Собственно говоря, этот обряд называется в требнике «Молитва, во еже назнаменовати отроча, приемлющее имя во осмый день рождения своего». Для современного православного христианина с него начинается крещение. Священник возглашает обычный возглас «Благословен Бог наш…», далее читается «Трисвятое» по «Отче наш». За этими молитвами следует священнический возглас «Яко Твое есть Царство…». После чего поется отпустительный тропарь дня или тропарь храма.
Потом батюшка знаменует (крестит) лоб, уста и грудь крещаемому. И затем произносит молитву с поминовением имени, которое после этого присваивается человеку, желающему креститься. В молитве испрашиваются различные милости у Господа для крещаемого и в первую очередь, чтобы свет Христов его просветил и совокупил (соединил) его Святой Церкви, посредством Которой человек смог бы войти в Царствие Небесное. Здесь в молитве также есть такие слова «И даждь Господи не отречену пребыти имени Твоему святому на нем…». Т.е. отречься от своего имени уже нельзя и оно на веки вечные словно некая печать личности пребывает на человеке.
Далее священник берет на руки младенца и, изображая им крест, говорит или поет тропарь Сретения Господня. Если крещаемый взрослый, то, соответственно, крестится он сам.
Вот как об этом говорится в «Настольной книге священнослужителя»: «Чтением этого тропаря Церковь напоминает, что почти две тысячи лет тому назад в Храм Господень был точно так же принесен Богомладенец Иисус, Дитя Приснодевы Марии, рождением Своим открывший путь всем детям к неописуемой радости Царства Божия». Замечательные, конечно, слова!
После произнесения вышеупомянутого тропаря в требнике следует произносить отпуст с поминовением имени святого покровителя крещаемого.
Но на практике далее следуют одни за другим следующие обряды, предваряющие Таинство крещения и, наконец, само крещение.
Обычно (если нет угрозы жизни для младенца или, вообще крещаемого) имя нарекается на восьмой день. Это связано с тем, что по закону Ветхого Завета младенца обрезывали на восьмой день. Данному установлению подчинился Сам Господь наш Иисус Христос: «По прошествии восьми дней, когда надлежало обрезать Младенца, дали Ему имя Иисус, нареченное Ангелом прежде зачатия Его во чреве» (Лк. 2: 21).
В чинопоследовании наречения имени мы видим следующую особенность по сравнению с обрядом ««Молитвы в первый день, по внегда родити жене отроча». Там преимущественно священником читались молитвы для матери, и Церковь радовалась тому, что Господь сотворил еще одного человека. В молитвах же наречения имени, которые зачастую происходят в храме, с пением тропарей, есть уже нечто литургическое. Потому что Церковь готовит человека крещению. Он начинает свой путь к этому великому Таинству. Церковь впускает человека в Себя. Также наречением имени Церковь свидетельствует, что в мире появилась неповторимая уникальная личность, начинающая свой путь к Богу.
Православные традиции при выборе имени
В отечественной церковной традиции издревле имена крещаемым нарекались в честь святых, канонизированных (прославленных, признанных) Церковью. Их имена должны быть в святцах (церковных календарях). Поэтому день памяти данного святого, в честь которого назван человек, является именинами или днем тезоименитства для этого человека. В переводе с церковнославянского языка слово «тезоименитый» обозначает «соименный», т.е. два человека названы одним именем. Отсюда распространенное разговорное слово «тезка». День именин (тезоименитства) празднуется также, как и день рождения православным человеком. Его желательно провести в храме Божием, поисповедоваться, причаститься Тела и Крови Христовых, заказать благодарственный молебен, помолиться тому святому, в честь которого ты назван, почтить его память. Ведь он является наряду со святым ангелом хранителем – небесным покровителем человека, его невидимым наставником, учителем и водителем в земной и загробной жизни. Этот святой молится у Престола Божия за свое соименное духовное чадо о спасении души его и о телесном, духовном здравии. Небесного покровителя следует отличать от ангела хранителя. Ангел хранитель – это бесплотный дух, который дается человеку (по одним источникам при рождении, по другим – при Таинстве Крещения). Он оберегает человека от бесов и также является его духовным наставником. А небесный покровитель – это святой, реально живший в прошлом человек, такой же, как и все мы, после смерти достигший святости и прославленный Богом и Его Церковью.
На мой взгляд, желательно, конечно, чтобы именины совпадали с днем рождения. Это идеальный вариант. Но не всегда так получается. В православной традиции нашего народа, следующей за традицией Священного Писания, часто нарекают имя ребенку в честь святого, память которого празднуется плюс-минус восемь дней по святцам (календарю) от дня рождения. Но возможно также называть ребенка и любым православным именем, которое есть в святцах.
