что такое лобзание любви
Толкования Священного Писания
Содержание
Толкования на 2 Кор. 13:12
Свт. Иоанн Златоуст
Приветствуйте друг друга лобзанием святым. Приветствуют вас все святые
Свт. Феофан Затворник
Целуйте друг друга лобзанием святым. Целуют вы святии вси
«Целуйте друг друга лобзанием святым; то есть, нельстиво, целомудренно, как члены друг друга и тело Христово» (Феодорит). «Что значит: святым? – Не притворным и льстивым, каким Иуда лобызал Христа. Ибо на то и лобзание, чтобы возбуждало любовь, чтобы воспламеняло искреннее расположение, чтобы мы так любили друг друга, как братья братьев, как чада отцов и отцы чад, или еще и больше: ибо сия любовь есть естественная, а наша духовная. Чрез лобзание соединяются между собою души. Посему-то, возвращаясь из путешествий, целуем друг друга, когда души наши приходят во взаимное общение. Ибо уста особенно выражают расположение души. Можно и еще нечто сказать о сем лобзании святом. Что же такое? – Мы храм Христов. Уста – дверь сего храма, коею входил и входит к нам Христос, когда мы причащаемся. Причастники таинств! Вы понимаете, что говорю? Не простой чести сподобляются уста ваши, приемлющие Тело Господне. Потому наипаче в сие время лобызаем друг друга. Да слышат сие срамно лобызающиеся, и да ужасаются при мысли, как они сквернят уста свои!» (святой Златоуст).
Целуют вы святии вси. «В один с ними состав совокупил и всех веровавших во вселенной» (Феодорит). «Видишь ли, как он соединяет между собою всех дальних и близких, первых посредством Писания, а последних посредством лобзания?» (святой Златоуст).
Второе послание к Коринфянам святого апостола Павла, истолкованное святителем Феофаном.
Прп. Ефрем Сирин
Приветствуйте друг друга лобзанием святым. Приветствуют вас все святые
Блж. Феофилакт Болгарский
Приветствуйте друг друга лобзанием святым. Приветствуют вас все святые
Приветствуйте друг друга лобзанием святым
Приветствуют вас все святые
Присутствующих он объединяет целованием, отсутствующих же приветствием, но и тут соединяют уста, потому что приветствие от них исходит.
Толкование на Второе послание к Коринфянам святого апостола Павла.
Амвросиаст
Приветствуйте друг друга лобзанием святым. Приветствуют вас все святые
Это есть приветствие церковное, поскольку лобзания эти суть не по плоти, но в духе, которые соединением телесным души связывают не плотским желанием, но духом. Приветствуют вас все святые. Павел призывает их к святости, чтобы и сами они равно отвечали в приветствии святым: для того приветствуют святых, чтобы подражать им.
На Послания к Коринфянам.
Лопухин А.П.
Приветствуйте друг друга лобзанием святым. Приветствуют вас все святые
Толковая Библия.
Целование, лобзание
Полезное
Смотреть что такое «Целование, лобзание» в других словарях:
Лобзание — см. Целование, лобзание … Библейская энциклопедия Брокгауза
лобзание — целование … Cловарь архаизмов русского языка
Лобзание Иуды — «Поцелуй Иуды» (Джотто, Капелла Скровеньи) Поцелуй Иуды (Лобзание Иуды) сюжет из евангельской истории, когда Иуда Искариот, один из учеников Иисуса Христа, предал его и указал на него страже, поцеловав ночью в Гефсиманском саду после моления о… … Википедия
лобзание — лоб(ы)з’ание целование. (см. поцелуй) … Библия. Ветхий и Новый заветы. Синодальный перевод. Библейская энциклопедия арх. Никифора.
