что такое лик аллаха
Что такое лик аллаха
Внимание: для поиска интересующего вас вопроса, вы можете воспользоваться поисковиком страницы, одновременно нажав клавиши CTRL F
аудиозаписи по этой книги, вы можете прослушать, пройдя по следующей ссылке:
Лик Аллаха
Лик – это атрибут Аллаха, о котором сообщил Коран и достоверные предания. [1] Аллах Всевышний сказал:
«Всякая вещь погибнет, кроме Его Лика [2] ». [3]
«Вечен лишь Лик Господа твоего, обладающий величием и великодушием [4]». [5]
Передаёт Абу Муса [6], да будет доволен им Аллах, что пророк, да благословит его Аллах и приветствует, сказал: «Садов аль-Фирдауса – четыре: два сада, украшения, сосуды и всё прочее в которых (сделано) из золота, и два сада, украшения, сосуды и всё прочее в которых (сделано) из серебра. [7] И ничто, кроме накидки величия, что будет покрывать собой лик Господа, не помешает людям, которые окажутся в Райском саду, взирать на Него». [8]
Также сообщается, что Абу Муса, да будет доволен им Аллах, сказал: «Однажды, посланник Аллаха, да благословит его Аллах и приветствует, встал и поведал нам о четырёх вещах, сказав: ”Поистине, Аллах не спит, и не подобает Ему спать [9]; Он уменьшает и увеличивает удел Своих рабов; дела ночи поднимаются к Нему раньше, чем дела дня, а дела дня — раньше, чем дела ночи [10]; завесой для Него служит свет, если же Он уберёт эту завесу, то сияние Его лика непременно сожжёт любое из Его творений, на которое упадёт Его взор». А затем он прочёл слова Всевышнего: ”Благословен тот, кто в огне, и тот, кто вокруг него” [11]». [12] Передал Муслим.
Этот атрибут Аллах установлен ясными текстами Корана и сообщениями, пришедшими от правдивого и надежного посланника, да благословит его Аллах и приветствует. Поэтому обязательно нужно подтверждать этот атрибут так же, как и все остальные атрибуты, утвержденные посредством ясных доказательств.
ПРИМЕЧАНИЯ:
[1] Приверженцы Сунны признают этот атрибут так же, как и все остальные атрибуты Аллаха, о которых говорится в Коране и достоверной Сунне. Они говорят, что у Аллаха такой Лик, какой подобает Его величию. Они не искажают этот атрибут и не отрицают его, но с другой стороны, они не уподобляют этот атрибут атрибутам творений и не представляют его образ. Приверженцы Сунны поступают в соответствии со словами Всевышнего: «Нет никого (и ничего) подобного Ему, и Он — Слышащий, Видящий». (Сура аш-Шура, аят 11).
[2] Аллах Всевышний – Вечен, и нет после Него ничего. Все творения погибнут, а останется только лишь Живой, Который не умирает. Аллах Всевышний сказал: «Уповай на Живого [на Аллаха], Который не умирает, и прославляй Его хвалой». (Сура аль-Фуркан, аят 58).
[4] Автор книги, да помилует его Аллах, ограничился упоминанием только двух аятов из Корана, хотя аятов, в которых говорится о Лике Аллаха, много.
[6] ′Абдуллах ибн Кайс, Абу Муса аль-Аш′ари – славный сподвижник. Скончался в 50-ом г.х., хотя некоторые сказали, что он скончался позже.
[7] В суре «ар-Рахман» имеется указание на четыре сада, о которых говорит посланник Аллаха, да благословит его Аллах и приветствует. Аллах Всевышний сказал: «Тем же, которые боялись предстать перед своим Господом, уготовано два сада». (Сура ар-Рахман, аят 46). Затем следует описание этих садов, после чего Аллах Всевышний говорит: «А перед теми двумя (садами) есть еще два сада». (Сура ар-Рахман, аят 62).
