что такое нечто по гегелю
Г. Гегель. Наука логики. Лекция от 12. 11. 2014 г
Г.Гегель. «Наука логики». Лекция от 12.11.2014 г.
В анатомии обезьяны очень многое не увидишь из того, что потом проявилось в человеке. Это ещё было не заметно и не наблюдаемо, то, что проявилось в развитой форме человека. Если вы пришли к более сложному, и разобрались в более сложном, значит, вы разберётесь и в более простом. Какие-то ростки и намётки на основании знания сегодняшнего можно увидеть в предыдущей анатомии (категории). В основе любого транспортного средства лежит колесо, то есть то, что никогда не изменяется в изменениях. Изобретение колеса, по значению, значительно выше, чем изобретение автомобиля.
Все последующие изобретения никакого переворота не произвели. Переворот в экономике сразу приводит к резкому росту производительности труда. Если я вооружён телефонами и компьютерами, то это ещё не переворот в производстве. Могу по телефону позвонить на предприятие и спросить: «Рассыпается ваше предприятие?». – Рассыпается. Могу по компьютеру то же спросить. От такого использования оргтехники будет лучше работать предприятие? – Нет, конечно. Проблема – это трудноразрешимая задача.
Вы рассматриваете «нечто» и «иное». Нечто отдельно. Иное отдельно. Иное иного рассматриваете. Получаете такой вывод: Иное иного есть иное. Это высказывание может быть прочитано двояким образом, то есть, прямо противоположным. Первое: иное иного есть иное же (то же самое, прежнее – А.З.). Второе: иное иного есть иное (совсем другое – А.З.). Вы делаете вывод, что здесь есть момент равенства (и неравенства) с собой и относите иное к нечто. Иное – это ведь тоже нечто. Нечто – это наличное бытие? Оно хотя и определённое бытие, но всё равно наличное бытие как более простое бытие. А в наличном бытии есть становление.
В становлении (иного – А.З.) есть два момента: нечто и иное. Это становление, моментами которого являются два нечто. Вы имеете дело с нечто и потому моментами его в становлении должны быть два нечто. А нечто есть в себе становление. Мы должны показать логически, что нечто есть в себе становление. Поэтому нечто есть в себе становление. Но оно ещё не показано логически как становление. То есть, есть два нечто, которые вместе составляют нечто, являющееся единством двух противоположных нечто. В капитализме есть коммунизм. Соответственно, отрицание капитализма есть коммунизм. Коммунизм есть в капитализме, но ещё не положен. Вот когда пройдёт революция, тогда коммунизм и будет положен.
Надо различать – пишет Гегель,- что есть в себе бытие и что положено. То есть нечто должно быть положено как становление, а пока нечто существует только как в себе бытие (коммунизм пока есть только в капитализме, не положен и пока не стал действительностью). Нечто есть в себе становление, а в становлении есть два момента, то и нечто должно быть положено как становление. Положенность будет только тогда, когда мы рассмотрим определение и характер, когда мы докажем, что определение это не просто определённость, а что это одна и та же определённость (в-нём бытие?), которая выступает и как определение, и как характер.
А определение есть такое качество (то есть положительное), которое в себе, в простом нечто и находится в единстве с другим моментом этого нечто с «в-нём-бытием. Пока вы рассматриваете Нечто как в-себе-бытие и бытие-для-иного, то это Нечто пока ещё одно. Поэтому никакого становления наличного бытия ещё нет. Оно не развернулось ещё. Когда оно развернулось, то тогда оно положено. Можно сказать, что женщина в себе мать, но это её определение ещё не развернулось и не положено.
Абсолютное нетождество – это не тождество, а абсолютное различие (различение). Если оно (нетождество – А.З.) абсолютно различается со всем, значит, оно различается и с самим собой. Если оно различается с самим собой, значит, оно не равно самому себе. Если абсолютное различие абсолютно различается с самим собой, то оно противоположно ему. Таким образом, абсолютное различие невозможно. Различие различия – это тождество. Итак, абсолютное различие – это тождество. Точно также, абсолютное нетождество есть тождество (равенство). Если абсолютное равенство (тождество) со всем, в том числе, с тем, что различается с тождеством, то это различие. Абсолютное тождество – это различие, а абсолютное нетождество – это равенство. Слово «абсолютное» означает отсутствие ограничения во всём.
