нормативная, которая связана с понятием нормы.
Принятые в обществе традиции, стандарты, определенные правила и предписания называются культурными нормами.
Нормы предписывают человеку модели поведения в различных ситуациях, помогают строить удачную коммуникацию. Постоянно нарушающий нормы человек становится изгоем общества. Тот член общества, который нормы соблюдает, прекрасно социализируется и развивается как личность.
Однако существует позиция ученых, утверждающая, что нормы ограничивают проявление индивидуальности. Однозначно утверждать отрицательное влияние стандартов невозможно, так как каждый человек перерабатывает нормы сообразно мировоззрению, встраивая их в него.
Таким образом, нормы не являются сводом правил, требующих неукоснительного исполнения.
Особенности культурных норм
Без веками выработанных норм культуры общество не может гармонично функционировать. Они пронизывают общество с низу до верху. Культурные нормы стали вырабатываться еще в малых группах первобытного общества. Однако они никогда не были едиными для всего человечества. Нормы культуры национально нагружены, и в каждой стране есть свод правил, которыми руководствуются жители страны и на который должны быть сориентированы приезжие. Конечно, есть нормы для всех, например, не убий, не воруй и под.
Нормы выполняют определенные важные функции в обществе. В первую очередь, они формируют отношения между людьми. Можно назвать нормы определенными обязательствами людей друг перед другом. Любое цивилизованное общество запрещает убивать, воровать, вообще наносить вред другим людям. Нарушающие эти нормы изолируются от общества.
Готовые работы на аналогичную тему
Так как общество приняло определенные культурные нормы, то каждый человек вправе ожидать от других соблюдений принятых правил, например, водители должны пропускать пешеходов на нерегулируемом переходе, профессионалы действуют по моделям, принятым в их сообществе. Если никто не будет соблюдать нормы и правила, то наступит хаос.
Конечно, нормы задают образец идеальной модели поведения, к которой следует стремиться каждому члену социума. Нарушение карается наказанием. У старых цивилизаций и нормы более сложные и многообразные.
Нормы можно классифицировать по строгости наказания. Есть нормы, обязательные для выполнения, а есть те, соблюдение которых не регламентируется очень строго. За нарушение строгих предписаний, умышленное убийство, например, наказание может быть вплоть до смертной казни. Такого типа нормы обычно отображены в уголовном кодексе. Более мягкое наказание в виде простого отлучения от компании может последовать за пренебрежительную ухмылку.
Нормы классифицируются и по сфере применения. Например, в каждой небольшой группе, объединенной по каким-либо основаниям, это может быть и спортивная команда, и семья, и клуб любителей народных песен, выработаны определенные правила, на основании которых члены группы сплачиваются и которые регулируют их поведение. Названия такого типа норм – групповые привычки. Общие правила и предписания действуют в очень больших сообществах, типа государств.
Многие культурные нормы, которые передаются из поколения в поколение на протяжении многих веков, способствуют сохранению этноса.
К такому типу норм можно:
Культурные нормы стали вырабатываться с момента, когда человек стал ощущать себя homo sapiens, т.е. еще в архаичных обществах. По мере возникновения государств нормы становились все более национальными и все более многоплановыми. Однако общие нормы сохранялись и сохраняются всегда.
Культурные нормы предотвращают хаос, сохраняют человечества и обуславливают национальную идентичность.
Разновидности культурных норм, их социальное значение и роль
Любое общество или отдельная социальная группа должны упорядочивать отношения в своей среде, ослаблять тенденции, которые ведут к разладу и произволу, устранять влияние стихийных настроений. Общество также должно согласовывать действия отдельных личностей и групп, приводить их в соответствие с общими интересами. Упорядоченность отношений в обществе достигается благодаря существованию норм (от лат. norma — руководящее начало, правило, образец).
Социальная норма является общепризнанным правилом, образцом поведения или действия человека или группы людей в тех или иных сферах общественной жизни, а также инструментом согласования, упорядочивания взаимодействия этих сфер в рамках целостного общественного организма.
В связи с этим социальные нормы подразделяют на особые нормы отдельных сфер человеческой деятельности (производственные и технологические нормы, нормы социального поведения, нормы религиозные, нормы художественной деятельности, нормы познавательной деятельности) или нормы особых социальных групп (семьи, коллективов, профессиональных групп, классов, этнических групп), а также общесоциальные нормы, которые регулируют поведение и действия людей в любой сфере человеческой деятельности и в любой общественной группе — нравственные нормы, нормы права и политические нормы. Конечно, такое подразделение социальных норм имеет аналитический характер, и более полная картина функционирования социальных норм в обществе должна учитывать взаимозависимость и пересечение упомянутых выше разновидностей норм.