Также в другом достоверном хадисе сообщается, что пророк, да благословит его Аллах и приветствует, обращался к Аллаху с мольбой, произнося следующие слова: «О, Аллах, прошу Тебя позволить мне насладиться взором на Твой лик, и помочь мне тосковать по встрече с Тобой, и пусть не помешает этому ни несчастье, которое причиняет вред, ни искушение, которое сбивает с пути!»
Передали ан-Насаи, 1305; аль-Баззар, 1393; ибн Хиббан, 1971. Шейх аль-Альбани назвал хадис достоверным. См. «Сахих аль-Джами′», 1301.
[9] Аллах Всевышний сказал: «Аллах — нет божества, достойного поклонения, кроме Него, Живого, Поддерживающего жизнь. Им не овладевают ни дремота, ни сон». (Сура аль-Бакара, аят 255).
[10] Передают со слов Абу Хурайры, да будет доволен им Аллах, что посланник Аллаха, да благословит его Аллах и приветствует, сказал: «Ангелы, пребывающие среди вас ночью, сменяют тех, кто находится среди вас днём, а встречаются они друг с другом во время утренней и послеполуденной молитв. После этого те (ангелы), которые провели среди вас ночь, возносятся (к небесам), и (Аллах) спрашивает их: “В каком (положении) оставили вы рабов Моих?” — хотя Он и знает (всё о вас) лучше (ангелов), а они отвечают: “Мы покинули их, когда они молились, и когда мы пришли к ним, они (тоже) молились”».
Передали аль-Бухари, 555; Муслим, 1430.
И если бы человек поразмышлял над этим, то он никогда не спал бы во время утренней молитвы. Наоборот, он устремился бы к деяниям покорности и усердствовал бы до тех пор, пока его деяния не будут вознесены к Аллаху и пока за ним не будет записано добро. Как может мусульманин спать во время утренней молитвы, зная, что ангелы поднимаются к Аллаху и сообщают Ему о его положении?!
Хотя следует заметить, что имам Муслим, передавая этот хадис, не привел в конце данного аята. Имам Муслим передал этот хадис по трем путям и в сборнике Муслима нет слов: «А затем он прочёл слова Всевышнего: ”Благословен тот, кто в огне, и тот, кто вокруг него”».
Но эту добавку передали ибн Маджа, 196; Ахмад, 4/400, и некоторые другие. К тому же эти слова не были произнесены пророком, да благословит его Аллах и приветствует. Эти слова произнес Абу ′Убейда ибн ′Абдуллах ибн Мас′уд, который передавал данный хадис от Абу Мусы аль-Аш′ари, да благословит его Аллах и приветствует.
Лик (ваджх) нашего Господа
У Пречистого Аллаха есть Лик, который не похож на лица творений. Мы признаем это и верим в это, потому что Аллах сообщил об этом в Своем Писании, а Посланник, да благословит его Аллах и приветствует, — в своих хадисах.
Всевышний Аллах сказал:
Некоторые из наших заблудших предшественников не признавали существование Лика Всевышнего Аллаха. Они полагали, что выражение “обладающий величием и великодушием” относится к Господу. По их мнению, в данном аяте говорится, что величие и великодушие присущи не Лику Господа, а Самому Господу.
Опровергая такое суждение, имам Ибн Хузейма сказал:
Такое мнение может высказать только тот, кто не знает арабского языка, потому что Аллах — велик Он и возвышен! — сказал:
Существование Лика Аллаха также подтверждается Его словами:
«Всё погибнет, кроме Его Лика» (Аль-Касас, 88).
Польза веры в Лик Всевышнего Аллаха
1. Стремление к Лику Аллаха посредством праведных деяний.
Узнав, что провозгласил Аллах, мы обязаны устремиться к Его Лику посредством наших благих деяний, как нам было велено в ясных аятах Корана. Любые поступки, совершенные не ради Аллаха, тщетны и бесполезны:
«Всё погибнет, кроме Его Лика» (Аль-Касас, 88).