Разность и различие – разные категории. Разность – более простая категория (люди расходятся и говорят, что они разные люди). В разности нет никакой конкретизации (все мы разные – и всё). Абстрактная (абстрактное и абсолютное, всё-таки, разные категории, поскольку абсолютное не имеет границ, а уровень абстрагирования может быть различным; в данном случае, имеется в виду совпадение абстрактного с абсолютным – А.З.) возможность абстрагируется от всего, и от возможности, в том числе. Поэтому абстрактная (абсолютная) возможность – это невозможность. Некоторые выводы кажутся парадоксальными, пока над ними не поразмышляешь. Мы над этими вещами не задумывались. Нам даётся пища для размышлений. Когда вы идёте по скользкой дороге и задумываетесь о том, что здесь можно упасть, то вы осторожненько и пройдёте.
С одной стороны, кажимость, это кажимость сущности, с другой стороны, кажимость – это не сущность, потому что она – бытие. Сущность – не бытие, а отрицание бытия. Кажимость народной власти, видимость народной власти – это и есть буржуазная демократия. СССР разрушился от воздействия противоположной тенденции. При советской власти буржуазия была в процессе становления. Press – давить, а repress – подавлять. Каждое государство подавляет своих противников. Хрущёв говорил, что классовая борьба у нас прекратилась. Что это было? Это значит, что была объявлена демобилизация антибуржуазных сил. Война не закончилась, а демобилизация прошла. Как у Троцкого: «ни мира, ни войны, а армию распустить».
Краткий словарь основных философских категорий, используемых в конспекте:
Характер определяется, как определённость, которая есть «бытие для иного».
Абсолютное отрицание должно отрицать и самоё отрицание. Абсолютное движение есть покой. Курсив мой (А.З.). Абсолютная возможность всего есть невозможность всего. Абсолютное утверждение в диалектике абсолютно отрицается.
Кажимость (видимость) – это бытие (форма проявления – А.З.) сущности.
Отрицание бытия – это движение к сущности.
Примечание: текст, выделенный квадратными скобками или курсивом, выражает мои мысли, замечания и уточнения лекционного материала, иногда сомнения, обозначаемые знаком вопроса. – Андрей Зуев (А.З.).
Что такое нечто по гегелю
Георг Вильгельм Фридрих Гегель
С комментариями и объяснениями
Серия «Философия на пальцах»
Дизайн серии Ивана Ковригина
Дизайн обложки Дмитрия Агапонова
В оформлении переплета использовано фото из архива Shutterstock
Составление, предисловие, преамбулы к текстам, комментарии Александра Маркова, профессора РГГУ и ВлГУ
Перевод Б. Г. Столпнера, под. ред. Э. Л. Радлова
© А. Марков, составление, предисловие, преамбулы к текстам, комментарии, 2019
© ООО «Издательство АСТ», 2019
Георг Вильгельм Фридрих Гегель родился 27 августа 1770 года в Штутгарте, в семье крупного чиновника – до сих пор родительский дом на оживленном перекрестке бывшей столицы Вюртембергского герцогства поражает своей кряжистой основательностью. Герцогство формально входило в состав Священной Римской Империи, но на деле оно гордилось своей независимостью от венских властей. Протестантским предкам Гегеля было бы нечего делать в чопорной католической Австрии, а горная Швабия, славная вольнодумной мистикой и крестьянским здравым смыслом, стала для них настоящей родиной.
В детстве Гегель, по воспоминаниям современников, столь же скоро перемалывал книги своим умом, как мельница – зерно. Хорошая учеба дополнялась занятиями в городской библиотеке, общением с учителями и посещением книжных лавок. Подросток часто не делал разницы между чтением книг по физике, сборников изречений античных мудрецов и любовных романов: он считал, что из любого сюжета можно извлечь полезные выводы. Единственное, что он выделял из потока книг как непререкаемый образец – античную трагедию, переживая ее сюжеты как конспект всемирной истории: не Орест или Антигона, но страны и правительства подвергаются немыслимым испытаниям, из которых должны выйти с честью.