Для природного мира теория вероятностей и математическая статистика используют понятие нормы как средней величины, характеризующей массовую совокупность случайных событий, которая внешним образом устанавливается исследователем природы и служит его целям (как правило для систематизации и классификации природных явлений). В социальном мире понятие «социальная норма» определяет такие нормы, которые устанавливаются самим обществом и являются средствами его саморегуляции.
Социальная норма является определенным единством сущего (того, что есть) и должного (того, что должно быть). Она стремится продвести реальное поведение и отношения людей в обществе и в целом общественную жизнь под некий идеальный образец, правило.
Социальная норма, поэтому, выступает и как мерило, масштаб для оценки общественных явлений, и как инструмент наведения общественного порядка, подчинения действий и поведения социальных субъектов установленным правилам, образцам, стандартам поведения.
Социальная норма, являясь мостиком между сущим и должным, сообщает человеческому восприятию мира бинокулярность, делает его объемным. Она, вместе с тем, создает для человека возможность выбора линии своего поведения и действий, либо по оси сущего, либо по оси должного. Хотя реализация такой возможности зависит от многих обстоятельств как внешнего, социально-исторического характера, так и внутреннего, индивидуального свойства.
Социальная норма, устанавливая некое правило или образец человеческого поведения или действий, всегда предполагает основание, исходя из которого ее содержание рекомендуется или предписывается человеку. В качестве оснований социальных норм могут выступать:
В традиционных, доиндустриальных обществах социальные нормы, как правило, опираются на исторический прецедент, традицию и авторитет, в то время как современное индустриальное и постиндустриальное общество в качестве оснований социальных норм использует рациональное знание и социокультурный идеал, хотя это не исключает использование традиции и авторитета как основ социальных норм. Отличие современного общества от традиционного заключается в более широком спектре оснований социальных норм, используемом им, в большей дифференцированности этих норм по различным социальным группам, в более высокой динамике норм — их более быстрому возникновению, распространению и смене.
Культурные нормы вполне очевидно являются частью социальных норм, их особой разновидности. Но, несмотря на кажущуюся простоту этой мысли, выделить культурные нормы из совокупности социальных норм оказывается достаточно трудно в силу того, что они присутствуют в той или иной степени во всех сферах человеческой деятельности и во всех социальных группах. В качестве критерия выделения культурных норм из всей совокупности социальных норм может быть использован способ, каким нормы оказывают упорядочивающие воздействия на социальную жизнь.
В общем виде наведение порядка, предписываемого социальными нормами, может быть достигнуто (1) либо применением санкций (в виде насилия, принуждения или манипулирования) со стороны общества или его специальных институтов к тем, кто нарушает эти нормы, (2) или же наведение порядка достигается благодаря добровольному, сознательному исполнению норм людьми, которые сами контролируют свое поведение.
Культурные нормы — это нормы сознания и поведения людей, которые являются для них побудительным мотивом и конечной целью их действий; это нормы, которые не требуют для своей реализации применения (или угрозы применения) внешних санкций.
Различие между социальными и культурными нормами может быть продемонстрировано на примере различия между легальным (законопослушным) и моральным поведением, которое проводил немецкий философ И. Кант. И право, и мораль содержат норму, запрещающую кражу. Но человек, который ведет себя легально, не совершает краж, потому что боится наказания со стороны правоохранительных органов; а человек, который себе ведет морально, не совершает краж, потому что по его внутреннему убеждению кража недопустима, она есть зло. Поэтому при легальном поведении человек ведет себя правильно («нормально») при наличии внешнего надзора над ним; при моральном поведении такая внешняя инстанция ему не нужна, поскольку свое поведение он контролирует сам, он обладает внутренним самоконтролем, в качестве которого выступает в данном случае голос совести.