Мы должны раздавать пожертвования, стремясь к Его Лику:
«Но [награда] тех, которые раздают закят, стремясь к Лику Аллаха, будет приумножена» (Ар-Рум, 39).
Описывая Своих праведных рабов, Аллах сообщил, что они совершают поступки только ради Его Лика, не желая ничего другого:
«Мы кормим вас лишь ради Лика Аллаха и не хотим от вас ни награды, ни благодарности!» (Аль-Инсан, 9);
«[Богобоязненный] раздает свое имущество, очищаясь, не в оплату за милость, оказанную ему кем-либо, а только из стремления к Лику своего Всевышнего Господа» (Аль-Лейл, 18-20);
«Будь же терпелив вместе с теми, которые взывают к своему Господу по утрам и перед закатом и стремятся к Его Лику» (Аль-Кахф, 28).
В обоих «Сахихах» приводится хадис ‘Итбана бин Малика о том, что Посланник Аллаха, да благословит его Аллах и приветствует, сказал:
«Поистине, Аллах запретил Огню [касаться] того, кто сказал, что нет божества, кроме Аллаха, стремясь тем самым к Лику Аллаха»[3].
2. Обращение к Лику Аллаха за защитой
Именно так поступал Посланник, да благословит его Аллах и приветствует,. Передают со слов Джабира бин ‘Абдуллаха, что, когда был ниспослан аят:
«Скажи: “Он властен наслать на вас мучения сверху”», Пророк, да благословит его Аллах и приветствует, сказал: «Я прибегаю к Твоему Лику». Потом было ниспослано:
«…или из-под ваших ног», — он сказал: «Я прибегаю к Твоему Лику». Потом было ниспослано:
«…или привести вас в замешательство, разделив на группировки и дав одним из вас вкусить жестокость других» (Аль-Ан‘ам, 65). Тогда он сказал: «Это легче»[4].
Передают со слов ‘Али бин Абу Талиба, что когда Посланник Аллаха, да благословит его Аллах и приветствует, ложился, он говорил:
«О Аллах, я прибегаю к Твоему Великодушному Лику, к Твоим совершенным словам от зла всякого животного, которого Ты держишь за чуб /Аллахумма инни а‘узу би-ваджхикя-ль-кярим ва би-кялиматика-т-таммати мин шарри кулли даббатин анта ахизун би-насыйатиха». Хадис передал Абу Давуд[5].
3. Удовлетворение просьбы того, кто просит ради Лика Аллаха
Передают со слов Ибн ‘Аббаса, что Посланник Аллаха, да благословит его Аллах и приветствует, сказал:
«Предоставьте убежище тому, кто просит его ради Аллаха, и дайте тому, кто просит ради Лика Аллаха»[6].
4. Желание взглянуть на Лик Аллаха
Передают со слов ‘Аммара бин Йасира, что Посланник, да благословит его Аллах и приветствует, говорил во время мольбы:
Комментируя слова Всевышнего:
«Тем, которые творили добро, уготовано Наилучшее (т.е. Рай) и добавка» (Йунус, 26), Пророк, да благословит его Аллах и приветствует, разъяснил, что под добавкой здесь подразумевается возможность увидеть Лик нашего Могучего и Великого Господа. Приведя высказывания Абу Бакра и Хузейфы на эту тему, имам аль-Бейхаки сказал: «Сообщений по этому поводу, переданных со слов сподвижников и их последователей, да будет доволен ими Аллах, много»[8].
В «Сахихе» Муслима приводится рассказ Сухейба о том, что Пророк, да благословит его Аллах и приветствует, сказал:
«Когда обитатели Рая войдут туда, Всеблагой и Всевышний Аллах спросит: “Не хотите ли вы добавки?” Они скажут: “Разве Ты не обелил наши лица? Разве Ты не ввел нас в Рай и не спас от Огня?” Тогда Он приподнимет покрывало, и они не получат ничего более желанного, чем возможность лицезреть своего Господа». В одной из версий сообщается, что после этого он прочел аят:
«Тем, которые творили добро, уготовано Наилучшее (т.е. Рай) и добавка» (Йунус, 26)[9].