Совсем недавно по этому поводу вышел документ Священного Синода Русской Православной Церкви от 26 декабря 2019 года «О возможности принятия Крещения с сохранением национального имени». В нем говорится:
1. Имея в виду, что Священное Писание относит наречение имени новорожденного младенца к правам родителей, и учитывая, при этом, традиции Православной Церкви, обратить внимание духовенства на возможность беспрепятственного – по усмотрению родителей – наречения младенцев (и последующего их крещения) именами святых, почитаемых в любой из Поместных Православных Церквей.
2. Подчеркнуть недопустимость каких-либо ограничений в богослужебном поминовении и допущении к церковным таинствам верующих, носящих национальные имена, традиционные для других Поместных Православных Церквей (или имена в иных национальных звучаниях).
3. При крещении или присоединении к Православной Церкви взрослого человека, носящего имя, не имеющее аналога в месяцесловах Поместных Православных Церквей и не являющееся иным национальным звучанием имени из православного месяцеслова, предоставлять таковому человеку самостоятельного избирать крестильное имя из православного месяцеслова, причем желательно, чтобы оно было близко по звучанию с гражданским именем».
В данной статье также хочется упомянуть и о суеверии, с которым довольно часто сталкивается священник при разговоре с крестными и восприемниками. Иногда люди хотят дать ребенку другое, тайное имя, не такое, как в паспорте. Чтобы на ребенка нельзя было навести порчу, сглаз и прочее. Это все, конечно, язычество и грех. Это святотатственное отношение к Таинству Крещения. В нем Бог соделывает человека Себе храмом и входит в него. В нем к человеку приставляются Господом святые ангел хранитель и небесный покровитель, которые теперь будут охранять его каждую секунду жизни. Так чего ему еще бояться?!
Уважаемые родители и восприемники! Не гневите Бога, не малодушничайте. Верьте: Христос сильнее сатаны. И Он защитит вашего ребенка в миллионы раз даже лучше вас самых. Живите уставом Церкви и Ее святыми правилами. По ним, как по благодатным каналам изливается на вас и ребенка вашего благодать Святого Духа. Именно она дарует и здоровье, и жизнь, и спасение. Не отторгайте себя и дитя ваше от Божественной благодати грехом язычества и суеверия. В этом надо исповедоваться перед батюшкой. И вверить себя Богу.
Другим именем крещаемый нарекается только в том случае, если его гражданское имя не имеет аналогов в святцах. Если его нет в православном календаре. К примеру имя «Руслан». Это арабское имя обозначающее «лев». Такого православного святого нет. Поэтому человеку дается другое имя в честь полюбившегося православного святого.
Будем же, дорогие братья и сестры, прославлять своих небесных покровителей и ангелов хранителей, которые каждую секунду пекутся и нашем спасении и борются за нас.
Автор: протоиерей Димитрий Мурзюков, благочинный Балашихинского церковного округа
Одной из «аксиом», распространенных в современном христианском обществе в России, является понятие «православное имя», которое мы слышим не только от прихожан с многолетним стажем и сотрудников приходов, но даже и от священнослужителей. Настоящая статья является попыткой осмысленного подхода к пониманию этого вопроса.
Размышления, представленные на суд читателя, основаны на изучении литургических традиций братских христианских Церквей, а также на основании различных тематических церковных и светских публикаций.
Что есть имя? Бытописатель Моисей, повествуя о творении мира Господом и о сотворении человека по образу и подобию Своему, говорит о том, что все животные были приведены к праотцу Адаму, который нарек им имена (Быт. 2:19–20). В самом акте наречения имени уже просматривается проявление образа Божиего в человеке – в способности прозревать сущность творения.
В настоящее время мы редко задумываемся о важности значения имени для человека. Критериями современных родителей для наречения имени своим детям сегодня являются различные причины: благозвучие имени и отчества, мода, красота и экстравагантность, в лучшем случае – стремление назвать «по-правильному», т. е. согласно церковному календарю. В крайне редких случаях, преимущественно в церковных семьях, в честь особо почитаемого святого.
Ветхозаветное отношение к имянаречению практически ушло в небытие. А между тем наши древние прародители всегда с особым смыслом подходили к столь ответственному событию в жизни семьи.