В этом смысле нормы культуры выступают средствами самоцензуры. Поведение человека, подчиненное нормам культуры, лишается непосредственности поведения животного, у которого жизненные потребности и инстинкты (потребность в пище, самосохранении, продлении рода) диктуют действия, направленные на их удовлетворение. Исходя из этого различия, создатель психоанализа З. Фрейд называл культуру репрессивной, подавляющей непосредственные влечения человека, вследствие чего психика человека подвержена некоторым деформациям, «комплексам». Но следует заметить, что и у животных, ведущих стадный образ жизни, удовлетворение инстинктивных потребностей нормируется законами стада, которые ставят удовлетворение потребностей особи в зависимости от статуса, который она имеет в своем коллективе. Более того, как справедливо отметил К. Маркс, животное подчинено законам рода, которому оно принадлежит, оно производит лишь под влиянием родовой потребности и в соответствии с мерками своего рода. Поэтому абстрактное противопоставление культуры и природы как противоположностей «рабства — свободы», понимание культуры как подавления природных сил и природы как их нестесненного действия является ошибочным.
Нормы культуры не являются абстрактным подавлением естественных потребностей человека, выражающих природные законы его существования, т. е. они не являются подавлением ради подавления. Они не отрицают полностью естественные потребности, а устанавливают особый способ удовлетворения этих потребностей, который отвечает представлению человека о том, как следует удовлетворять свои потребности в согласии с природой, понимая под ней как внешний, окружающий мир человека (который включает в себя и общество), так и его собственную природу. Поэтому в норме культуры особым образом соединяются элементы необходимого, объективного данного, независимого от человека, и элементы случайного, сотворенного человеком и потому зависимого от него, искусственного образования. Уже в древнем мире это свойство культурных норм породило спор о том, являются ли имена (человеческие названия предметов) и установленные человеком законы существующими «по природе» или «по установлению», естественные они или искусственные?
Этот многовековой спор о нормах культуры (нормах поведения, нормах художественного творчества, нормах познания) колебался в диапазоне от утверждения полной искусственности культурных норм, их конвенционального (установленного по людскому соглашению) характера до утверждения абсолютной данности норм человеку, их независимости и неизменности. Первое понимание культурных норм приводило к культурному релятивизму — к утверждению всеобщей изменчивости культурных норм, их относительности, произвольности. Второе понимание культурных норм оборачивалось абсолютизацией содержания культурных норм общества определенной исторической эпохи, утверждением неизменной культурной традиции. В первом случае культурные нормы подчинялись человеку, его интересам, потребностям и желаниям; во втором случае — превращали его в раба от века данных и неизменных норм. Между этими крайностями находится проблема соотношения условного и безусловного, необходимого и случайного, изменчивого и неизменного, абсолютного и относительного в самих нормах.
Не вдаваясь в обсуждение деталей проблемы, отметим, что при всем разнообразии культурных норм различных обществ, которые фиксирует история культуры и этнология, при порой весьма необычном для нас их способе обоснования и объяснения, в этих нормах все же прослеживается некое общезначимое и потому объективное, универсальное содержание. Нормы культуры предписывают человеку общественное, гуманное поведение. Поэтому у самых разных народов и в различные эпохи мы встречаем такие, например, заповеди, как: «не убий», «не укради», «не лги». Принудительная сила этих норм заключается в том, что они приводят человека к пониманию своей обязательности, поскольку только на основании соблюдения этих правил человек может существовать как общественное существо, живущее в общении с другими людьми и создающее материальные и духовные ценности. Отступления от этих норм деформируют общество и человека или вообще делают общественную жизнь людей невозможной.
Известно, что во многих обществах существуют преступные сообщества, которые бросают вызов общественным нормам и не соблюдают заповедей «не убий», «не укради», «не лги». Но обратите внимание, что внутри самого преступного сообщества, в собственных взаимоотношениях преступники не терпят нарушения этих правил и сурово расправляются с теми, кто отступает от них. Этот метод «от противного» подтверждает, что даже те, кто демонстративно бросает вызов культурным нормам человеческого общежития, сами не могут полностью освободиться от их власти.
Подводя итог этой части нашего анализа культурных норм, можно сказать следующее. Нормы культуры являются частью социальных норм, понимаемых в широком смысле, т. е. норм, которые существуют в обществе. Но они выделяются из совокупности социальных норм (в узком смысле слова) тем, что:
Социальные нормы данного общества в прямых или косвенных ссылках на нормы культуры с их мерой добра и зла, справедливого и несправедливого, прекрасного и безобразного, правдивого и лживого ищут обоснование правомерности своего существования.
