что такое материя в обществознании
Значение слова «материя»
1. Филос. Объективная реальность, существующая вне и независимо от человеческого сознания. Материя есть философская категория для обозначения объективной реальности, которая дана человеку в ощущениях его, которая копируется, фотографируется, отображается нашими ощущениями, существуя независимо от них. Ленин, Материализм и эмпириокритицизм.
2. Вещество, из которого состоят физические тела природы. Строение материи. Закон сохранения материи.
3. Разг. Ткань, материал. [Красавина:] Ты мне подари кусок материи на платье. А. Островский, Праздничный сон — до обеда. Много у отца в магазине было сукна, полотна, шелку и разных цветных материй. Гайдар, Судьба барабанщика.
4. перен.; обычно с определением. Предмет обсуждения, внимания. [Муж Лели] говорит все больше о высоких материях. Решает женский и финансовый вопросы, бранит за что-то Англию, хвалит Бисмарка. Чехов, Дачница. Я слишком подробно пишу о своих болезнях — скучная материя. Каверин, Два капитана.
Источник (печатная версия): Словарь русского языка: В 4-х т. / РАН, Ин-т лингвистич. исследований; Под ред. А. П. Евгеньевой. — 4-е изд., стер. — М.: Рус. яз.; Полиграфресурсы, 1999; (электронная версия): Фундаментальная электронная библиотека
Материя — фундаментальное физическое понятие.
Материя — философская категория для обозначения объективной реальности.
Материя — то же, что ткань.
МАТЕ’РИЯ, и, ж. [латин. materia]. 1. только ед. Объективная реальность, существующая независимо от человеческого сознания и отображаемая им (филос.). . Материя есть то, что́, действуя на наши органы чувств, производит ощущение. Лнн. || То, из чего состоят физические тела, вещество (науч.). Строение материи. Закон постоянства материи. 2. Ткань. Шерстяная материя. Бумажная материя. Обещал мне материи на платье подарить. А. Острвскй. 3. только ед. Гной, гнойное выделение (мед.). Из ушей течет м. 4. Тема, предмет речи, разговор (книжн. устар., теперь разг.). Это — неинтересная, скучная м. Любил потрактовать и о высоких материях. Дствскй.
Источник: «Толковый словарь русского языка» под редакцией Д. Н. Ушакова (1935-1940); (электронная версия): Фундаментальная электронная библиотека
мате́рия
1. объективная реальность, содержимое пространства, одна из основных категорий физики и философии, объект изучения науки ◆ Если бы исчезла материя, подчёркивал Эйнштейн, вместе с ней исчезли бы пространство и время. В. Н. Комаров, «Тайны пространства и времени», 1995–2000 г. (цитата из НКРЯ)
2. текст. материал, состав ткани; ткань ◆ Изабелла, прежде чем запеть, демонстративно выдернула заколку, и сиреневая материя опала на её плечи. Виктор Астафьев, «Обертон», 1995–1996 г. (цитата из НКРЯ)
3. перен. книжн. обычно <<мн>> тема, предмет разговора ◆ Они говорили о высоких материях. ◆ — Впрочем, переменим материю? — и, довольный плохим каламбуром, он развеселился. Лермонтов, «Герой нашего времени», 1839–1841 г.
Делаем Карту слов лучше вместе
Привет! Меня зовут Лампобот, я компьютерная программа, которая помогает делать Карту слов. Я отлично умею считать, но пока плохо понимаю, как устроен ваш мир. Помоги мне разобраться!
Спасибо! Я обязательно научусь отличать широко распространённые слова от узкоспециальных.
Насколько понятно значение слова опор (существительное):
Методические материалы для проведения лекции по дисциплине «Обществознание» на тему «Материя»
Лекция на тему «Материя» для студентов 2 курса ОУ СПО.
Просмотр содержимого документа
«Методические материалы для проведения лекции по дисциплине «Обществознание» на тему «Материя»»
Материя (лат. «материал», «вещество») – среди философов разных школ и направлений не достигнуто единогласия в трактовке понятия материи; вопрос о существе материальной грани действительности всегда остаётся актуальной проблемой. Материалисты возводят материю в абсолют и обычно приписывают ей атрибуты несотворимости, неуничтожимости, бесконечной протяжённости и вечной длительности. А идеалисты под материей понимают физический мир, сотворённый нематериальной субстанцией (Богом, абсолютным Духом) из ничего и извне.
Слово «материя» многозначно. В быту им пользуются для обозначения той или иной ткани. Иногда придают иронический смысл, говоря о «высокой материи». У всех предметов и явлений, несмотря на их разнообразие, есть общая черта: все они существуют вне сознания человека и независимо от него, т.е. являются материальными. Люди открывают все новые и новые свойства природных тел и процессов, производят бесконечное множество несуществующих в природе вещей, поэтому говорят, что материя неисчерпаема.
Существует много определений понятия «материя». Приведем одно из них: материя – это объективная реальность, которая дана человеку в его ощущениях и существует независимо от него. Это некая субстанция, основа всех реально существующих объектов и систем, их свойств, связей между ними и форм движения, то, из чего состоит окружающий нас мир. Наиболее привычно представление материи в виде совокупности окружающих нас вещественных объектов (физических тел).
Из множества свойств материальных объектов можно выделить всеобщие, универсальные, которые называют атрибутами. К ним относятся: связь, взаимодействие, движение, пространство и время, структурность, системная организация, вечность во времени, бесконечность в пространстве, способность к саморазвитию, отражение, единство прерывности и непрерывности. Материя и ее атрибуты несотворимы и неуничтожимы, существуют вечно и бесконечно разнообразны по форме своих проявлений. Все явления в мире обусловлены естественными материальными связями и взаимодействиями, причинными отношениями и законами природы. Психика и сознание тоже определяются материальными процессами в мозгу человека и являются высшей формой отражения внешнего мира.
Важнейшими атрибутами материи являются структурность и системность. Они выражают упорядоченность существования материи и те конкретные формы, в которых она проявляется. Под структурой материи обычно понимается ее строение в микромире, существование в виде молекул, атомов, элементарных частиц и т.д. Но если рассматривать материю в целом, то понятие структуры материи будет охватывать также различные макроскопические тела и все космические системы мегамира. Наряду со структурностью неотъемлемым свойством материи является ее системность. Во всех целостных системах связь между элементами является более устойчивой, упорядоченной и внутренне необходимой, чем связь каждого из элементов с окружающей средой.
Выделяют еще две основные формы существования материи:
– время – объективная реальность, форма бытия материи, характеризующая последовательность смены состояний и длительности существования любых объектов и процессов;
– пространство – объективная реальность, форма существования материи, характеризующая ее протяженность и объем, сосуществование и взаимодействие материальных объектов и процессов, совокупность отношений координации и расположения объектов друг относительно друга.
Определение понятия «материя» тесно связано с ее неотъемлемым свойством и формой существования – движением в пространстве и во времени. Различают следующие виды движения материи:
1. механическое движение с подвидами: прямолинейное, криволинейное, вращательное, равномерное – неравномерное, равномерно ускоренное;
2. физическая форма движения материи: тепловое (исследуется термодинамикой), электромагнитное (изучается электродинамикой), внутриатомное (исследуется квантовой механикой);
3. химическая форма движения материи: реакции неорганических соединений, реакции органических соединений, реакции комплексных соединений;
4. биологическая форма движения материи – процессы, протекающие в растительном и животном мире, ассимиляция и диссимиляция, питание, пищеварение, торможение и возбуждение нервной деятельности и т.п;
5. социальная форма движения материи – производственная, общественно-политическая, научная деятельность и т.д. Движением является вся жизнь человека (эмоциональная – движение чувств; интеллектуальная – движение разума; волевая – формирование решимости к действиям).
Новое в блогах
ИДЕЯ VS МАТЕРИЯ
ИДЕЯ VSМАТЕРИЯ
Борис Ихлов
Введение
Существует представление, что развитие понятия материи шло от непосредственного чувствования, субстанциальности, до абстракции, сначала механистической, затем диалектической. Однако уже в ранних философиях есть элементы глубокого абстрагирования и диалектики.
Понятие материи возникло в Древней Индии. Первым материалистическим (и атеистическим) течением в Индии было учение локаята (чарвака), возникшее в период смены родового строя государством, когда наряду с брахманами начала возвышаться варна торговцев, а из земледельцев начали выделяться крестьяне и ремесленники. Локаята вышла из школы «профессиональных спорщиков», собеседников Будды Шакьямуни, до V в. до н.э. искусству локаяты обучали в брахманских школах. В учении локаяты о бытии мир состоит из материальных первоэлементов, кроме них и их сочетаний нет никакой другой реальности. Вселенная и всё существующее произошло естественным путём, без вмешательства потусторонних сил. Есть четыре элемента: земля, вода, огонь и воздух. Они вечны и являются первоосновой всего сущего. После смерти организмы разлагаются на первоначальные элементы. Сознание есть свойство материального тела.
Предшественником чарваков был материалист Аджита Кесакамбали (VI-V вв. до н. э.), один из старших мыслителей группы шести учителей, воззрения которых собраны в «Саманняпхала-сутте» Палийского канона. Мыслитель считал единственным источником достоверных знаний о мире чувственный опыт и смеялся над представлениями о внечувственном опыте.
Материалистической является также система ньяя. Основатель- мудрец Готама (Гуатама). Наиболее развит материализм в системе вайшешика, VI – V вв. до н.э. Согласно вайшешика субстанции мира состоят из 5 элементов: земли, воды, воздуха, света и эфира, которые сами состоят из вечных и неделимых атомов, важнейшие для познания категории – всеобщее и особенное.
В первой половине XVII в. материализм в Китае представлен Хуаном Цзун-си (1610-1696), Гу Тин-лином (161301682) и Ван Чуаншанем (1619 – 1692). Все они принимали участие в вооруженной борьбе и против маньчжурских завоевателей, и против феодалов.
В античной философии понятие материи возникло в воззрениях Фалеса, Гераклита, Эмпедокла,
Британский схоласт, сенсуалист и номиналист Иоганн Дунс Скот (1270-1308) ставил вопрос, не способна ли мыслить материя. Согласное его учению, материя одинакова во всех сотворенных духовных и телесных субстанциях, она всеобщая, единая основа всего творения. Индивидуальность у Дунса – не следствие сочетания материи и формы, как у перипатетиков, а конституированная особым индивидуализирующим принципом.
Представитель школы скептицизма Николай Отрекурийский (первая половина XIV в.) возродил атомистику Демокрита, в основу познания он положил принцип противоречия и внутренний опыт.
В эпоху буржуазных революций понятие материи развивали Гоббс, Гассенди, Локк, Гольбах, Гельвеций, Ламетри, Кант, Гегель, Фейербах, Гумбольдт, Бюхнер.
В XX веке тему под названием «научный материализм» развивали Д. Армстронг, М. Бунге, Д. Марголис, Х. Патнем.
Тема актуальна хотя бы тем, что ее обсуждение, например, Э. Г. Классеном, Стивеном Пристом, рядом советских философов, А. Н. Шиминой, В. А Молчановым и др., обнаруживает абсолютное непонимание сути вопроса. Например, Д. В. Пивоваров считает определение материи, данное Лениным, частью своего рода религии, годным для всех времен и одновременно логически ошибочным.
Способы дать определение
Энгельс, во-первых, указывает на предельность понятия материи: «Вещество, материя есть не что иное, как совокупность веществ, из которой абстрагировано это понятие; движение как таковое есть не что иное, как совокупность всех чувственно воспринимаемых форм движения; такие слова, как «материя» и «движение», суть не более, как сокращения, в которых мы охватываем, сообразно их общим свойствам, множество различных чувственно воспринимаемых вещей». Во-вторых, материя доступна познанию: «Поэтому материю и движение можно познать лишь путем изучения отдельных веществ и отдельных форм движения; и поскольку мы познаём последние, постольку мы познаём также и материю и движение как таковые» [1, стр. 550].
Существование не есть основание, основание – сущность, она тождественная наличному бытию (явлению), но в тоже время ему противоположна. Как заметил Маркс, если бы сущность и явление совпадали, науке нечего было бы делать. Обособление сущности от существования, от форм наличного бытия ведет к мнимой сущности, что Маркс обозначил как превращенную форму. Противоречие между сущностью и существованием разрешается в действительность. Гегель определяет действительность как «единство сущности и существования; в ней выражены лишенная образа сущность и лишенное устойчивости явление. Тождество сущности и явления в познании достигается лишь в процессе восхождения от абстрактного к конкретному. Таким образом, категория существования не является более фундаментальной, нежели категория материи. Аналогично такой атрибут, как движение, в которое разрешается противоречие между содержанием и формой, не может быть положено в основу определения материи.
Однако и гегелевская посылка ограничена. Во-первых, Гегель не отрицает фихтевское субъективное начало в субстанции, определенное в духе финализма, он лишь его дополняет. Случайность для Гегеля, как и для Канта, не присуща субстанции, она есть для нее нечто внешнее. В-третьих, Гегель пишет, что «предметы существуют, но истиной этого бытия служит их конец» [там же]. Однако регресс как обязательный момент не включен Гегелем в процесс восхождения от низшего к высшему. В гегелевской субстанции заложено лишь противоречие как источник движения, причем его «движение» от противоположности до экзальтации этой противоположности не определено, как отмечал еще Вяккерев.
Субстанция есть единство бытия и небытия, в ней содержится источник ее изменения, отталкивающее от самой себя собственное иное [6, стр. 192]. Гегель воплотил в своем учении положение пифагорейской школы и атомистов Демокрита и Левкиппа о существовании бытия и небытия, а также положение Гераклита Эфесского о тождестве бытия и небытия.
«Внутреннее беспокойство» субстанции, не тождественность ее самой себе может показаться более подходящим свойством для определения материи, нежели отражение. Однако диалектическое развитие присуще не только субстанции, но и субъективной реальности, причем это развитие не обязано следовать движению внешнего мира.
Ленин, как и Гольбах и Энгельс, указывает на предельность понятия материи: «… единственное «свойство» материи, с признанием которого связан философский материализм, есть свойство быть объективной реальностью, существовать вне нашего сознания» [Там же, с. 275]. Таким образом, в данном фрагменте Ленин связывает определении материи исключительно с сознанием отдельного индивида.
Общественное сознание
Д. И. Дубровский, И. С. Нарский относили к идеальному только к свойству сознания, психики индивида, см., напр., [8]. Однако человеческое сознание, а с ним и идеальное – не есть свойство лишь индивида, поскольку оно возникает лишь в обществе как новое системное качество, как констатирует Маркс в «Тезисах о Фейербахе», личность – это конкретная совокупность общественных отношений. Ильенков, наоборот, суживает сферу идеального до социума, в частности, отрицает идеальное в сознании конкретного индивида. Идеальное по Ильенкову рождается и существует не в голове, а с помощью головы в общественной деятельности человека, идеальное возникает исключительно в процессе коллективного труда. Ильенков признает объективность общественного сознания:«математические истины, логические категории, нравственные императивы и идеи правосознания, т.е. «вещи», имеющие принудительное значение для любой психики и силу ограничивать ее индивидуальные капризы. Вот эта категории явлений, обладающая своего рода объективностью, т.е. независимостью от индивида с его телом и душой, принципиально отличающейся от объективности чувственно воспринимаемых индивидом единичных вещей и была… обозначена философией как идеальное вообще идеальное выявляется и фиксируется только в исторически сложившихся формах духовной культуры, в социально значимых формах своего выражения коллективно созидаемый мир духовной культуры и противостоит индивидуальной психике как идеальный мир вообще…» [9]. Понимаемое таким образом идеальное, пишет Ильенков, «конституируется в особую чувственно-сверхчувственную реальность чего в каждой индивидуальной психике, взятой порознь, нет и быть не может» [Там же].
Ильенков не замечает в конкретном всеобщее. Произведения искусства, отражающие «индивидуальный каприз», уникальность художника, для Ильенкова не имеют общего значения. Т.е. коль скоро идеальное одинаково для всех индивидов, то и мышление всех индивидов одинаково. Ильенков фиксирует лишь ту часть индивидуального сознания, которое подчинено общественному «усредненному» сознанию.
Отвергая рационализм Гегеля, Кьеркегор отчасти прав – в схеме Гегеля, а затем и в марксизме человеческое «я» лишается уникальности. Сам Кьеркегор, отбрасывая общественное, совершает зеркальную ошибку.
Маркс возражает Ильенкову, указывая на сосредоточение идеального именно в сознании отдельного человека: «идеальное есть не что иное, как материальное, пересаженное в человеческую голову и преобразованное в ней» [10, стр. 21]. Сам Ильенков в той же статье противоречит себе, утверждая идеальность сознания отдельного индивида: «Под идеальным материализм обязан иметь в виду то очень своеобразное и строго фиксируемое соотношение между двумя (по крайней мере) материальными объектами… внутри которого материальный объект, оставаясь самим собой, выступает в роли представителя другого объекта, а еще точнее, в роли всеобщей природы этого объекта» [9].
Не нужно сторониться того факта, что субъективная реальность одного индивида выступает как объективная реальность для другого индивида. Причем познаваемая точно так же, как и вещь-в-себе – через проявления. Этот факт не отменяет того, что эта объективно-субъективная реальность порождена материей, вторична и определяема материальным.
Дело в том, что определение Ленина неполно, в нем отсутствует указание на генезис материи, на вторичность субъективной реальности, на невозможность ее отделения от материального носителя, на подчинение субъективного объективному. Кроме того, одно и то же действительно может быть и идеальным, и материальным.
Общественное сознание определяется общественным бытием, потому нравственные императивы, логические категории и пр. относятся к сфере идеального. Объективность общественного сознания по отношению к индивидуальному сознанию – вторична, говоря словами Энгельса это зависимость в конечном счете. Но эта объективность общественного сознания означает, что материальное не обязательно имеет вещную форму.
Стоимость не принадлежит имманентно товару, она содержится только в головах людей. Но она существует объективно, независимо от сознания индивида и дана индивиду в ощущениях. Общественное сознание вторично по отношению к общественному бытию, это отношение имеет тот же характер, что и отношение материи к сознанию. Ленин пишет: «. Общественное бытие независимо от общественного сознания людей» [2, стр. 345]. Но общественное сознание не идеально, как полагает Ильенков, оно материально. Газетные фетиши, объясняет Маркс «Экономических рукописях 1857-1859 гг.», не менее материальны, чем стол или табурет. Это не онтологическая ошибка: деньги – безусловно материальны, в то же время это идеальный товар.
Общественное сознание отражает общественное бытие, в этом плане оно идеально. Но оно возникает не только вследствие общественности бытия индивидов, но и вследствие наличия их зачаточного сознания. В первом плане общественное сознание – идеально.
В то же время общественное сознание определяет индивидуальное сознание, в этом плане общественное сознание материально. Аналогично деньги – материальны, в то же время они являются идеальным товаром.
Актуальность нового определения материи
Определение материи, данное Лениным, не может быть абсолютной истиной. Сознание индивида – вторично, общественное сознание – определяется общественным бытием. Следовательно, все философские системы определены существующими политико-экономическими и культурными отношениями. Следовательно, и определение материи, данное Лениным – привязано к капиталистическому способу производства.
С другой стороны, пока человечество не вышло на II или III уровень по шкале Кардашева, пока его деятельность почти на 100% ограничивается единственной планетой, определение, данное Ленным, не утратило актуальности. Насколько актуально новое определение материи?