Такое отношение к значению имени для человека было воспринято и Новозаветной Церковью. Здесь будет уместно, как пример, привести сравнение библейского текста с новозаветными гимнографическими творениями святых отцов. В Первой книге Царств жена некоего человека по имени Навал, который отказал войску Давида в провизии, прося прощения за своего мужа с мольбой, как бы оправдываясь, сказала о нем: «Каково имя его, таков и он. Навал – имя его, и безумие его с ним» (1 Цар. 25:25). В церковных богослужебных текстах очень часто при обращении к святому говорится: «по имени и житие твое бысть».
Для наглядности своего исследовательского вывода отец Павел привел газетное сообщение. «Замечательный случай. Главноуполномоченный северного района А.Д. Зиновьев доложил главному управлению, что недавно в лазарете, устроенном в здании Коллегии Императорского Петроградского Университета и носящем имя графа Л.Н. Толстого, произошел следующий случай: нижний чин Павел Космаков, лишившийся дара слова, внезапно вновь приобрел таковой, приступая к Св. Причастию и будучи спрошен священником в третий раз о своем имени».
В церковном сознании имени человека отводится значительная роль. Неслучайно при совершении Таинств и поминовений о здравии или о упокоении мы всегда называем имена порой даже совершенно незнакомых нам людей. Таким образом, можно говорить о том, что имя отожествляется с личностью.
Откуда же берется, вернее, бралось имя в древности? Святцев в Ветхозаветные времена, без которых мы ныне не мыслим оформление метрических документов перед совершением Крещения, не было. Не было их и в Церкви первых христиан. Появление первых мартирологов ученые относят к IV в.
При внимательном осмыслении различных практик народов мира становится понятным, что никогда имя не составлялось простым сочетанием звуков. Оно отражало, как указывалось выше, обстоятельства рождения (косматый, первенец, последыш и пр.), заключало в себе смысловую информацию о качествах человеческой природы или добродетели (сила, мудрость, отвага, смелость, вера и пр.). Порой в имени фигурировало отношение к самой природе, т. е. именем могло служить само название цветка (например: Роза, Лилия), животного (Лев; из книги Деяний: девица Тавифа – Серна (Деян. 9:36) или какое-либо природное явление (Марина – греч. Морская, Маргарита – от греч. Жемчуг; самый распространенный пример – у индейцев: Красная Заря, Острый Коготь, и т. п.).
Древнегреческая цивилизация донесла до современности имена в честь языческих богов: Афродита, Дионисий, Деметра, Меркурий и др. Назывались именами в честь местности, в которой произошло то или иное знаковое событие (Африкан, Франциск), и даже в честь самих событий (Виктор, Никита).
История свидетельствует о естественности таких практик6. Далеко в древность углубляться не стоит. Яркий пример сказанного – традиция советского государства называть детей именами новой эпохи (Даздраперма, Ким, Майя, Владлен, Сталий и пр.).
Уникальность Новозаветного времени в том, что христианство, распространяясь по всей Вселенной постепенно, а не в одночасье, именно преобразовывало образ жизни верных последователей апостольского учения. Христиане, вступавшие в вечный завет со Христом в Таинстве Святого Крещения, освящали именем Господа все, что их окружало, все, что наполняло их внешнюю и внутреннюю жизнь. По свидетельству отечественного историка и литургиста А.И. Алмазова, обычай изменять имя при Крещении появился в Древней Церкви сравнительно поздно – не ранее III–IV вв. 7
Основываясь на различных исследованиях, он утверждал, что в первые века христиане носили языческие имена. Впоследствии же практика принятия имени в честь того или иного святого постепенно, причем очень медленно, распространилась в последующие века. Более того, нередко христиане, принимая новые имена, сохраняли и имена языческие. 8 Такая же практика была усвоена и Русской Церковью.
С принятием христианства русский народ стал принимать и так называемые христианские имена. Яркий пример – св. княгиня Ольга, в крещении нареченная Еленой, и князь Владимир, нареченный Василием.
Эти примеры говорят не только о практике изменения имени, но, прежде всего, говорят о том, что и Русская Церковь восприняла понимание того, что языческое имя может быть освящено христианской жизнью, ведь в памяти народа, да и в церковных святцах остались запечатленными именно языческие имена этих великих наших святых.
Сходное отношение к имянаречению сохраняется в других братских Поместных Православных Церквах.
Приведем некоторые примеры. Греческая Церковь в своей литургической практике следует простому методу: наряду с христианскими именами в честь древних Вселенских святых присутствуют и так называемые «новые» имена, не содержащиеся в месяцесловах. В таких случаях человек или празднует именины (ονομαστικη γιορτη) или нет. Однако справедливости ради стоит сказать, что еще распространен обычай давать имена, сокращенные или производные от полных имен (Танос – Афанасий, Спирос – Спиридон и пр.), а также имена национальные (Эллин), «природные» или в честь добродетелей (Агафоктистрия).