В октябре 1788 года Гегелю выдали аттестат об окончании гимназии, и он сразу поступил в Тюбингенскую богословскую семинарию. Здесь он получал от герцога стипендию за отличную учебу.
Тюбинген был центром протестантского богословия, для которого Библия перестала быть рассказом о чудесах и невероятных событиях. Преподаватели семинарии считали, что всё чудесное в Библии требовалось лишь для привлечения неграмотной непросвещенной публики, тогда как основной смысл христианства – моральное преображение человека, его способность стать примером для многих.
На годы учебы Гегеля пришлась Французская революция, и он воспринял ее как первую, но еще очень несовершенную весть о будущей свободе человечества. Вместе со своими соучениками, Шеллингом, сыном пастора и будущим соперником за звание первого философа Германии, и поэтом Гёльдерлином он посадил во дворе семинарии дерево свободы.
Гегель продолжал много читать и часто не замечал, как наступал рассвет. Впрочем, развлекаться он тоже умел, обыгрывая товарищей в карты и выпивая столько вина, что никто не понимал, почему он не свалился со скамьи, а продолжает свои многочасовые рассуждения.
Получив степень магистра в двадцать лет, Гегель отказался от пасторской карьеры, вероятно, не желая менять круга общения: он слишком привык к веселым товарищам и покровительству местных государей, чтобы заниматься делами прихода.
Первые годы он работал домашним учителем, что ему очень нравилось: в свободные часы каждый день ходил в библиотеку, писал книги и статьи. При этом в отличие от многих современников, завершавших образование «большим путешествием» для изучения светских обычаев разных стран, Гегель к путешествиям оказался равнодушен. Многодневный поход с друзьями по Альпам, горы, виды французских и итальянских городков – все это раздражало его, казалось однообразным. Зачем, спрашивал он, знакомиться с обычаями, которые не меняются веками, когда гораздо интереснее найти общее основание нравственности.
После смерти отца в 1799 году философ, которому уже наскучило преподавание, получил наследство, позволившее ему отказаться от любой поденщины и начать подготовку к университетской карьере. 21 августа 1801 года он впервые поднимается на кафедру как приват-доцент Йенского университета. Йена была центром раннего немецкого романтизма, здесь издавна процветали и естественные науки. Хотя злые языки говорили, что на лекции Гегеля приходит один студент, на самом деле он вполне справлялся с задачами лектора, привлекая все больше слушателей: легко переходил от одного примера к другому, доказывал свои тезисы как теоремы, умел шутить, требовать длительной серьезной работы. Через четыре года он стал уже не только экстраординарным профессором, но и властителем дум значительной части университетской молодежи.
В октябре 1806 года Гегель завершил свой главный труд, «Феноменологию духа»: печатал он эту работу в типографии уже под выстрелы наполеоновских войск, бравших Йену. В этой книге появляется главный герой его философии, Дух, некоторый принцип всеобщей связи явлений, смысл чего только отчасти передают такие наши слова, как «процесс», «прогресс», «эволюция» или «культура». Этот Дух раскрывает себя в природе, в истории, и становление личности – лишь один из эпизодов его самораскрытия. Дух можно сравнить с биржей, на которой происходят все сделки: если считать таковыми и жизнь атома, и красоту, и понимание: Дух устанавливает курсы обмена этих реальностей, размещает акции бытия на рынках мирового сознания и дает прибыль любому нашему знанию и интуиции, совершенствуя природу и историю.
Во время наполеоновской оккупации Гегель редактировал местную газету, а потом стал ректором классической гимназии в совершенно протестантском Нюрнберге, кем и оставался до 1816 года, когда получил место профессора философии в Гейдельберге. На посту ректора он читал курсы, которые впоследствии составили содержание двух других его знаменитых книг: «Наука логики» и «Энциклопедия философских наук». Если в первой книге мышление было представлено как главное содержание жизни, то во второй – как развитие явлений, связывающее природу и дух, конечное и бесконечное.