Нормы культуры существуют как во внутреннем мире человека (как привычки, убеждения, верования, вкусы, принципы, правила, идеалы), так и во внешней социокультурной среде, в которой человек осваивает культуру своего общества, благодаря чему она становится его внутренним достоянием. В социокультурном мире нормы культуры существуют в виде знаковых систем и особых социокультурных институтов. В социокультурном мире нормы культуры существуют в таких формах и видах, как обычай, обряд, ритуал, канон, стандарт, кодекс.
Обычай представляет собой стихийно сложившуюся норму поведения, принятую в данном коллективе, которая закрепляет его исторический опыт. Обычай — социально признанный образец поведения, утвержденный властью массовой привычки.
В данном случае культурная норма стихийно складывается, она в значительной мере предписывается человеку, как обязательная для него норма поведения в данном коллективе. Такая стихийность в установлении обычаев, отсутствие у них специальных обоснований (или использование в качестве обоснования сакраментальной формулы: «так уж у нас заведено») приводит к тому, что их соблюдение отдельным человеком покоится на выработанном у него автоматизме привычки. Обычай подкрепляется общественным осуждением нарушителя обычаев и угрозой его наказания, где крайней мерой может служить изгнание его из данного коллектива.
Обычаи включают в себя обряды. Обряд — это формализованное символическое, совершаемое в определенном месте, в определенное время по специальным поводам действие; обряд — это выделенные из обычаев специальные акты, сопровождающие важные моменты жизни человека и общества, призванные способствовать укреплению социальных связей.
Обряды (наречения именем, крещение, инициации, похорон и т. п. ) — это осмысленная и целесообразно организованная часть обычаев. Например, эмоциональным и в то же время общественно значимым в человеческой жизни является свадебный обряд. В традициях разных народов он может иметь самые различные формы. Но его единая основа — освящение нового этапа в жизни человека и пожелание семейного благополучия — у всех народов неизменна. Символом такого благополучия в различных этнических традициях может быть, например, рис (Англия, США), пшеничное зерно или хмель (Россия, Эстония и др.), лепешка пресного хлеба (азиатские народы).
Ритуал — это вид обряда, который представляет собой исторически сложившуюся форму сложного символического поведения, упорядоченную систему действий, которая призвана подчеркнуть особую ценность и значимость для человека определенных социальных отношений или событий.
Ритуал, как подчеркивают многие исследователи культуры, не представляет собой действие, направленное на достижение какого-либо отличительного от этого действия практически полезного результата. Ритуал выполняет коммуникативную функцию (часто обслуживая коммуникацию человека с тем, что представляется ему священным), выполняет функцию консолидации группы, формирования системы культурных символов данной группы.
Ритуал исторически связан с отправлением религиозных культов, но он сохраняется и в современном обществе в своих светских формах как особая форма символического обозначения и закрепления некоторых исключительно важных общественных событий. Известна строгость дипломатических и торжественность военных ритуалов (приветствие и прощание со знаменем). Ритуалы оформляют важнейшие исторические празднества народа, превращая историю как временную последовательность действий и процессов, в связанную совокупность наполненных особым смыслом событий, в некоторую историческую судьбу данного народа, в которой видны его собственные представления о своем характере, о своих достижениях и неудачах.
В развитых обществах, использующих письменность, нормы культуры закрепляются также в виде канона. По мнению историков культуры, греческое слово «канон» происходит от слова «тростник», который в ближневосточных цивилизациях служил для изготовления прямых шестов и палок. Такие шесты или палки с нанесенными на них измерительными шкалами служили инструментом строителя, который называли «каноном». В более широком смысле, как обозначение особого инструмента культуры это слово было использовано греческим скульптором Поликлетом, который в середине V века до н. э. составил учебник для художников под названием «Канон», в котором были представлены меры идеальных пропорций человеческого тела. Сохранилось также предание, что позднее Поликлет создал под таким же названием скульптуру, которая служила наглядным образцом этих числовых соотношений.
Использование слова «канон» в переносном смысле, вне первоначальной сферы употребления, сформировало у него большой спектр значений, в которых канон обозначает:
Канон — это такая культурная норма, которая достигла высшей внутренней обязательности и крайней формальной устойчивости.
Как говорят о каноне специалист по истории древнеегипетской культуры Я. Ассман: «Здесь ничего нельзя добавить, ничего убавить или изменить».