В Сербской Церкви вообще нет понятия именин. Там наряду с обычаем нарекать имена в честь святых существует практика наречения национальными именами (Горан, Зоран, Радован, Любомир и др.). Вместо принятого у нас дня Ангела вся семья празднует Славу – день памяти покровителя всего рода, дома или семьи. В иных славянских Церквах также распространена практика национальных имен.
Следует также сказать, что поскольку Отечество наше приняло веру от греков, то и имена святых именно Восточной Церкви получили у нас наибольшее распространение.
Таким образом, из вышесказанного можно сделать естественный вывод несостоятельности понятия «православное имя», к которому так любят прибегать многие наши соотечественники. Всем знакома ситуация, когда перед Крещением приходские служители начинают выбирать «православное имя» для Снежаны, Алисы, Эдуарда или Станислава. Здесь могут помочь не только знания по истории и агиографии, но и обращение к таким понятиям, как транслитерация и транскрипция.
Современные средства коммуникации упраздняют не только расстояния, но и временные границы. Сегодня при помощи нескольких касаний экрана или кликов компьютерной мышью мы с легкостью можем перенестись свозь морские глубины, через горные вершины и леса на далекие расстояния, при помощи онлайн-библиотек погрузиться в исследование древних кодексов и артефактов. Благодаря пытливым умам в наших месяцесловах появляются древние святые, о которых мы ранее не имели понятия, но именами которых все чаще называют родители своих детей. Условное наименование «святые неразделенной Церкви» все прочнее входит в повседневную жизнь благочестивых паломников по Европейским странам.
Мы открываем для себя подвиг мучеников и преподобных Западной Церкви, явивших пример христианской жизни до 1054 г.
Отсутствие в наших святцах множества святых Единой (до разделения в 1054 г.) Церкви говорит о несовершенстве нашего месяцеслова. К сожалению, это является одной из причин появления мифа о «православном имени». Совсем недавно в нашем месяцеслове, издаваемом официально, появились имена св. мц. Виктории (304 г.) (как известно, всех Викторий ранее именовали Никами) и св. кн. Стефана Венгерского (1038 г.), именуемого на родине Иштваном.
Вообще, если быть внимательными, то в кажущихся нам заграничных именах с легкостью можно узнать привычные нам имена: Томас, Том – Фома; Лаура – Лавра; Полина – Паулина, Павла; Джон, Ян – Иван.
Языкознание позволяет ориентироваться в тех именах, которые на первый взгляд совсем неблагозвучны или кажутся устаревшими, однако если знать их транскрипцию в другом языке или перевод, то можно сделать для себя множество открытий:
Снежана – от общеслав. Снег – греч. Χιονι. Мц. Хиония – память 16 апреля, мученица III в., укрепляемая в муках святой Анастасией Узорешительницей, пострадала в гонения императора Диоклитиана вместе с двумя другими мученицами Ириной и Агапией.
Кстати, имя мученицы Агапии даже не знатоки греческого языка переведут как Любовь. Здесь мы встречаемся с необъяснимым парадоксом. Почему имя Светлана в церковной традиции обязательно должно звучать как Фотиния, в то время как имя Агапия или София не требует перевода. Обратный пример – имена Веры (греч. Πιστη) и Надежды (Ελπιδα), которые мы принимаем исключительно в русском переводе.
Подобных примеров масса: Богдана стремятся назвать Феодотом, Лилию традиционно нарекают в честь ничего общего не имеющей с названием цветка женой праотца Иакова Лией, в то время как мироносица Сусанна носит имя прекрасного цветка, ведь в переводе с еврейского это и есть Лилия.
У нас вызывает улыбку цыганская традиция называть ребенка именем Царь, в то время как сами называем своих детей Василий и Василиса, забывая, что это имя по-гречески означает Царственный, Царь, Царица.
Еще одна традиция Вселенской Церкви прошла незамеченной для нашего сознания. Это существование имен, имеющих мужскую и женскую форму: Александр – Александра, Олег – Ольга, Валентин – Валентина, Фома – Фомаида, Евгений – Евгения. В нашей русской традиции ошибочно считается, что нарекать мужские имена можно только женщинам, принимающим монашеский постриг (Сергия, Алексия, Никона, Михаила). Мимо нашего внимания проходят примеры имен: Агапит и Агапия, Фотий и Фотиния, Иларий и Илария и пр.