Нейрофизиология, анатомия – частные науки. Философия базируется на частных науках. Методологическая ошибка Ильенкова в том, что он всячески отгораживается от «узкой психологии», от нейрофизиологии. Между тем, вопрос, благодаря каким анатомическим и нейрофизиологическим особенностям именно в стае людей, в отличие от стаи волков, к примеру, возникли коллективный труд и, соответственно, такое философское понятие, как сознание, остается открытым.
Определение Ленина по сей день является актуальным. Дело в том, что в физике реанимирован креационистский подход, В. Б. Брагинский, А. А. Гриб и др. привлекают его к объяснению физической природы. Тот факт, что свойство неотделимо от носителя, нет информации без носителя – игнорируется. Господствует субъективно-идеалистическая трактовка квантовой механики, данная фон Нейманом, Шредингером и др., которая в аксиоматику теории помещает наблюдателя, что означает зависимость эксперимента от сознания, то есть, ведет к отрицанию объективности науки. Между тем, квантовые процессы в ранней Вселенной и в квантовых системах типа атомов в современной Вселенной протекали и протекают без всякого наблюдателя.
Ленин в полемике с анархистами допустил повторение тезиса Бернштейна в работе «Что делать» и в полемике с немецкими социал-демократами в работе «Детская болезнь левизны в коммунизме. Самостоятельное, вне партийных резолюций, мышление рабочего – вот чему возражает Ильенков, лишая индивидуальное сознание идеального.
Новое определение материи актуально, по крайней мере, в двух планах.
1) В плане эволюции Вселенной и перспектив жизни в этой эволюции; вся современная физика построена феноменах локальной физики, на принципе минимума потенциальной энергии, на законах сохранения, на представлении о диссипации, на законе возрастания энтропии, такая физика может прогнозировать лишь гибель жизни во Вселенной. Философия основана на частных науках, следовательно, основанное на ущербной физической парадигме определение материи – ущербно.
2) В плане наличия или не наличия свободы воли, которая декларируется в ряде религий и постулируется в ряде идеологий в виде свободы выбора, которая в реальности свободой не является.
Дело в том, что мышление и тождественно (в материалистическом смысле), и не тождественно бытию, волевой акт не определен полностью случайностью. Экзистенциализм лишь декларирует свободу, отделяет ее и от деятельности, от общественной практики, и от физико-химико-био-социальной необходимости.
Новое определение материи
Однако противоположностью материи является не частный случай, не сознание, а идеальное.
Общая масса живого вещества в биосфере оценивается как 2,42 х 1015 кг. Максимум в пределах Солнечной системы биомасса может увеличиться на 2 порядка, но надо учесть и то, что далеко не все экзопланеты могут быть обитаемы.
Ленин фиксирует независимость физических, химических, биологических, общественных законов от сознания – в полемике с субъективными идеалистами. Но понятие идеального шире понятия «сознание». Сознание возникает лишь на определенном уровне развития материи.
Ленин, дав ограниченное определение материи, тем не менее, возражает Ильенкову: «Логично предположить, что вся материя обладает свойством, по существу родственным с ощущением, свойством отражения» [2, стр. 91]. След на песке, оттиск монеты на расплавленном воске (сравнение Аристотеля), кратер на поверхности Земли от попадания метеорита – суть феномены отражения. Возникает возможность дать определение материи через ее противоположение отражению. Но и отражение, казалось бы, тоже возникает не сразу, а лишь с возникновением структур, способных отражать.
Концепция отражения восходит к понятию рефлексии у Гегеля и французскому материализму XVIII века. Частными и специфическими формами отражения предполагаются информация, ощущение и сознание. Свойство отражения проявляется в способности материальных форм воспроизводить определённость других материальных форм в форме изменения собственной определённости в процессе взаимодействия с ними, природа, включая человека, отражается в себе самой. И след ботинка на песке идеален – поскольку тождественен ботинку, по следу можно определить размер ботинка, материал, из которого он изготовлен, вес человека, его пол, но след не имеет ни одного из свойств ботинка или человека в нем.