В обоих «Сахихах» приводятся следующие слова Посланника Аллаха, да благословит его Аллах и приветствует:
«У него будет два сада, в которых сосуды и все остальное будет из серебра, а в двух других садах — из золота. А в саду Эдема людей от возможности взглянуть на их Господа будет отделять только покрывало величия на Его Лике»[10].
Покрывало на Лике Аллаха
Передают со слов Абу Мусы, что Посланник Аллаха, да благословит его Аллах и приветствует, сказал:
«Поистине, Могучий и Великий Аллах не спит, и не подобает Ему спать. Он поднимает и опускает весы[11]. Совершенные ночью деяния возносят к Нему прежде, чем деяния, совершенные днем, а деяния, совершенные днем, возносят к Нему прежде, чем деяния, совершенные ночью. Его покрывало из света (в версии Абу Бакра сказано: “из огня”), и если Он приподнимет его, то сияние Его Лика сожжет все творения, на которые попадет Его взор»[12].
[1] См. комментарий ат-Табари к 27-му аяту суры «Ар-Рахман».
Что такое лик аллаха
КАК ВЫГЛЯДИТ ВСЕВЫШНИЙ АЛЛАХ?
Для начала узнаем, как описан Творец миров в Библии:
«Бог, сотворивший мир и всё, что в нём, Он, будучи Господом неба и земли, не в рукотворных храмах живёт и не требует служения рук человеческих, как бы имеющий в чём-либо нужду, Сам давая всему жизнь и дыхание и всё» (Деяния апостолов, 17:24-25);
«Всякое даяние доброе и всякий дар совершенный нисходит свыше, от Отца светов, у Которого нет изменения и ни тени перемены» (Послание Иакова, 1:17);
«Бог не человек, чтоб Ему лгать, и не сын человеческий, чтоб Ему изменяться. Он ли скажет и не сделает? будет говорить и не исполнит?» (Числа, 23:19);
«Итак кому уподобите вы Бога? И какое подобие найдёте Ему? Идола выливает художник, и золотильщик покрывает его золотом и приделывает серебряные цепочки. А кто беден для такого приношения, выбирает негниющее дерево, приискивает себе искусного художника, чтобы сделать идола, который стоял бы твёрдо. Разве не знаете? разве вы не слышали? разве вам не говорено было от начала? разве вы не уразумели из оснований земли? Он есть Тот, Который восседает над кругом земли, и живущие на ней – как саранча пред Ним; Он распростёр небеса, как тонкую ткань, и раскинул их, как шатёр для жилья» (Исайя, 40:18-22).
Теперь перейдём к Корану. Имамы Ахмад, Ибн Исхак и Абу Я’ля сообщили, что однажды арабские идолопоклонники (в другом варианте – один из бедуинов) сказали Пророку (мир ему и благословение Аллаха): «О Мухаммад, опиши нам родословную твоего Господа». И тогда Аллах ниспослал ему священные слова:
«Скажи (, Мухаммад): «Он – Аллах единственный, Аллах Самодостаточный, Который не рождал и не рождался, и не было ни одного (творения), подобного Ему»» (Коран, 112:1-4).
То же самое передали Ибн Джарир, Ибн Аби Хатим, аль-Байхакы и ат-Тирмизи, добавив толкование Убайя бин Ка’ба:
««Самодостаточный» [«ас-Са́мад»] – это Тот, Который не рождал и не рождался, ибо нет никого рождённого, кто не умрёт, и нет никого смертного, кто не оставит после себя наследство, однако Аллах, да возвысится Его величие, не умирает и не оставляет наследства. «Не было ни одного, подобного ему» означает: нет Ему похожих и равных, и нет ничего такого, как Он» (достоверность подтвердили аль-Хаким и аз-Захаби. См. «аль-Мустадрак», 3/429). http://islamport.com/d/1/mtn/1/22/476.html
ат-Табарани передал хадис от Абу Хурайры, что Посланник Аллаха (мир ему и благословение Аллаха) сказал:
«Каждая вещь имеет происхождение, а (ответом на вопрос о) происхождении Аллаха (являются слова): “Скажи: «Он – Аллах единственный, Аллах Самодостаточный»”, «Самодостаточный» же означает: без внутренних полостей» (в иснаде хадиса есть слабости, однако он подкрепляется другими похожими сообщениями от сахабов. См. «Маджму’у-ль-фатава» Ибн Таймии, 17/214).