Гегель занимался не только высокими материями. Он был не всегда умерен как в выпивке, так и в отношениях с женщинами. Конец его любовным увлечениям положила женитьба в 1811 году на Марии фон Тухер – породниться с баварской католической аристократией означало для Гегеля завоевать доверие уже всей мыслящей Германии. Воспитывая двух законных сыновей, он нашел и забрал из приюта своего внебрачного сына.
Гегель мог подавать на конкурс на место профессора философии в любой университет Германского союза. Отклонив несколько предложений, он выбрал Берлин, куда и переехал в 1818 году. Открытый в 1810 году, Берлинский университет был флагманом немецкого образования, как университет публичной передовой науки, в противовес более узкому профессионализму наполеоновских оккупантов; и лучшие университеты России и США, даже если они были основаны гораздо раньше, во многом копируют берлинскую модель «исследовательского университета». Если прежде на кафедрах профессора читали лекции по учебникам, а книги предназначали коллегам, то в Берлинском университете полагалось заниматься наукой и сразу «органично» знакомить студентов со своими достижениями. Поэтому лекции и стали основной формой работы философа: зачем писать книги, когда вместе со студентами ты разобрал самые новые вопросы. Сейчас Гегель, наверное, делал бы интерактивный образовательный сайт; впрочем, уступая вкусам современников, он выпустил в 1821 году трактат «Философия права» как методическое пособие по одноименному курсу, но в остальном он импровизировал и экспериментировал. Даже такая знаменитая книга, как «Эстетика», на самом деле представляет собой подробный конспект его курса, живую речь лектора, который объясняет, как мысль ищет свою форму и свою драматургию, и в результате у нас получается и множество видов искусства, и множество стилей жизни. Гегеля просили издать методическое пособие по данному курсу, но он так и не собрался это сделать.
Что такое нечто по гегелю
Георг Вильгельм Фридрих Гегель
С комментариями и объяснениями
Серия «Философия на пальцах»
Дизайн серии Ивана Ковригина
Дизайн обложки Дмитрия Агапонова
В оформлении переплета использовано фото из архива Shutterstock
Составление, предисловие, преамбулы к текстам, комментарии Александра Маркова, профессора РГГУ и ВлГУ
Перевод Б. Г. Столпнера, под. ред. Э. Л. Радлова
© А. Марков, составление, предисловие, преамбулы к текстам, комментарии, 2019
© ООО «Издательство АСТ», 2019
Георг Вильгельм Фридрих Гегель родился 27 августа 1770 года в Штутгарте, в семье крупного чиновника – до сих пор родительский дом на оживленном перекрестке бывшей столицы Вюртембергского герцогства поражает своей кряжистой основательностью. Герцогство формально входило в состав Священной Римской Империи, но на деле оно гордилось своей независимостью от венских властей. Протестантским предкам Гегеля было бы нечего делать в чопорной католической Австрии, а горная Швабия, славная вольнодумной мистикой и крестьянским здравым смыслом, стала для них настоящей родиной.
В детстве Гегель, по воспоминаниям современников, столь же скоро перемалывал книги своим умом, как мельница – зерно. Хорошая учеба дополнялась занятиями в городской библиотеке, общением с учителями и посещением книжных лавок. Подросток часто не делал разницы между чтением книг по физике, сборников изречений античных мудрецов и любовных романов: он считал, что из любого сюжета можно извлечь полезные выводы. Единственное, что он выделял из потока книг как непререкаемый образец – античную трагедию, переживая ее сюжеты как конспект всемирной истории: не Орест или Антигона, но страны и правительства подвергаются немыслимым испытаниям, из которых должны выйти с честью.
В октябре 1788 года Гегелю выдали аттестат об окончании гимназии, и он сразу поступил в Тюбингенскую богословскую семинарию. Здесь он получал от герцога стипендию за отличную учебу.
Тюбинген был центром протестантского богословия, для которого Библия перестала быть рассказом о чудесах и невероятных событиях. Преподаватели семинарии считали, что всё чудесное в Библии требовалось лишь для привлечения неграмотной непросвещенной публики, тогда как основной смысл христианства – моральное преображение человека, его способность стать примером для многих.