Из-за страха нарушить единственно знаемую нами традицию календарного имянаречения, которая в силу нашего менталитета уже превращена нами же почти в нерушимый догмат, мы становимся заложниками абсурда. Неужели мы должны быть благодарны безбожникам за появление имени Юрий в святцах? Получается, что, если бы безбожная власть в 1922 г. не расстреляла вместе со священномучеником Вениамином Петроградским мученика Юрия Новицкого, и Церковь в 1992 г. не прославила его в лике святых, мы бы продолжали всех носящих имя Юрий настойчиво переименовывать в Георгия.
Созидая в себе правильное отношение к истинному пониманию значения имени, изучая исторический путь формирования различных традиций Вселенской Церкви, необходимо различать в Таинстве Крещения сакраментальную, таинственную сторону от внешней обрядовой. Спасительность Таинства обусловлена не именем святого, в честь которого нарекают человека, а силой крестных страданий Христа и Его воскресения. Человек возрождается в новую светлую жизнь троекратным погружением по образу тридневного погребения и выходит из купели во образ воскресения Христа.
Необходима в каждом конкретном случае обеспокоенность пастыря о прививании пасомым церковных традиций, но не нужно забывать, что, совершая священнодействия наречения имени перед Крещением, священник просит у Господа, чтобы именно Его святое Имя, т. е. Христово Имя, «неотреченно» пребывало на том, который в положенное
Возможно, что виной укоренения неверного отношения к практике имянаречения послужили различные факторы, остановившие развитие богословской науки в нашем Отечестве в XX веке. Как же найти выход из сложившейся ситуации? Прежде всего, надлежит озаботиться достойным уровнем подготовки будущих пастырей, предполагающим знакомство с исторической литургикой и с историей Церкви в целом. Понимание библейского смысла имени и знакомство с древними и современными литургическими практиками, а также постижение классических языков во многом облегчит путь укоренения правильного отношения к вопросу имянаречения.
1 Толкование прп. Ефрема Сирина на Бытие / http://www.rusbible.ru/books/byt.es.html. 2 Православная энциклопедия. М., 2009. С. 430. 3 Флоренский П., прот. Имена / http://www.magister.msk.ru/library/philos/florensk/floren03.htm. 4 Там же. 5 Шмеман А., прот. Водою и Духом / http://azbyka.ru/otechnik/Aleksandr_Shmeman/vodoyu-i-duhom/5. 6 Вестник Дагестанского государственного университета. 2012. Вып. 3 // Кюршунова И.А. К проблеме внутренней формы некалендарных личных имен. 7 Алмазов А.И. История чинопоследований Крещения и Миропомазания. Казань, 1884. С. 137. 8 Там же. С. 139. 9 Святой Эдуард-мученик и судьба Англии / http://www.pravoslavie.ru/31958.html. 10 Католическая энциклопедия / http://oce.catholic.com/index.php?title=Ursus%2C_Saint. 11 Требник / http://azbyka.ru/otechnik/Pravoslavnoe_Bogosluzhenie/trebnik-na-tserkovnoslavjanskom-jazyke/1. 12 Димитрий Ростовский, свт. Жития святых, март 3 // Страдания мучеников Евтропия, Клеоника и Василиска. http://azbyka.ru/otechnik/Dmitrij_Rostovskij/zhitija-svjatykh/207.
Перепечатка в Интернете разрешена только при наличии активной ссылки на сайт «КЛИН ПРАВОСЛАВНЫЙ». Перепечатка материалов сайта в печатных изданиях (книгах, прессе) разрешена только при указании источника и автора публикации.
В нашей стране список имён, которые родители выбирают, очень ограничен – буквально два десятка имён. В этом явлении есть и положительная и отрицательная стороны. Положительная это популярность великих, а особенно русских святых. Многие люди хотят им подражать и поэтому дают их имена своим детям. Например, святой благоверный Александр Невский, преподобный Сергий Радонежский и др. С другой стороны, много замечательных великих святых забыто, и имена их мы слышим чрезвычайно редко. Даже, имена святых, которых называют в церкви Великими: такие как святитель Василий, преподобные Онуфрий, Евфимий, Иустин и другие. И только в семьях людей причастных к церковной, научной или культурной среде, которые серьёзно относятся к какому-либо творчеству, часто наблюдаются редкие имена. Можно предположить, что ограниченный список имён является наследием тоталитарного советского прошлого, а также отступничества от Бога. А отсюда как следствие — незнание жизни великих святых.
Поскольку православная вера пришла нам от греков, то многие святые имена не популярны в России исключительно из-за звучания и к тому же и незнание греческого языка, который много лет в обычных школах совсем не преподавался. Так имена святых мучеников Феотекна, Феописта, Феопемпта в русском переводе соответственно означающих: Божье дитя, Богу верный, Богом посланный не популярны не потому, что святые какие то не такие, а только из-за произношения. Незнание греческой традиции тоже сказывается при наречении имён. Иногда происходят казусы. Так почти все знают, что Светлана – перевод на русский язык имени мученицы Фотинии, Богдан – имён святых Феодосия или Феодота.
Но имя святой мученицы Хионии не всегда узнаётся в Снежане, мученицы Эпихарии в Раде, святой праведной Сусанны — в Лилии, святой мученицы Ауреи ( Аурики) – Хрисии — в Злате. Житие мученицы Ауреи см. Ч. М., 30 января.
Да и такие часто встречающиеся имена мучениц Веры, Надежды, Любови вряд ли были бы популярны в оригинальном звучании: Писта, Елпида и Агапа.
А святая мученица Инесса (под таким именем святая известна в Испании) никто иной, как святая мученица Агния (варианты имени: Анна, Агна, Агнесса) (день памяти 21 января, см. Ч.М. свт. Д. Ростовского) святая мученица Фаина (память 18 мая) (перевод имени — светлая, ясная) – под именами Клары (перевод имени на немецкий) и Ясны (чешский вариант).
Также из-за перевода совсем не поминаются святые мученики третьего и шестого веков, носившие имя Урс. У нас это имя известно в переводе на кельтский язык — Артур (медведь). Известны 3 святых Урса (память 30 июля, 1 февраля, 30 сентября ст. ст., см. Ч.М. свт. Дм. Ростовского, в «Житие свт. Вассиана Лодийского», 10 июня; упоминается свт. Урс Равеннский).
Как известно наречение имени происходит на восьмой день. До революции это в простых семьях осуществлял исключительно священник, и часто в семьях бывало, например, по две Марии или по два Ивана. А положительной стороной этого было разнообразие имён и, как следствие, почитание многих святых. Сейчас очень редко можно услышать имена святых пророков – Исайя, Михей, Аггея и пр. Доказательством того, что они были популярны — множество фамилий Иониных, Малаховых, Амосовых и т.д. Следовательно, им и не молятся люди!
Но воцерковлённые люди старались во все времена как-то придерживаться всё-таки устава. Иногда родители, давая имя ребёнку, совершенно не подозревают, что это сокращённый вариант имени. Например, Тина, производное от имён Валентина, Христина, Алевтина. А Поля, Полина это уменьшительное от имени мученицы Павлы, Павлина – Паулина (по-английски Павел звучит как Поль). (Ч. М. 10 февр.) Аналогия: Кристина –Христина, Полина – Павлина (по–русски). (Словарь английских личных имён, М. 1973г.). (Изображение святых мучениц: Виктории, Павлины и др. на мозаике 7 века в старинной церкви в Равенне, Италия. См. «Халкидон») Стелла, Эстелла – итальянское произношение имени святой преп. Евстолии Константинопольской, Ч. М., 9 ноября ст. ст.
Имя Дина может быть сокращением от имени святой праведной грузинской царицы Динары (память 30 июня ст. ст., см. Минею. Изображение святой — в Тронном зале Московского Кремля). Иногда по греческой традиции это сокращение от имён с окончанием Тина: Алевтина и т.д. тАля – сокращение от имени муч. Альбины Кесарийской, Формийской, пострадавшей от Декия (см. Православная энциклопедия). Лада — сокращение имени святой мученицы Палладии (память 24 мая ст.ст.,Ч. М. свт. Д. Ростовского, Житие муч. Мелетия Стратилата), Стася – Анастасия, Слава – Клеопатра (перевод имени « слава отца» или сокращение от языческого имени преподобной Евфросинии Полоцкой – Предслава (память 23 мая).
При наречении имени по древнему установлению не положено давать имена Господа нашего Иисуса Христа и Его Пречистой Матери Марии, можно принять имя Иисуса Навина, а имя Мария в честь любой из святых прославленных церковью.
День памяти Иисуса Навина, как и святых: Адама, Ноя, Дины (дочь Иакова и Лии) и других в один день. Часто можно услышать в церковной лавке, что этих святых нет в календаре. А как же тогда быть с Сепфорой? Имя жены Моисея стало известно благодаря монахине — подвижнице нашего времени. И когда празднуют свои именины монахини с такими именами как Вирсавия (мать царя Соломона) (Сант-Петербургский мартиролог), Асенефа, Девора (современница, монахиня – иконописец екатеринбургской епархии)? Именины всех ветхозаветных святых празднуются в неделю Праотец в последнее воскресенье перед Рождеством Христовым.