Также Всевышний говорит о себе:
«Творец небес и земли! Он создал для вас супруг из вас самих, а также скот парами. Таким образом Он размножает вас. Нет никого подобного Ему, и Он – Слышащий, Видящий» (Коран, 42:11).
И мы не можем представить Аллаха в нашем воображении, поскольку Он ни на что не походит и Его никто ещё не видел. Как сказал об этом Пророк (мир ему и благословение Аллаха):
«Запомните это: никому из вас не увидеть Господа вашего, могуч Он и велик, пока вы не умрёте» (Муслим).
Аналогичные фразы есть и в Библии:
«Бога не видел никто никогда» (От Иоанна, 1:18);
«И сказал (Господь Моисею): Я проведу пред тобою всю славу Мою и провозглашу имя Иеговы пред тобою, и кого помиловать – помилую, кого пожалеть – пожалею. И потом сказал Он: лица Моего не можно тебе увидеть, потому что человек не может увидеть Меня и остаться в живых» (Исход, 33:19-20).
Наслаждаться безопасным лицезрением Аллаха в Его истинном образе будут лишь обитатели Рая:
«Их лица в тот День будут сиять и на Господа их глядеть» (Коран, 75:22-23)
Выводы, следующие из этих благородных преданий:
1. Аллах был и будет всегда; Его сущность и атрибуты извечны, постоянны и не зависят от каких-то условий.
2. Аллах не похож ни на человека, ни на другие творения; у Него нет внутренних и внешних материальных элементов.
3. Аллах далёк от слабостей и дефектов (таких, как ложь, бренность и др.), и никто никогда не поднимется до Его уровня.
Из этих трёх тезисов недоумения и вопросы чаще всего вызывает второй, ибо Сам Господь миров в Коране употребил в отношении Себя такие понятия, как «рука», «лицо», «глаза» и пр.:
«Не ценили они Аллаха должным образом, а ведь вся земля в День воскресения будет всего лишь пригоршней Его, и небеса будут свернуты Его десницей (правой рукой). Пречист Он и превыше того, что они приобщают (или приравнивают) к Нему» (Коран, 39:67);
«Иудеи сказали: «Рука Аллаха скована». Это их руки скованы, и они прокляты за то, что они сказали. Его обе руки распростёрты, и Он раздаёт (ими блага), как пожелает» (Коран, 5:64);
«Потерпи же до решения твоего Господа, ведь ты – перед Нашими глазами. И возноси хвалу своему Господу, когда поднимаешься (ото сна)» (Коран, 52:48).
«Аллаху принадлежат Восток и Запад. Куда бы вы ни повернулись, там (т.е. в той стороне света) будет лик Аллаха. Воистину, Аллах – Всеобъемлющий, Знающий» (Коран, 2:115).
Отвечая на эти вопросы, мы говорим, что наш Творец описал Его качества такими терминами, которые будут нам наиболее понятны: к примеру, лик вызывает ассоциации с красотой и дружелюбием, глаза – со зрением, рука – с действием, нога – с давлением и т.д. При этом рука Аллаха обладает несравненно бо́льшим могуществом, чем руки любых Его творений, как сказал Пророк (мир ему и благословение Аллаха):
«Предплечье Аллаха крепче, чем твоё предплечье» (Ахмад, аль-Байхакы, аль-Хаким. Шейх Шуайб аль-Арнаут назвал хадис достоверным по условиям Муслима. См. «Муснаду-ль-имами Ахмад», 25/223-224).