На годы учебы Гегеля пришлась Французская революция, и он воспринял ее как первую, но еще очень несовершенную весть о будущей свободе человечества. Вместе со своими соучениками, Шеллингом, сыном пастора и будущим соперником за звание первого философа Германии, и поэтом Гёльдерлином он посадил во дворе семинарии дерево свободы.
Гегель продолжал много читать и часто не замечал, как наступал рассвет. Впрочем, развлекаться он тоже умел, обыгрывая товарищей в карты и выпивая столько вина, что никто не понимал, почему он не свалился со скамьи, а продолжает свои многочасовые рассуждения.
Получив степень магистра в двадцать лет, Гегель отказался от пасторской карьеры, вероятно, не желая менять круга общения: он слишком привык к веселым товарищам и покровительству местных государей, чтобы заниматься делами прихода.
Первые годы он работал домашним учителем, что ему очень нравилось: в свободные часы каждый день ходил в библиотеку, писал книги и статьи. При этом в отличие от многих современников, завершавших образование «большим путешествием» для изучения светских обычаев разных стран, Гегель к путешествиям оказался равнодушен. Многодневный поход с друзьями по Альпам, горы, виды французских и итальянских городков – все это раздражало его, казалось однообразным. Зачем, спрашивал он, знакомиться с обычаями, которые не меняются веками, когда гораздо интереснее найти общее основание нравственности.
После смерти отца в 1799 году философ, которому уже наскучило преподавание, получил наследство, позволившее ему отказаться от любой поденщины и начать подготовку к университетской карьере. 21 августа 1801 года он впервые поднимается на кафедру как приват-доцент Йенского университета. Йена была центром раннего немецкого романтизма, здесь издавна процветали и естественные науки. Хотя злые языки говорили, что на лекции Гегеля приходит один студент, на самом деле он вполне справлялся с задачами лектора, привлекая все больше слушателей: легко переходил от одного примера к другому, доказывал свои тезисы как теоремы, умел шутить, требовать длительной серьезной работы. Через четыре года он стал уже не только экстраординарным профессором, но и властителем дум значительной части университетской молодежи.
В октябре 1806 года Гегель завершил свой главный труд, «Феноменологию духа»: печатал он эту работу в типографии уже под выстрелы наполеоновских войск, бравших Йену. В этой книге появляется главный герой его философии, Дух, некоторый принцип всеобщей связи явлений, смысл чего только отчасти передают такие наши слова, как «процесс», «прогресс», «эволюция» или «культура». Этот Дух раскрывает себя в природе, в истории, и становление личности – лишь один из эпизодов его самораскрытия. Дух можно сравнить с биржей, на которой происходят все сделки: если считать таковыми и жизнь атома, и красоту, и понимание: Дух устанавливает курсы обмена этих реальностей, размещает акции бытия на рынках мирового сознания и дает прибыль любому нашему знанию и интуиции, совершенствуя природу и историю.
Во время наполеоновской оккупации Гегель редактировал местную газету, а потом стал ректором классической гимназии в совершенно протестантском Нюрнберге, кем и оставался до 1816 года, когда получил место профессора философии в Гейдельберге. На посту ректора он читал курсы, которые впоследствии составили содержание двух других его знаменитых книг: «Наука логики» и «Энциклопедия философских наук». Если в первой книге мышление было представлено как главное содержание жизни, то во второй – как развитие явлений, связывающее природу и дух, конечное и бесконечное.
Гегель занимался не только высокими материями. Он был не всегда умерен как в выпивке, так и в отношениях с женщинами. Конец его любовным увлечениям положила женитьба в 1811 году на Марии фон Тухер – породниться с баварской католической аристократией означало для Гегеля завоевать доверие уже всей мыслящей Германии. Воспитывая двух законных сыновей, он нашел и забрал из приюта своего внебрачного сына.
Гегель мог подавать на конкурс на место профессора философии в любой университет Германского союза. Отклонив несколько предложений, он выбрал Берлин, куда и переехал в 1818 году. Открытый в 1810 году, Берлинский университет был флагманом немецкого образования, как университет публичной передовой науки, в противовес более узкому профессионализму наполеоновских оккупантов; и лучшие университеты России и США, даже если они были основаны гораздо раньше, во многом копируют берлинскую модель «исследовательского университета». Если прежде на кафедрах профессора читали лекции по учебникам, а книги предназначали коллегам, то в Берлинском университете полагалось заниматься наукой и сразу «органично» знакомить студентов со своими достижениями. Поэтому лекции и стали основной формой работы философа: зачем писать книги, когда вместе со студентами ты разобрал самые новые вопросы. Сейчас Гегель, наверное, делал бы интерактивный образовательный сайт; впрочем, уступая вкусам современников, он выпустил в 1821 году трактат «Философия права» как методическое пособие по одноименному курсу, но в остальном он импровизировал и экспериментировал. Даже такая знаменитая книга, как «Эстетика», на самом деле представляет собой подробный конспект его курса, живую речь лектора, который объясняет, как мысль ищет свою форму и свою драматургию, и в результате у нас получается и множество видов искусства, и множество стилей жизни. Гегеля просили издать методическое пособие по данному курсу, но он так и не собрался это сделать.
Что такое нечто по Гегелю?
пишу вам десятый ответ, потому что в девяти написанных нет вразумительного ответа.
количество переходит в качество только при том условии, если
количество достигает определенной величины, меры.
У примеру, если вы беретесь кипятить воду в чайнике, то температура должна быть доведена до 100°С, иначе
И так во всем: либо процесс доводится до этой меры, и
количество дает новое качество,
Например, говорят, что
Но тупое бездумное повторение без вникания в смысл повторяемого дает не учение, а
повторено тут миллионы раз, но смысла как не было, так и нет, потому что
смысла разности никто не пояснил.
Те. количество повторов пустой трескотни не даст качества вникания в смысл.
Гегель все это воображал как философ как это было у него в мозгу, где-то что-то и не дописал, считал и так ясно, а стало совсем неясно.Каждый волен свою трактовку вносить. Моя, что это космос Гегеля до образования в нем всего.
Философ-недоучка или неперевариваемость Гегеля
Хочу пожаловаться на свою нелегкую судьбу философа-недоучки. Уже полгода я тщетно грызу гранит диалектики Гегеля, но мозг отказывается переваривать хитросплетения мысли немецкого философа. Чтобы не быть похороненным с надписью на могильном камне: “он так и не познал “Науку логики” Гегеля”, я даже записался в философский кружок, чтобы под пристальным взором строгих преподавателей двинуться, наконец, вперед по каменистым тропам диалектической логики. Но как в известной песне поется: даром преподаватели время со мною тратили…
Рис.№1 Чистое бытие и чистое ничто
“Если вывод, что бытие и ничто суть одно и то же, взятый сам по себе, кажется удивительным или парадоксальным, то мы в дальнейшем не должны обращать на это внимания; скорее приходится удивляться этому удивлению, которое показывает себя таким новичком в философии и забывает, что в этой науке встречаются совсем иные определения, чем те, которые имеют место в обыденном сознании и в так называемом здравом человеческом рассудке, который как раз не всегда есть здравый, а есть также рассудок, специально культивированный для абстракций и для веры в них или, вернее, для суеверного отношения к абстракциям”. [1].
Г.В.Гегель, Наука логики, т.1, Primedia E-launch LLC, 2017, стр. 66
Рис.№2 Становление и его моменты: прехождение и возникновение
«Равновесие, в которое приводят себя возникновение и прехождение, есть ближайшим образом само становление. Но последнее также и оседает, переходит в спокойное единство. Бытие и ничто находятся в становлении лишь как исчезающие; становление же как таковое имеется лишь благодаря их разности. Их исчезание есть поэтому исчезание становления или, иначе говоря, исчезание самого исчезания. Становление есть неустойчивое беспокойство, которое оседает, переходит в некоторый спокойный результат».
Тут за Гегеля вступились преподаватели кружка, они на пальцах стали объяснять, что бытие и ничто, переходя друг в друга, опосредуют друг друга все сильнее. Все меньше становится разности в переходящих друг в друга крайностях, а с исчезновением различий меняется, так сказать, и их “оболочка”, то единство, которое их как бы скрепляло, и в итоге это единство принимает облик наличного бытия. Ну, знаете, ну, погодите.