Канон как норма культуры связан с письменной фиксацией культурной традиции в тексте, который становился ее хранилищем. Для сохранности культурной традиции текст не должен подвергаться изменениям. При переписывании текст не должен искажаться переписчиком, долг которого заключается в буквальном, точном воспроизведении текста. А в жизни необходимо буквально следовать смыслу того, что говорится в тексте. Но для соблюдения этого требования канона необходимо:
Поэтому канон обрастает особыми процедурами комментирования (толкования) и интерпретации (приложения), которые связывают неизменное с изменчивым, прошлое с настоящим, идеальное с реальным, должное с сущим, абстрактное (норму, правило) с конкретным (действиями человека в данных обстоятельствах). Поэтому канон является не просто некоторым текстом, содержащим нормы культуры, а текстом, соединенным с определенными действиями, направленными на хранение (неизменную передачу от поколения к поколению людей), комментирование и интерпретацию своего содержания.
Придание культурным нормам формы канона свидетельствует о высоком уровне развития общества, об отделении умственного труда от физического и о появлении специализированного духовного производства, которое сохраняет, обрабатывает, применяет и усовершенствует накопленный данным обществом культурно-исторический опыт и знания. В качестве субъектов духовного производства в ранних цивилизациях выступала духовная (жрецы, писцы, художники) и политическая (государственная, бюрократическая и политические деятели) элиты. Установление канона, как свидетельствует история, представляет собой сложный процесс отбора, анализа, систематизации, критики и утверждения определенной совокупности положений, которые становятся в дальнейшем мерилом, образцом, руководящим правилом для определенных сфер духовной жизни и деятельности общества. Так, например, для утверждения канонического текста Библии потребовалось несколько столетий труда множества религиозных деятелей и проведения нескольких Вселенских соборов христианской церкви, прежде чем была установлена совокупность книг, признаваемых церковью «боговдохновенными». При этом установление канонического текста Библии шло одновременно с установлением церковного канона — правил христианского вероучения, принципов организации церкви как общины верующих, способов отправления религиозного культа и т. д.
Создание письменности, позволившее зафиксировать культурно-исторический опыт и сделать его предметом анализа, разработки, систематизации, интерпретации, приложения к практической деятельности и отношениям людей в обществе, привело к тому, что появляются не только религиозные каноны, но и каноны в сфере художественной деятельности, каноны познания (логика как учение о правильных формах мысли), грамматические каноны (правила языка), кодексы — своды основополагающих государственных законов, в которых фиксируются основные принципы права.
Канон как форма культурной нормы, в отличие от обычаев, обрядов, ритуалов, реализующихся в практической деятельности и поведении людей, позволяет предметно зафиксировать норму культуры в тексте и образцовом произведении культуры. Наряду с памятью живых людей, из поколения в поколение передающей обычаи, обряды, ритуалы, появляется предметно зафиксированная, сформулированная, организованная в систему совокупность норм культуры.
Каково же общественное предназначение норм культуры? Во-первых, нормы культуры нормируют общественную жизнь, вносят в нее упорядоченность, регулярность. Во-вторых, нормы культуры выполняют регулятивную функцию, т. е. выступают регуляторами человеческого поведения, предписывают правильные и запрещают неправильные поступки. В-третьих, нормы культуры выполняют коммуникативную функцию. Они обеспечивают общение людей, делая его предсказуемым и понятным, поскольку люди следуют общепринятым правилам поведения и критериям оценки человеческих поступков. В-четвертых, нормы культуры фиксируют культурно-исторический опыт человечества, выделяют его лучшие достижения, которые становятся точками отсчета, ориентирами для последующего культурного развития человечества. Наконец, нормы культуры создают архитектонику духовного мира человека и общества, врывают их из однолинейного мира сущего, из подчинения инстинктам, потребностям и практическим нуждам и выстраивают мир должного. Благодаря этому человек и общество в своей деятельности руководствуется не только соображениями потребностей и практической выгоды, но и критериями добра, истины, красоты, справедливости.
Использованная литература:
1.Культурология в вопросах и ответах. Методическое пособие для подготовки к зачетам и экзаменам по курсу «Украинская и зарубежная культура» для студентов всех специальностей и форм обучения. / Отв. Редактор Рагозин Н. П. – Донецк, 2008, — 170 с.
СТАТЬИ ПО ТЕМЕ:
Искренне благодарны всем, кто поделился полезной статьей с друзьями: