что такое лиминальное пространство
Что такое лиминальное пространство
Почему одним удается менять себя и мир к лучшему, а другим нет? Все дело в том, как мы думаем. Мы полагаем, что наши убеждения правдивы, но на самом деле они всего лишь модели (несовершенные!), которые помогают нам ориентироваться в реальности.
В книге «Лиминальное мышление» Дейв Грей приводит 6 принципов теории убеждений и 9 методов, которые помогут минимизировать искажения реальности. Это книга, расширяющая сознание. Однозначно рекомендуем.
Лиминальное мышление
Если вы видите границы своего мира,
значит, границ не существует.
Маршалл Маклюэн, философ
Слово «лиминальный» происходит от латинского limen — «порог». Основа лиминального мышления состоит в том, чтобы научиться замечать эти «пороги». Нас повсюду окружают возможности, везде есть порог, который нужно перешагнуть.
Границы структурируют нашу жизнь и делают ее удобнее. Но изменения происходят в пограничном пространстве: между известным и неизвестным, прошлым и будущим.
Большинство границ придумано для удобства/
Вам когда-нибудь приходила в голову хорошая идея посреди ночи или в дýше? Это происходило потому, что разум был расслаблен и открыт навстречу возможностям. Это и есть — лиминальные моменты.
Это же очевидно!
Карта — это еще не территория.
Альфред Коржибски, ученый
Убеждения ограничивают нас. И вот почему. Реальность — снаружи, а убеждения — в голове. Это карта реальности. Убеждения могут быть ошибочными — как и карты. А путь, проложенный по такой карте, может привести нас в опасное место.
Вы когда-нибудь спорили с супругами или друзьями об очевидных вещах? Такие споры возникают из-за разницы убеждений. Убеждения — не факты, а разные толкования одного и того же.
Люди путают свои убеждения и реальность, — иллюстрация из книги.
Это мой сон?
Реальность оставляет большой
простор для воображения.
Джон Леннон, музыкант
Однажды я спросил ученого-нейробиолога: «Чем отличаются сознание и сны?». «Почти ничем, — ответил он. — Если посмотреть на снимок МРТ, то во время сна и бодрствования в мозге происходят примерно одни и те же процессы, они и выглядят почти одинаково. Только опытный нейробиолог разглядит разницу». Что происходит?
Может, мы всё время спим на ходу и видим сны?
Что вы видите?
Неважно, на что вы смотрите, важно, что вы видите.
Генри Торо, писатель
Нейробиолог Манфред Циммерманн утверждает, что мы способны воспринимать информацию со скоростью примерно 11 млн бит в секунду. Вроде бы много, но даже это — лишь крошечная доля информации, доступной в любой ситуации.
Потому что осознанное внимание работает со скоростью примерно 40 бит в секунду. Это крошечная, микроскопическая часть того, что вы можете воспринять: 40 бит из возможных 11 млн. То есть каждую секунду мы воспринимаем органами чувств, но упускаем из внимания 10 999 960 бит информации.
Упражнение «Анализ убеждений»
Один из ключевых навыков лиминального мышления — «работать» со своими убеждениями и «очевидными истинами» и делать из них корректные выводы. Попробуйте сейчас.
Убеждения – разные толкования одного и того же.
Вспомните какое-нибудь свое убеждение и проанализируйте:
Пять причин прочитать книгу
Лиминальное мышление – как перейти границы своих убеждений.
У вас есть выбор: вы можете жить в реальности, которую создадите сами, или остаться в мире, который кто-то придумал до вас. Если вы хотите перемен и готовы к ним, прочтите эту книгу. Удачи!
Что такое лиминальное пространство и почему людям становится плохо даже от одного взгляда на него
Пробегите взглядом картинки ниже. Что у них есть общего? Вариантов может быть множество: в кадре нет людей, а смотреть на это весьма жутко. Это далеко не все, что их объединяет.
Под лиминальными пространствами понимают самые обычные места, которые в текущий момент находятся в несвойственном для них состоянии. Из-за этого их вид вызывает тревогу и чувство дезориентации у наблюдающих или людей, которые там находятся.
Слово «лиминальный» подразумевает, что такие места переходные, на которые мы не обращаем внимания, отправляясь из одной точки в другую.
Среди типичных лиминальных пространств можно выделить пустой коридор школы или больницы, квартиру без мебели, игровые площадки без детей.
Самое интересное, эффект лиминальных пространств действует не только на тех, кто попадает в них вживую. Даже фотографии иногда хватает, чтобы испытать весь спектр эмоций на себе.
Лиминальные пространства часто обсуждают в англоязычном Интернете, в особенности на «Реддите». В последнем даже есть специальная тема Liminal Space, в которой пользователи публикуют собственные фотографии из таких мест.
Кроме того, этот эффект породил ещё два интернет-феномена: dreamcore и weirdcore.
Обычно фотографии dreamcore (от англ. dream — сон) — это снимки вполне реальных мест, которые были сняты с необычного ракурса. Когда пользователи смотрят на такие изображения, им кажется, что они уже видели что-то такое в сновидениях.
Под weirdcore понимаются сюрреалистические иллюстрации, от просмотра которых кому-то становится не по себе, а у других могут случиться панические атаки.
Кроме того, у этих фотографий есть еще один занимательный эффект. Многие зрители испытывают чувство дежавю. Как это работает — никто так и не описал, но, похоже, пользователям Сети это не так и важно.
Лабиринты и лиминальность
Предисловие Редакции. Колесо года сделало круг, снова в небе вспыхивают метеоры Персеиды и наступает славный праздник Нюктофании, Астродии, Нюхии – праздник Гекаты! Бегущая среди звёзд, небесная, несущая факел, дышащая огнём, жена четвероликая, четвероименная, четырёх дорог госпожа – сегодня мы вспомним про все, что писали о ней, и порадуем конфидентов чем-то новым.
И начнем с новой статьи, посвященной лабиринтам – настоящим храмам лиминальности, их сакральному значению и получаемому через них инициатическому опыту. Хотя с первого взгляда о Гекате в этом тексте рассказываться будет не так-то много, все встает на свои места, если читать его сразу после прошлогоднего – они органично дополняют друг друга.
fr.Chmn
Майкл Эртон, английский художник и скульптор, создавший ряд произведений на базе мифа о критском лабиринте, писал:
В таком случае тот, кто благополучно выбрался из лабиринта, умер и вышел уже иным. Прошёл лиминальное состояние и инициацию, необратимо трансформировавшись в процессе. Образ духовного пути как лабиринта был настолько значимым, что его переняли даже христиане. Правда, только в символическом варианте напольной мозаики, путь по которой был метафорой дороги в Иерусалим ради спасения души.
Слово «лиминальность» (liminality) происходит от латинского «лимен» (limen), в буквальном смысле означающего «дверной проем» или «порог».
Состояние лиминальности всегда считалось особым. Ключевые точки колеса года приходятся на смену природных состояний – межвременье и межсезонье. Животные, умеющие обитать одновременно в нескольких средах (например, лягушки и жабы), наделялись магическими свойствами. Образ многих мифологических животных, духов и существ построен также на принадлежности к нескольким уровням сразу: земному и небесному; хтоническому, земному и небесному одновременно. Это и химера, и пегас, и грифоны, и сфинкс, и шеду, и василиск, и вообще существа практически любой мифологии.
С лиминальностью связаны божества, свободно пересекающие границы миров – психопомпы, трикстеры и т.д. Как правило, они стоят вне строгой иерархии пантеона, при этом имеют привилегии самого высокого уровня.
Неудивительно, что ключевыми фигурами пантеонов разных культур были богини любви и войны, секса и смерти. Именно одновременно. Инанна. Морриган. Фрейя. Даже Афродита была женой именно Ареса, бога войны. Война – всегда жатва, всегда время, когда погибают в больших количествах молодые здоровые мужчины.
Что на базовом уровне даёт пребывание в лиминальных состояниях?
Отключаются наслоившиеся программы и комплексы, Эго теряет функции руководства и временно растворяется, позволяя проявиться Самости. Достигается некое цельное и одновременно с этим децентрализованное состояние, которое можно сравнить с первоначальным всеединством.
Находящийся в лиминальном состоянии равноблизок к вариантам и возможностям и равноудалён от них. Пока та коробка в умозрительном эксперименте Шрёдингера еще не открыта, кот одновременно жив и мертв. Пока переход не завершён, находящийся на границе пребывает ни там, ни тут, и при этом сам прекрасно становится дверным проемом для трансляции потока, для ченнелинга, автописьма и авторисунка.
Есть ли потенциально опасные стороны у лиминальных состояний? Да, безусловно. Так, например, когда Эго теряет функции руководства, но внутренние деструктивные программы слишком сильны и прорываются из Тени, контроль может перейти к ним. Как одно из последствий – манифест пограничного расстройства личности. Другой пример – борьба Эго с происходящим трансформационным процессом и победа Эго.
Тем не менее, прохождение этих состояний – неизбежная часть любого пути. Пространство лабиринта – принципиально инаковая территория. В нём не работают законы привычной жизни. Каждый зашедший туда начинает в одинаковом положении, независимо от статуса, власти и богатства во внешнем мире. И это касается не только материальных и социальных аспектов. Можно идти дорожками духовных традиций и прийти только к тупикам. Можно вне традиций пройти через все повороты и ловушки на пути, даже не нарекая их каким-то образом или же строя собственный миф.
Более того, лабиринт – сакральное место, где, при этом, нет божеств. Тот, кто идёт через лабиринт, в исключительных случаях может получить какую-то помощь на старте, но никто не будет сопровождать его рядом или вести за руку. Лабиринт можно пройти только самостоятельно и изолированно, в этом плане он является чисто леворучной инициацией.
Божеств-покровителей лабиринтов также практически нет. К исключениям, пожалуй, можно отнести валлийскую Арианрод, богиню звёздного неба и Луны, которая была также (как и многие лунные богини) божеством перерождения. Название Каэр Арианрод (Дворец Арианрод) носили мифологический замок и одновременно с этим одна из звёзд Северной Короны [2] (по валлийским верованиям там находились души между перерождениями, для них это было временным отдыхом). Дворец имел также второе употребимое название – Каэр Сиди (Вращающийся Дворец), спиральная башня, из которой сложно уйти по своей воле, но тот, кто смог её покинуть, получал дар предсказания. То есть, выходил уже не совсем тем человеком, который вошёл в башню. Таким образом, Арианрод – богиня лабиринтов и лиминальных состояний, прохождения через пределы.
Каэр Арианрод связывают с формацией Гластонбери Тор, представляющей собой холм с семью уступами, скорее всего созданными человеком. Кроме Арианрод, в кельтской мифологии с Гластонбери Тор ассоциируют Гвина ап Нудда (Gwyn – «прекрасный, белый, яркий»), божество смерти и войны, великого охотника, преследующего души людей со сворой своих гончих Аннуна (одну из собак зовут Дормах, «Дверь смерти»), белых собак с красными глазами и ушами. [3]
Но вернёмся к пути через лабиринт.
«Движение создает вихри, а вихри создают движение»
(Moving Creates Vortices and Vortices Create Movement).
Такое название носила красивая инсталляция, суть которой заключалась в том, что на пол проецировалось изображение, чем-то похожее на скопление спиральных галактик, и оно же формировало дорожки, по которым ходили люди. При этом сам путь проходящих людей менял топографию завихрений и порождал новые вихри. Но для этого нужно было сойти с готовой известной тропы.
Воздействуя на мир, мы меняем топографию своего лабиринта, оставляем за собой новые вихри, и они в свою очередь будут влиять на дороги, по которым когда-то пройдут другие люди. Последующие путники, как и мы, своими следами создадут новые территории, карты которых ещё не составлены.
Вихрь – ещё один базовый образ.
Диоген Лаэртский: «Все совершается по необходимости, так как причиной возникновения всего является вихрь, который он называет необходимостью (ананке)».
Гиппократ: «Думается мне, что то, что мы называем теплом, бессмертно, и все разумеет, и видит, и слышит, и знает все сущее и грядущее. Большая часть его, когда все было взволновано [космогоническим вихрем], удалилась в самую верхнюю сферу, и именно его, думается мне, древние назвали «эфиром». [4]
Кстати, сфира Кетер носит в том числе название Рашит ха-Гилгалим – Первичные Вихри. [5] Также мы уже писали про роль вихря божественных эманаций в символах и метафорах из «Халдейских оракулов».
Что же ждёт добравшегося до выхода в вихрь, расположенный в центре?
В сериале «Мир Дикого Запада», который сложно переоценить в плане вложенного в его сюжет мировоззренческого посыла, основным символом самосознания и освобождения выступал лабиринт, названный там «секретной игрой».
Для ищущих этот лабиринт была дана подсказка: «Иди по кровавому ручью туда, где змеи откладывают яйца». Сама по себе змея – ещё один символ перерождения.
Змея и яйцо – часть космогонического мифа многих культур. Это орфическое яйцо, порождённое эфиром, огнём и хаосом и содержащее в себезачатки всех вещей. Когда оно раскрывается, из него выходит Фанет – «явленный в свете» и рассеивающий мрак, обоеполый демиург, испускающий «умопостигательный свет». [6]
Орфический гимн Протогону:
Я Протогона двусущего кличу, бродягу эфира,
Что из яйца появился, красуясь златыми крылами,
С ревом бычачьим, начало и корень блаженных и смертных,
Семя честное, священными жертвами чтимое часто,
Эрикепайон, таинственный, неизречимый, блестящий,
С громом и свистом летящий, чей взор разгоняет потемки
Всюду, куда понесут его быстрые крылья по миру.
Ярко блистающий, свет приносящий — отсюда Фанетом
Я величаю его, владыкой Приапом. Антавгом.
Семенем полный, блаженный, премудрый, – явись же, ликуя,
К оргиофантам на таинство их, что и ярко, и свято!
В связи с Протогоном упоминается ряд животных – баран, бык, лев и дракон. Также он именуется «сыном Эфира», «Фаэтоном» («сияющим»).
Занятно, что четыре упомянутых животных совпадают с животными, соответствующими и другим греческим богам и титанам. Например, Гекате (а также Тифону).
Порфирий пишет о связи Гекаты с четырьмя животными: собака, львица/гидра, кобыла и бык. На эту же тему Иоанн Лид [7] в своем «Трактате о месяцах» (греч. Περὶ τῶν μηνῶν) упоминает следующее: «…Откуда они [т.е., халдеи] производят тайное учение о четырех стихиях и четвероглавой Гекате. Ибо голова огнедышащего коня обращена, несомненно, к сфере огня; голова быка, храпящего, как некий буйный дух, обращена к сфере воздуха; голова гидры, существа едкой и неустойчивой природы, обращена к сфере воды; голова же собаки, карающей и мстительной по природе своей, обращена к сфере земли». [8]
Вероятнее всего, четыре животных, соответствующие четырём стихиям, и в случае с Гекатой, и в случае с Протогоном символизируют четверичность как всеохватывающее свойство.
Томас Тейлор в своём предисловии к «Мистическим гимнам Орфея» пишет о том, что орфическое яйцо было символом парадоксального всеобъемлющего смешения конечного и бесконечного. И оно обвито змеёй по спирали. Тут можно вспомнить и мифологических змеев, опоясывающих землю, и то, что путём Змея называется путь, который восходит по Древу Сефирот, проходя через все сефиры (в отличие от Пути Молнии).
Иди по кровавому ручью туда, где змеи откладывают яйца.
Не змея и яйцо. Змеи и яйца. Много миров.
Если приплюсовать к этому тему самосознания и освобождения, которая является основной в сериале, получается абсолютно леворучная картина: мы идём в центр самих себя – где, самоосознаваясь, становимся самопорождёнными центрами новых миров.
Ты сам и есть тот лабиринт, выход из которого ты должен найти.
Меняй правила своей «секретной игры».
Сбрось кожу и разомкни кольца.
[1] Таким же лёгким способом достижения подобных состояний является использование психоделиков и энтеогенов, однако требования к уровню осознанности становятся только выше.
[2] А по греческой версии созвездие Северная Корона появилось, когда Дионис бросил в небо венок Ариадны, тоскующей по Тесею. Это говорит о том, что сильное сходство имён этих двух богинь не случайно, и, вероятно, Арианрод возникла из образа Ариадны.
[3] Всем дружно переслушивать «Белую собаку» Дельфина.
[4] О плоти, 2 (т. VIII, с. 584 L.)
[5] Дион Форчун. Мистическая Каббала / перев. С англ – М.: ООО «София», 2011. с. – 139.
[6] Прокл. Комментарий к «Тимею» Платона 39b (Лосев 1996, с.770)
[7] Иоанн Лид, также Иоанн Лаврентий Лид или Иоанн Лидиец – византийский чиновник VI в., автор нескольких книг, посвящённых антикварным изысканиям.