Перечитав еще шесть раз те абзацы в книге, где Гегель ясно для себя самого объясняет переход становления в наличное бытие, я понемногу успокоился и был готов продолжать обучение [2].
Рис.№3 Наличное бытие и небытие
Короткое отступление. Не знаю, до кого когда, но до меня это дошло именно в тот момент, когда преподаватели нарисовали приближенный рисунок наличного бытия. Оказывается все перипетии, которые я описал выше, происходили внутри одной “оболочки”. А когда я осенил преподавателей своей догадкой, то они бережно перенесли в мой мозг еще одно открытие, что вся гегелевская система будет разворачиваться внутри одной “оболочки”. Прикиньте, вся гегелевская система (по крайней мере, наука о бытии) разворачивается в яичнице глазунье! Не верите, спросите у Гегеля:
“Ввиду непосредственности, в которой бытие и ничто едины в наличном бытии, они не выходят за пределы друг друга; сколь далеко наличное бытие есть сущее, столь же далеко оно есть небытие, определено.
. ибо лежащее отныне в основании истинное есть единство небытия с бытием; на нем как на основании получаются все дальнейшие определения”.
[1] Неподражаемое изложение Гегеля можно проиллюстрировать простым и наглядным видео: https://youtu.be/hYU9vNQRBcI
[2] О том, почему приведенный автором бытовой пример становления есть лишь поверхностная иллюстрация к тому, как устроена логика становления, а не пример действительного диалектического становления, вы можете узнать 3 способами:
а) задав вопрос в комментариях к статье в нашей группе в ВК ( https://vk.com/beskomm );
б) дождавшись выхода обновленной версии конспекта кружка;
в) посетив занятие нашего кружка.
[3] Преподаватели кружка снимают с себя всякую ответственность за иллюстрации и производимые на их основе выводы. Сама история философии дает все необходимые на первых порах иллюстрации диалектики. Хотя, очевидно, картинки более наглядны, чем примеры из истории философии. ВНИМАНИЕ! Картинки могут быть небесполезными, при условии строго понимания формальной стороны стоящих за ними категорий.
Из Гегеля вышел бы гениальный прогер. Человек опередил время.
ПС а может и вовремя, сейчас очень много непризнанных «гегелей» и «ломоносовых» задавило бытом и действительностью.
«Мы диалектику учили не по Гегелю. » (с)
«..Но вот какой вопрос меня беспокоит: ежели бога нет, то, спрашивается, кто же управляет жизнью человеческой и всем вообще распорядком на земле?
С немцем не знаком (судя по посту, и слава всем Богам). Поэтому объясните, пожалуйста, мне, идиоту эдакому, каким образом пустота (ничто) может перейти во что-то? И, что важнее, как что-то может исчезнуть без остатка, превратившись в абсолютное ничто?
Даже без иносказаний, если просто посмотреть на процесс становления личности, мы развиваемся, поглощая и пропуская через субъективный фильтр (анализируя, интерпретируя) самую различную информацию.
Здесь, конечно, можно с натяжкой сказать, что ничто перешло в бытие с первой полученной крупицей информации, но:
а) даже у младенца, подвешенного в вакууме в абсолютно темной и звукоизолированной комнате, в подкорке сидят определенные рефлексы, что уже не есть ничто.
б) Даже если отброс ить «а», то этот момент девственной чистоты разума младенца длится ровно до первого прикосновения к нему врача (не забываем, что тактильные ощущения это тоже информация). То есть в общей продолжительности жизни человека этот момент, когда есть «ничто», настолько ничтожен, что его даже можно не учитывать.
ТС, а Вам, может, стоит другим течением поинтересоваться, раз Гегель не заходит?) Кстати, а кто сказал, что Гегель это непреложная истина и с ним надо соглашаться?)
С картинками, конечно, чепуха.
Вот, например, деревянный стул.
Где начинается стул, там начинается и его деревянность. Где начинается дерево, там и стул.
А почему именно Гегель?