Материальность элементарных частиц в том, что, находясь в вакууме и взаимодействуя с ним, они взаимодействуют меж собой в силу их собственной качественной определенности, в том, что это взаимодействие имеет характер закономерности, а случайность является лишь его подчиненной стороной.
Казалось бы, идеальное отсутствует на уровне элементарных частиц, однако и элементарные частицы «рефлектируют». Заряд электрона является свойством электрона, не существует заряда вне электрона. Электрон «определяет» заряд, но не заряд – электрон. В то же время заряд определяет движение электрона.
Сознание как свойство материи, создается материей, но не возникает одновременно с ней. Заряд возникает не после, но вместе электроном. Другое же свойство, масса, возникает после, благодаря механизму Хиггса.
Отражение на уровне электрона не изменяет электрон. Отражение на уровне многочастичной системы сохраняет лишь физико-химико-биологический субстрат, но изменяет форму субстанции.
Чтобы существовало идеальное, структура, которая отражает внешнее, должна быть стабильна и должна сохранять «оттиск». В рамках Стандартной модели фермионы обмениваются виртуальными бозонами, несмотря на испускание и поглощение бозонов фермионы абсолютно не меняют своей структуры. Отражение, возникающее вследствие обмена виртуальными фотонами или глюонами, должно предполагать наличие структуры частицы. Однако отражение как сохранение измененной структуры появляется лишь в ходе развития Вселенной в виду способности элементарных частиц образовывать многочастичные структуры, атомы, полимеры, аморфные тела и т.д. При этом никаких «оттисков» частицы при взаимодействии не сохраняют.
В то же время можно определить частицу, которая взаимодействовала с данной частицей по поведению данной частицы. Это поведение хранит «отпечаток» неизвестной частицы, хотя в самом поведении нет ни одной характеристики неизвестной частицы. Элементарные частицы воспроизводят определённость других материальных форм – но без изменения (и сохранения изменений) собственной определённости. Сохраняемость «отпечатка» проявляется через законы сохранения: импульса, момента импульса, энергии, четности, Лоренц-инвариантности, СРТ-симметрии, калибровочной симметрии (сохранение заряда). Это и есть форма идеального на уровне элементарных частиц. Таким образом, материя – объективная реальность, данная в ощущениях, являющаяся первичной по отношению к отражению, форма которого эволюционирует от низшего к высшему. Но принцип развития не органичен определению. Для этого еще отсутствует экспериментальный и теоретический материал физики (частицы, ядра, атомы, излучение составляет лишь 5% массы Вселенной), химии, биологии.
Литература
1. Энгельс Ф. Диалектика природы. Маркс К. Энгельс Ф. Соч.: в 50 т., изд. 2. М.: Госиздат. политической литературы. 1961.
2. Ленин В. И. Материализм и эмпириокритицизм. Полн. собр. соч.: в 55 т., изд. 5. М.: Издательство политической литературы. 1973.
3. Орлов В. В. Основы философии. Пермь: ПГНИУ, 2006. 377 с.
4. Мелюхин С. Т. Материя в ее единстве, бесконечности и развитии. М.: Мысль, 1966. 383 с.
6. Гегель Ф. Соч.: в 3 т. М.: Мысль, 1970. Т. 1.
7. Гегель Ф. Соч.: 14 т. М.-Л: СОЦЭКГИЗ, 1935. Т. 11.
8. Дубровский Д. И. Проблема идеального. М.: Мысль, 1983. 228 с.
10. Маркс К. Капитал. Послесловие ко второму изданию. Маркс К. Энгельс Ф. Соч.: в 50 т., изд. 2. М.: Госиздат. политической литературы, 1960.
11. Тугаринов В. П. Соотношение категорий диалектического материализма. Л.: ЛГУ, 1959. 122 с.
12. Рубинштейн С. Л. Бытие и сознание. М.: АН СССР, 1957. 328 с.