[8] Corpus scriptorum historiae byzantinae, Т. 29 с. 29. Цит. по Сорита Д’Эсте и Дэвид Рэнкайн. Геката: пограничные обряды. Пер. Анны Блейз.
Дорогой читатель! Если ты обнаружил в тексте ошибку – то помоги нам её осознать и исправить, выделив её и нажав Ctrl+Enter.
Что такое лиминальное пространство
Инструментарий
Программы обучения
Клинические проблемы в контексте психологического консультирования: работа с сексуальными нарушениями
Прикладные аспекты телесной терапии: системный подход
ВЕБИНАР: Практика оказания экстренной психологической помощи пострадавшим в зоне чрезвычайной ситуации (техногенная катастрофа, опасное природное явление, пандемия, стихийное бедствие)
Скоро
VI Всероссийская ассамблея практической психологии «Чувство осени»
Всероссийская научно-практическая конференция с международным участием «Диагностика в медицинской (клинической) психологии: традиции и перспективы» (к 110-летию Сусанны Яковлевны Рубинштейн)
Всероссийская научно-практическая конференция с международным участием «Психологическая служба университета: опыт пандемии»
Съезд дошкольных и школьных психологов в области образования
Международная научно-практическая конференция «Общение в эпоху конвергенции технологий»
«Рахимовские чтения — 2021. 20 лет факультету психологии БГПУ им. М. Акмуллы: преемственность поколений»
Всероссийская научно-практическая онлайн-конференция «Социальная психология личности и группы в трансформирующейся России»
Международная научная конференция «Психологическое время и жизненный путь: каузометрия и другие подходы»
Переходные состояния: функции лиминальности и ее необходимость
Автор
Наша жизнь состоит из состояний лиминальности (переходных состояний) и относительной стабильности. Она чередуется с состоянием тревожности от натиска перемен и спокойствия от пройденных испытаний, когда все бури утихают. Использование термина «лиминальность» неслучайно, оно обозначает порог между сознанием и бессознательным. Вот какое определение дает М. Стайн в своей книге «В середине жизни. Юнгианский подход»: «Английское слово “лиминальность” (liminality) происходит от латинского “лимен” (limen), означающего “дверной проем” или “порог». Входя в помещение или выходя из него, мы пересекаем лимен и, задержавшись в этом пограничном пространстве хотя бы на полсекунды, оказываемся в зоне лиминальности».
В состоянии лиминальности ощущение идентичности человека оказывается туманным и бесформенным, это похоже на состояние, когда мы находимся между бодрствованием и погружением в сон. Данная граница между двумя реальностями характеризует пограничное переходное пространство. Очень часто во время кризисных периодов жизни, а также при естественных этапах взросления человек сталкивается с трудностями состояния лиминальности.
Переходные состояния испытывают человека на прочность, а также готовность его «Я» для преодоления очередного кризиса, проверяют психику на ее целостность и возрастную зрелость. Лиминальность сопровождает человека с момента его рождения, когда матка выталкивает его из зоны комфорта в другой мир, абсолютно новый для младенца. Младенец кричит, он напуган, и следующий момент приложения его к груди и теплу матери дает возможность успокоения и нового удовольствия. Л. Фусу в своём труде «Человек современный, то есть лиминальный. Социально-философский анализ лиминальности в современном социуме» пишет: «Лиминальность — это нормальный и неизбежный этап в любом развитии, однако для “стабильного” состояния он может казаться опасным, хаотичным, неупорядоченным».
Переходные периоды позволяют человеку пересматривать собственную жизнь, выделять главное и отбрасывать «отжившее», они позволяют ассимилировать новые смыслы и содержания собственной жизни и отношения к миру в целом. Необходимость лииминальности состоит в том, чтобы обрести новую идентичность, которая будет соответствовать биологическому возрасту, а также интегрировать понятие и ощущение времени, его границ в виде принятия своей конечности. Лиминальность включает в себя поиск собственного смысла происходящих перемен, их символического значения.
Л. Фусу продолжает: «Отказ человека от осмысления лиминальной зоны связан с ее нелогичностью, порой даже невербальностью, неспособностью к вербализации (как подросток не может объяснить причин своего отношения к миру). В становлении человека или общества кризис, лиминальность — это момент отрицания ранее принятых ценностей норм, момент символической (социальной) смерти; однако новое рождение возможно только после такой смерти».
Кризисы и психические ресурсы
Переходные периоды нашей жизни сопровождаются достаточно большой нагрузкой на психический мир человека. В эти моменты психика проходит испытание на целостность и крепкость Эго. Если Эго не хватает ресурсов для прохождения периода лиминальности, то психика начинает задействовать биологические ресурсы организма, обостряются хронические заболевания, появляются психосоматические симптомы.
В каких же случаях нашему психическому миру не хватает ресурсов?
Первая причина — это отсутствие режима сна и питания. Психические силы направляются на формирование сигнальной тревоги вследствие недосыпа и отсутствия энергии, то есть те силы, которые необходимы для переработки прошлого опыта и формирования нового, задействуются для привлечения внимания к дефициту базовых потребностей. Очень часто в клинической практике с клиентами, которые находятся в кризисных периодах, достаточно выстроить режим питания и сна, а также акцентировать внимание на их базовых потребностях для того, чтобы психические ресурсы направить в необходимое русло.
Второй причиной нехватки психических ресурсов может быть большой объем накопленной боли и горя. В прошлые кризисные периоды человек не смог позволить себе оплакивание, не смог дать место душевной боли и процессу расставания с прошлым и гореванию, вследствие чего психические силы уходят на процесс вытеснения или подавления тяжелых чувств. Вследствие этого очередной кризис ввергает его в воронку депрессивных состояний и апатии.
Третья причина — психическая травма. Зрелость Эго еще не достигла того уровня, чтобы каким-либо образом психически переработать большой объем переживаний и ужаса вследствие какого-либо трагического события. В этом случае очень важна своевременная помощь, так как внутри психические процессы нарушают свое функционирование из-за большой нагрузки, происходит психическая деформация, замирание психической жизни, либидо останавливает свое течение. Клиническая работа с такими клиентами подразумевает оживление психической деятельности человека, пережившего травматический опыт.
Д. Калшед рассматривает психическую травму как препятствие в индивидуации человека, он пишет: «По-видимому, невыносимые страдания, причиненные травматической ситуацией, которую пережили наши несчастные пациенты в раннем детстве, представляют для них проблему и в настоящем. Кажется, будто психика стремится увековечить травму в бессознательных фантазиях, переполняя пациента непрекращающейся тревогой, напряжением и ужасом — даже во сне».
Так как сама лиминальность содержит в себе глубокие переживания переходных состояний, такие как страх, ужас, тревога, вина, опустошение, то непрожитые чувства прошлого могут усугублять течения кризисных периодов жизни, создавая дополнительную нагрузку на психическую систему.
Тревога, страх аннигиляции и депрессия при лиминальности
Тревога является естественным сигналом о том, что впереди находится неизвестное будущее. Когда человек не имеет определённости и знаний, тревога позволяет ему обратить на это внимание и попробовать проложить путь в будущее, используя реальность. Она позволяет человеку быть связанным со своим телом, беспокоиться о нем, рассчитывать свои ресурсы и направлять их в необходимое русло.
Джозеф С. Рейнгольд считает, что «любая тревога нормальная, поскольку это закономерная реакция на реальную угрозу, и иррациональная, поскольку это результат сохранения в бессознательном следов детской ситуации опасности».
Американский психоаналитик Л. Куби убежден «что в жизни индивида тревога выступает в роли связующего звена между моделью испуга и началом всех мыслительных процессов». Но в переходные этапы жизни тревога усиливается, она приобретает иррациональные очертания, ее уровень может достигать высоких показателей и превращаться в панические атаки. С чем же связана наша тревога в переходных периодах? Она связана с разрушением прошлой идентичности, моего прошлого «Я», которое постепенно распадается и отмирает. Представление о том, какое мое «Я» новое, становится размытым и диффузным. Начинает проявляться страх аннигиляции, или страх небытия, который неизбежно сталкивает человека с экзистенциальными вопросами существования человека и вопросами бытия.
П. Тиллих так описывает ощущение небытия: «небытие вездесуще: оно рождает угрозу и там, где непосредственной угрозы смерти нет. Оно стоит за всем нашим опытом, который гонит нас — со всем прочим — из прошлого в будущее, и нет момента, который не исчезал бы мгновенно и бесследно». В этот момент человеку необходим фундамент, который образует к тому времени сформированная внутренняя философия жизни. Она и помогает справляться с натиском тяжелых и глубоких чувств переходного этапа жизни.