К сожалению, бывает так, святые есть, а в календаре их нет. В современные святцы не попали, например, такие святые как святые праведные: Сильвия, Тарсила, и другие родственники святителя Григория Богослова (день памяти 12 марта ст. ст., свт. Д. Ростовский). 5 святых в одной семье! Косвенным доказательством того, что они были в древних святцах, служит то, что в Борисовском Тихвинском монастыре жила в своё время монахиня, носившая святое имя блаженной Тарсилы, а также в истории известна одна из княжон Вяземских по имени Тарсила.
То же самое мы наблюдаем с именем святой блаженной Тарасии (иное произношение – Тересия (Тереза) – жены святителя Павлина Ноланского (память 23 января, Ч. М. свт. Д. Ростовский).
Иногда в церковную лавку приходят люди, крещёные в одной из православных поместных церквей, например в Словакии или Грузии. Там родители могут дать любое имя не соответствующее святцам, но они обязательно почитают святого – покровителя рода и празднуют так называемую Славу – аналогию нашим именинам.
Из греческой традиции к нам перешёл такой приём: давать при крещении звание- прозвище святого. Например, Магдалина. Всем известно, что носителю имени именины следует праздновать в день памяти Марии Магдалины, а Хризостома – в день памяти святителя Иоанна Златоуста и т.д.
А ведь тоже самое произошло с именем святой мученицы Македонии — Карины. День памяти этой и святой мученицы Сабины — Феодотии (Богданы, Даны) празднуется в день святого священномученика Пиония – 11 марта (ст. ст., Ч.М.). Свидетельством того, что эти имя было некогда популярным, служит фамилия Сабинин, а Каринами девочек называли и называют во все времена. По аналогии: Эллина (в переводе на русский язык – греческая) может праздновать свои именины в день памяти любой из греческих цариц, так как Эллина значит «греческая» пример: греческая царица Пульхерия, греческая царица Елена). По традиции Греческой православной церкви – любое имя, это имя — какого – то святого, ведь в первые века христианства кровь христианских мучеников лилась рекой.
Пример тому: в житиях святых святителя Димитрия Ростовского от 1 сентября (ст.ст.) есть описание мученического подвига сорока дев-постниц и Аммуна, учителя их. Открываем греческий «Агиологион» и видим: сорок дев обозначены поимённо. Вот некоторые имена: Диона, Афина, Афродита (Венера), Мельпомена и др. (следуют имена языческих богинь).
Надо сказать, что в Ч. М. святителя Димитрия иногда указано только число пострадавших, а в греческих – святые называются поимённо.
С наречением имени связано множество суеверий. Часто (особенно в роддоме) можно услышать утверждение, что нельзя, мол, давать имена умерших родственников – повторят их судьбы или: ни в коем случае нельзя давать имена святых мучеников, а то мучиться ребёнок будет всю жизнь. Или такое: надо обязательно дать два имени: одно церковное, известное только для близких, а другое — общественное, для всех. Это, мол, защищает.… Такое часто встречается у переселенцев из Средней Азии. Причём оба имени есть в святцах. Например, зовут Георгий, крещён Валерием или: для всех Виктор, крещён Сергием. К большому сожалению, подобные суеверия поддерживаются некоторыми священниками.
А сомнительные целители иногда и врачи посылают своих клиентов, заметим, взрослых людей, крещёных в детстве, покреститься ещё раз и принять другое имя, надеясь на исцеление и перемену судьбы. И такое проходит…
Всё это отголоски нашего язычества или порождение недавнего социалистического прошлого, когда наряду с советскими Ноябринами, Коммунарами верующие бабушки тайком в церкви крестили своих внуков «человеческими» именами, давали им имена православных святых.
Таким образом, появились снова люди с двойными именами, как и во времена крещения Руси. Святой равноапостольный князь Владимир получив в крещении имя, Василий, освятил своё языческое имя, и оно вошло в святцы. Как и многие князья вошли в святцы под двойными именами, например, Всеволод-Гавриил или Ярополк-Пётр. И уже отголосок тех давних времён двойные имена современников: Градислава-Анастасия (так звали одну из дочерей равноап. Владимира), в данном случае уже как дань уважения святому Владимиру. Но это встречается редко.
В 2007 году 21 августа Священный Синод Русской Православной Церкви официально утвердил празднование всех святых просиявших на Британских островах и в Ирландии, а также Венгерских и Румынских. Память этих святых будет отмечаться в третье воскресенье по Пятидесятнице. Церковь на Британских островах в 1 тысячелетии была единой частью святой, соборной и апостольской церкви. Известны тысячи мучеников, исповедников. Это святые, как Англии, так и Ирландии, Уэльса, Шотландии, Корнуэлла были широко известны за пределами своей страны. Как пример этому популярность имени святого страстотерпца Эдуарда (память 31 марта н. ст.). На православном сайте «Халкидон» можно познакомиться с житиями святых
-преподобномученика Албана Британского (304год),
-св. равноап. Патрика Ирландского (493 год),
-достопочтенной Хильды (680) и многих, многих других.
В своё время святитель Иоанн Шанхайский, Сан-Францисский внёс большой вклад для восстановления православию забытых святых первого тысячелетия.
Благодаря новой волне эмиграции русских в Европу открываются новые приходы РПЦ, и восстанавливается память местных православных святых. Известен доклад епископа Нафанаила (Львова) о почитании африканских святых от 22 декабря 1953 года. Владыка служил в Тунисе и столкнулся с фактом большого числа святых первых веков неведомых Русской Церкви. Владыка считал, что достодолжное их прославление может и должно служить делу пробуждения человеческих душ и, что, вследствие древности Северо-Африканской Церкви ни у кого не может возникнуть сомнение, что святые не принадлежат православной церкви. В своём докладе он рассказывает в частности о великомученице Криспине (память 5 декабря), пострадала в 3 веке (имена Деспина, Криспина встречаются в Грузинской церкви), и приводит список, состоящий из нескольких сотен имён, среди которых есть: святая мученица Генероза (Роза), Вестия (Веста), Двонисия (Дионисия), Виктория и многие другие.
Существует Собор древних Германских святых. (Списки приводятся на сайтах церквей РПЦ в Германии). Среди которых: святитель Оскар (память февраль, 8 век), преподобная Адельгейда – Аделаида – Аделисия (отсюда Алиса и Аделина и Адель) (март 1015 год), равноапостольный Руперт (Роберт) (май, 8 век), преп. Ида, преп. Верена (сент.; 4 век), преп. Ирмгарда (Ирма) (9 век), преп. Розвита (Роза) – дева (сент. 11 век), св. благоверный Генрих (Гарри) (10 век), благоверная королева Ингаберга (Инга)(6 век), свят. Адальберт (Альберт) Магдебургский (20 июня), прп. Радегунда (Рада) Галльская (6 век), свмч. Эвальд Белый и свмч. Эвальд Чёрный (6 век).
Из французских древних святых можно вспомнить святителя Германа Осерского и 4 сестёр, его учениц – сподвижниц: преподобных сестёр Палладию, Камиллу (5 век, память 3 марта) и др. (См. Православный сайт «Халкидон»).
В православном месяцеслове, опубликованном в Энциклопедическом словаре «Христианство» в 3-х томах можно обнаружить таких святых как мученицы:
Виталика (Вита) Анкирская (память 31 августа), Эмма (23 апреля 5-6 век), Регина Солунская (1 июня), 4 мучениц с именем Виктория (Эфесская 25 мая, Солунская 1 июня, Никомидийская 24 окт., Кулузская 8 дек.), Мученица Иерусалема (Руслана) 26 июля, мц. Аза, 21 октября, мц. Мартина 31 дек., мц. Афродисия, 16 окт. Это имя и у арх. Сергия Спасского, 24 декабря) Св. праведная царица Нана, 1 окт. (См. Патриарший календарь 2007г.)
Перечисление всех этих святых ни в коем случае не является призывом давать детям такие имена. Это, прежде всего, необходимо для молитвенного общения, для восстановления исконных, древних имён. Это призыв не торопиться переименовывать Сильвию (Сильву) в Софию, Инессу в Инну или Нину, а Альберта в Алексия и др., призыв не бояться появления в наших синодиках новых имён. Это напоминание о том, что в других поместных церквях свои традиции, отличающиеся от наших, и что неизвестных нам, а известных Богу, святых великое множество, они наблюдают за нашей жизнью, молятся о нас и иногда призывают нас ради молитвенного общения давать детям на первый взгляд странные имена.
Все святые, молите Бога о нас.
Ч.М. — Жития святых святителя Димитрия Ростовского,
Полный месяцеслов Востока. Архиепископ Сергий Спасский
Энциклопедический словарь «Христианство», 3 том, М.1995