лобзание — лоб(ы)з’ание целование. (см. поцелуй) … Полный и подробный Библейский Словарь к русской канонической Библии
Прах — В знак скорби П. посыпали голову (Нав 7:6; Плач 2:10; Иез 27:30; Откр 18:19; в Синод. пер. часто пепел ; см. Плач), а в знак раскаяния в прахе и пепле совершали покаяние (Иов 42:6) (см. Пепел). Оказаться сидящим во П. означало унижение и… … Библейская энциклопедия Брокгауза
Приветствие, приветствовать — I. В Израиле П. означало пожелание человеку и его близким здоровья, добра и мира; приветствуя к. л., израильтянин тем самым проявлял интерес к делам этого человека. П. произносилось как при встрече (Быт 43:27; 1Цар 25:6), так и при расставании… … Библейская энциклопедия Брокгауза
Рука — I. В метафорич. значении Р. может обозначать всего человека. Так, выражение требовать из моих рук означает требовать от меня (Быт 43:9). Чистые Р. подразумевают праведность и чистоту самого человека (Иов 17:9), его невиновность (Быт 20:5), и,… … Библейская энциклопедия Брокгауза
лобызание — лобзание, поцелуй, чмоканье, целование Словарь русских синонимов. лобызание см. поцелуй Словарь синонимов русского языка. Практический справочник. М.: Русский язык. З. Е. Александрова. 2011 … Словарь синонимов
Целование, лобзание
I. На Востоке поцелуй был привычной формой почтит. приветствия, особенно Ц. руки, при котором надо было склониться к руке другого человека, поцеловать ее и провести ею по своему лбу ( Исх. 18:7 : Моисей приветствует своего тестя). Другой способ засвидетельствовать почтение состоял в том, чтобы губами прикоснуться к одежде благородного лица (по-видимому, именно это пытался сделать Саул, когда «ухватился за край одежды» Самуила: 1Цар. 15:27 ). Самуил, целуя Саула, выразил свое преклонение перед избранным царем ( 1Цар. 10:1 ).
Ц. ног выражало глубочайшее смирение и безусловное подчинение («целуйте Его ноги» – один из возможных вариантов перевода евр. текста, переданного в Синод. пер. как «почтите Сына» – Пс. 2:12 ). То же самое подразумевает и выражение «лизать прах» ( Пс. 71:9 ), т.е. касаться ртом пыльной земли или ч.-л. пыльных ног. Женщина, целующая ноги Иисуса ( Лк. 7:38.45 ), выражает этим свою благодарность и преданность Тому, Кто возвестил ей Божье прощение. Идолопоклонники целуют Ваала ( 3Цар. 19:18 ), золотого тельца ( Ос. 13:2 ); Ц. собственных рук упоминается в одном контексте с поклонением солнцу и луне ( Иов. 31:27 ).
II. Ц., как и объятия, было ⇒ приветствием равных. При этом каждый из целовавшихся клал голову сначала на правое плечо другому и целовал его в правую щеку, потом на левое плечо и целовал в левую щеку. Так приветствовали друг друга Иаков и Исав ( Быт. 33:4 ), так Иосиф дал узнать себя Вениамину и своим братьям ( Быт. 45:14–15 ), так отец встретил блудного сына ( Лк. 15:20 ), так Павел простился с пресвитерами Эфесской (Ефесской) церкви ( Деян. 20:37 ). При Ц. брали другого человека за бороду или целовали и саму бороду ( 2Цар. 20:9 ).
IV. Поцелуи как выражение христ. любви названы в посланиях апостолов «целованием (лобзанием) святым» ( Рим. 16:16 ; 1Кор. 16:20 ; 2Кор. 13:12 ; 1Фес. 5:26 ) или «лобзанием любви» ( 1Петр. 5:14 ).
В Новом Завете идея «Святого целования» упоминается 5 раз, причем не только у одного автора, что свидетельствует об определенном распространении такого приветствия в апостольский период. На протяжении столетий такой поцелуй (filema) был неотъемлемым элементом христианского братства и христианского богослужения. Его история и его постепенное исчезновение представляют большой интерес для современных христиан.
В Новом Завете идея «Святого целования» упоминается 5 раз, причем не только у одного автора, что свидетельствует об определенном распространении такого приветствия в апостольский период.
На протяжении столетий такой поцелуй (filema) был неотъемлемым элементом христианского братства и христианского богослужения. Его история и его постепенное исчезновение представляют большой интерес для современных христиан.
Прежде всего, стоит отметить, что целование, как форма социального уважения и пожелания, при приветствии или расставании, было широко распространено повсюду на Востоке и в Еврейской традиции (в том числе среди современников Иисуса, учеников, и для Павла, Мар.14:45; Лук.7:45; 15:20; 22:48 Деян.20:37).
Во-вторых, целование, как и объятия, было приветствием равных. При этом каждый из целовавшихся клал голову сначала на правое плечо другому и целовал его в правую щеку, потом на левое плечо и целовал в левую щеку. Так приветствовали друг друга Иаков и Исав (Быт.33:4), так отец встретил блудного сына (Лук.15:20), так Павел простился с пресвитерами Ефесской церкви (Деян.20:37). Иногда при этом ритуально брали другого человека за бороду или целовали и саму бороду (2Цар.20:9).
Кроме того, поцелуями приветствовали отца и мать (3Цар.19:20), сына (2Цар.14:33), брата (Быт.33:4; Исх.4:27), друзей (1Цар.20:41; Мат.26:48 и след.; Лук.22:47 и след.), а также родственников (Быт.29:11,13). Целовались и при прощании (Руфь.1:9; 2Цар.19:39). Приличия требовали, чтобы хозяин приветствовал гостя поцелуем. Однако фарисей Симон не был столь вежлив с Иисусом (Лук.7:45). Подр. см. Энциклопедию Брокгауза
Об этом ярко свидетельствует фраза Петра «лобзание любви» (filemati agapes). Оба слова являются производными от глаголов «любить» (глагол «fileo» можно перевести, как любить и как целовать). Таким образом, можно было бы условно перевести выражение «лобзание любви» (filemati agapes) как любовное проявление любви, т.е. Петр хотел призвать верующих не просто приветствовать людей, а приветствовать с любовью. Итак, новозаветные послания обращают наше внимание на внутреннее содержание лобзания.
В раннехристианской Церкви поцелуй был существенным элементом христианского богослужения. Иустин Мученик (ок. 150 г.) писал: «Кончив молиться, мы начинаем приветствовать друг друга поцелуем. После этого приносят хлеб и чашу вина» (1,65). Поцелую предшествовала молитва «о даровании мира и подлинной любви, не оскверненной лицемерием и хитростью», и он был знаком того, что «наши души слились вместе и изгнали из себя все воспоминания о зле и несправедливости» (Кирилл Иерусалимский, IV в., «Чтения по Катехизису» 25,5.3). Поцелуй был знаком того, что все обиды забыты, что все зло прощено, и все участники Трапезы Господней едины в Господе.
Христианина целовали при крещении, сначала креститель, потом все прихожане, в знак того, что он желанный брат в семье Христовой. Новопосвященного епископа целовали «поцелуем в Господе». Брачная церемония так же закреплялась поцелуем. Умирающий целовал сначала крест, потом его целовали все присутствующие. Умерших целовали перед захоронением.
Это был прекрасный обычай, и Церковь, желая сохранить его, боролась с его злоупотреблениями. Афинагор (ок. 166 г.) настаивал на том, что этими поцелуями должно обмениваться с крайней осторожностью, потому что «если в них будет мельчайшая примесь скверны, мы лишимся жизни вечной» («Прошение о христианах» 32). Ориген (нач. III в.) настаивал на том, что поцелуй мира «должен быть святым, целомудренным и чистым», а не подобным поцелую Иуды («Комментарий на Послание Павла к Римлянам» 10,33). Климент Александрийский (кон. II в.) осуждает бессовестное злоупотребление поцелуем, который должен быть таинством, а вместо этого поцелуем «определенные люди вносят в церковь нездоровый элемент и дают повод для грязных подозрений и дурных разговоров» («Педагог» 3,11).
Как же нам быть в таком случае с Библейским призывом? С одной стороны, мы не имеем права просто игнорировать его, а с другой стороны мы не сможем ввести в церквах (тем более новых или молодежных) буквальное исполнение этих слов, во всяком случае, история учит нас этому. Решение этой проблемы нам видится в том, чтобы уловить суть «святого целования» и практиковать ее, облекая в другую приемлемую форму. В этом свете, стоит выделить три аспекта «святого целования», которые остаются актуальными вне зависимости от формы:
Важность описанных аспектов интересно описывает Баркли: «Поцелуй мира … остался от тех дней, когда Церковь была в подлинном смысле слова семьей и братством, когда христиане действительно знали и любили друг друга. Очень жаль, что в современных церквах, особенно с большим числом членов, где никто никого не знает и даже знать не хочет, поцелуй известен разве что как формальность. Это был прекрасный обычай, которому суждено было исчезнуть там, где было утрачено подлинное братство». Баркли поднимает достаточно серьезную проблему современных церквей и действительно очень часто духовное состояние в церкви можно узнать, обратив внимание на то, как приветствуют друг друга люди в церкви; не в смысле формы, а в смысле сердечности.
Конечно, никто не будет спорить о важности близких, можно сказать даже семейных отношений в церкви для жизни и развития церкви (Иоан.13:34-35; Фил.4:15-16), вопросы обычно возникают по поводу достижения этого. В этом свете стоит подчеркнуть важность приветствия в общинах. Будем помнить, что мы пока еще находимся в телах, и физические составляющие нашего общения играют не малую, если не сказать решающую роль. Мы обращаем внимание на взгляд, подачу руки, интонацию и многое другое и, как следствие, делаем выводы об отношении к нам.
Пускай для нашего времени и культуры обычным стало другое приветствие, призыв апостолов остаются. Мы должны приветствоваться в церкви, причем делать это так, чтобы от него в наших общинах, по крайней мере, в нашем окружении, становилось тепло и уютно, чтобы неверующие или наши братья чувствовали, что попали в семью.
И здесь не важно как мы будем делать это, например, в Америке приветствие зачастую сопровождается обниманием и похлопыванием по спине. Может быть, у нас это выразится крепким рукопожатием, возможно с прикладыванием второй руки или с добавлением нескольких теплых слов, а может просто улыбки. Возможно, среди молодежи и подростков это будет что-то неформальное, а где-нибудь выразится и целованием.
Главное, чтобы мы старались создавать теплую атмосферу в церкви. Одним из действенных средств достижения этого является приветствие, которое должно быть поистине святым (чистым, нелицемерным и т.п.) и исполненным любви. Может быть тогда люди будут с радостью приходить и оставаться в церквах.
Апостола Павла 2-е послание к коринфянам 13:12
Толкования:
Амвросиаст
Приветствуйте друг друга лобзанием святым. Приветствуют вас все святые
Это есть приветствие церковное, поскольку лобзания эти суть не по плоти, но в духе, которые соединением телесным души связывают не плотским желанием, но духом. Приветствуют вас все святые. Павел призывает их к святости, чтобы и сами они равно отвечали в приветствии святым: для того приветствуют святых, чтобы подражать им.
Блж. Феофилакт Болгарский
Приветствуйте друг друга лобзанием святым. Приветствуют вас все святые
Приветствуйте друг друга лобзанием святым
Приветствуют вас все святые
Присутствующих он объединяет целованием, отсутствующих же приветствием, но и тут соединяют уста, потому что приветствие от них исходит.
Лопухин А.П.
Приветствуйте друг друга лобзанием святым. Приветствуют вас все святые
Толковая Библия.
Cм. также Толкование на 2Кор. 13:11
Прп. Ефрем Сирин
Приветствуйте друг друга лобзанием святым. Приветствуют вас все святые
Свт. Иоанн Златоуст
Приветствуйте друг друга лобзанием святым. Приветствуют вас все святые
Свт. Феофан Затворник
Целуйте друг друга лобзанием святым. Целуют вы святии вси
«Целуйте друг друга лобзанием святым; то есть, нельстиво, целомудренно, как члены друг друга и тело Христово» (Феодорит). «Что значит: святым? – Не притворным и льстивым, каким Иуда лобызал Христа. Ибо на то и лобзание, чтобы возбуждало любовь, чтобы воспламеняло искреннее расположение, чтобы мы так любили друг друга, как братья братьев, как чада отцов и отцы чад, или еще и больше: ибо сия любовь есть естественная, а наша духовная. Чрез лобзание соединяются между собою души. Посему-то, возвращаясь из путешествий, целуем друг друга, когда души наши приходят во взаимное общение. Ибо уста особенно выражают расположение души. Можно и еще нечто сказать о сем лобзании святом. Что же такое? – Мы храм Христов. Уста – дверь сего храма, коею входил и входит к нам Христос, когда мы причащаемся. Причастники таинств! Вы понимаете, что говорю? Не простой чести сподобляются уста ваши, приемлющие Тело Господне. Потому наипаче в сие время лобызаем друг друга. Да слышат сие срамно лобызающиеся, и да ужасаются при мысли, как они сквернят уста свои!» (святой Златоуст).
Целуют вы святии вси. «В один с ними состав совокупил и всех веровавших во вселенной» (Феодорит). «Видишь ли, как он соединяет между собою всех дальних и близких, первых посредством Писания, а последних посредством лобзания?» (святой Златоуст).