Переходные этапы жизни человека могут быть связаны и с утратами близких людей. В этот момент наше прошлое и будущее становятся на самое далекое расстояние друг от друга. В прошлом утраченные близкие еще живы, в будущем их уже нет. В моменты утраты человеку необходимо принимать внутреннее решение, на что будут брошены психические силы: на поддержание эмоциональной связи с умершим путем остановки либидо и собственного развития, так как время течет дальше, либо шагнуть в будущее, где нет любимого утраченного близкого, где человек неизбежно сталкивается с оплакиванием и горем.
З. Фрейд в своей работе «Печаль и меланхолия» раскрывает механизм отнятия либидо от умершего человека: «В чем же состоит работа, проделываемая печалью? Я полагаю, что не будет никакой натяжки в том, если изобразить ее следующим образом: исследование реальности показало, что любимого объекта больше не существует, и реальность подсказывает требование отнять все либидо, связанные с этим объектом. Против этого поднимается вполне понятное сопротивление, — вообще нужно принять во внимание, что человек нелегко оставляет позиции либидо, даже в том случае, когда ему предвидится замена».
Состояние лиминальности включает в себя оплакивание прошлого и его переосмысление, отпускание и формирование памяти, возврат в настоящее и создание будущего.
Фиксация в лиминальных периодах жизни
Нехватка психической энергии для перехода из одного состояния в другое может зафиксировать человека в лиминальности. Фиксация является повторением травматического или иного опыта, связанного с внутренней неразрешимостью и невозможностью вырваться в новое пространство бытия. В клинической практике специалист может наблюдать это в виде затяжного депрессивного состояния, апатии или повышенной тревожности с параноидными включениями. Это выглядит так, будто клиент застрял в переходном пространстве и ему остается только повторять одни и те же действия и создавать одни и те же типы отношений.
Д. Калшед пишет о том, что повторению подвержены люди, пережившие психическую травму: «Без участия сознания в процессе проработки травматического опыта внутренний мир травмы, его архетипические защитные процессы отображаются в событиях “внешней” жизни пациента в виде навязчивого повторения. Фрейд справедливо назвал этот паттерн демоническим».
Психическая работа с такими клиентами будет состоять из сепарации от прошлых объектных отношений, проработки травматического опыта и создании новой реальности, где клиент сможет жить полной психической жизнью. Фиксация в кризисных периодах может приобретать также различные виды расстройств личности в зависимости от возраста и обстоятельств, при которых произошла фиксация. Для освобождения либидо и возобновления его течения применяются различные психотерапевтические техники, которые направлены на то, чтобы клиент преодолел страх и совершил шаг в сторону новой жизни.
Новая идентичность
Новое и неизвестное вызывает не только тревогу, но и вдохновение, радость, которая еще только потенциальна. Она мигает человеку в темном переходном пространстве как освобождение от тяжких оков прошлого. Тяжелые периоды заканчиваются и наступают периоды обновления, стабильности и покоя. Представление человека о том, что ждет его в будущем и какое удовольствие в нем может быть заложено, помогают совершить ему последний шаг в новое пространство. Принцип удовольствия является одним из важнейших направляющих человека по линии жизни. Чем же соблазнит меня долгожданное будущее? Данный вопрос может стать главным в поиске смысла. Что интересное ждет меня взамен моей прошлой жизни? Каким я стал, пройдя переходный период своей жизни? Нравится ли мне то, что я чувствую и вижу? Время всегда идет вперед, оно линейно, остается ли человек в прошлом или бежит в будущее, прячась от настоящего момента, это не имеет значение для архетипа времени. Но от человека, только от него самого, зависит гармоничность его существования во времени. Архетип времени включает в себя множество слоев, и гармоничное существование в настоящем моменте требует их совпадения. Психическое и внешнее время должны сойтись в одной точке сегодняшнего «Я», которое существует здесь и сейчас, «Я», которое находится в своем биологическом и психическом возрасте. И цифра эта одинаковая. М. Стайн заканчивает описание лиминального периода так: «По мере завершения переходного периода середины жизни возвращается ощущение психологической стабильности. Происходит возвращение домой: “Одиссей обретает покой со своей преданной и надежной женой Пенелопой и вновь вступает во владение своим царством”».