Этот хадис подтверждает, что атрибуты Аллаха схожи с человеческими в общих смыслах названий, однако образы их остаются для нас неизвестны.
Что такое лик аллаха
В последнее время участились нападки со стороны аш’аритов в адрес ахлю-Сунна и обвинение ученых ахлю-Сунна в приписывании Всевышнему Аллаху таких качеств, которыми Он себя не описывал. Одним из таких обвинений было обвинение шейха Ибн ‘Усаймина в том, что он сказал, что у Всевышнего Аллаха два глаза, подобающие Его величию, и в этом заключается вероубеждение ахлю-Сунна.
На самом же деле это не является мнением лишь шейха Ибн ‘Усаймина, а является мнением ахлю-Сунна уаль-джама’а. Однако аш’ариты заявляют, что нигде ни в Коране, ни в Сунне не сказано, что у Аллаха именно два глаза, а правило саляфов гласит: «Нельзя описывать Аллаха тем, чем Он не описал Себя сам и чем не описал Его пророк!»
Это правило является истинной, однако аш’ариты не следуют ему сами, поскольку они следуют ему лишь в том, что соответствует их мазхабу. Так, например, они искажают прямые и ясные аяты и хадисы о том, что у Аллаха есть две руки, что у Аллаха есть Лик, что есть голень, как сказано в хадисе у аль-Бухари. Отрицают, что есть ступня, которой Он наступит на Ад в Судный день, о чем сообщается в хадисах у имама аль-Бухари и Муслима. Они всячески искажают и обессмысливают эти качества, придавая им самые, что ни на есть различные толкования, о которых саляфы и слова не говорили.
В рассматриваемом вопросе среди самих аш’аритов нет единогласного мнения. Среди них есть те, кто вообще отрицает такие качества Всевышнего, как глаза, а есть те, кто и признает, однако, не делая каких-либо конкретизаций.
Они порочат имамов первых поколений из ахлю-Сунна, именуя их муджассимами, т.е. теми кто придает Аллаху тело и уподобляет Его творениям, тогда как имамов, имевших аш’аритское убеждение они чрезмерно возвышают, как например Ибн ‘Акъиля и Ибн аль-Джаузи.
Для того, чтобы правильно усвоить данный вопрос необходимо обратиться к Корану и Сунне, а также к пониманию этого вопроса саляфами нашей общины.
Всевышний Аллах, говоря в Коране о пророке Мусе (мир ему), сказал: «Я одарил тебя Своей любовью, и тебя взрастили у Меня на Глазах!» (Та ха 20: 39).
В этом аяте слово «глаза» упоминаются в единственном числе, в нем Аллах упоминает слово: «‘айни».
Также Всевышний Аллах говорит Своему пророку Мухаммаду (мир ему и благословение Аллаха): «Терпи же до решения твоего Господа, ведь ты – у Нас на Глазах» (ат-Тур 52: 48).
Аллах также говорит о корабле пророка Нуха (мир ему): «Он поплыл у Нас на Глазах» (аль-Къамар 54: 14).
В этих же аятах слово «глаза» упоминаются во множественном числе «а’юнина».
Кстати среди самих аш’аритов есть многие, кто не признают такого качества Аллаха как глаз, как например имам аль-Джууайни.
В понимании текстов Корана и Сунны необходимо смотреть все тексты в совокупности, обращаясь к тому, как их понимали саляфы нашей уммы, а иначе можно впасть в глубокое заблуждение, ибо сколько людей – столько пониманий и мнений!
Для ясности приведем пример с таким качеством Всевышнего Аллаха, как руки. Так, Аллах говорит: «Воистину, те, которые присягают тебе, присягают Аллаху. Рука Аллаха – над их руками!» (аль-Фатх 48: 10).
В этом аяте слово «рука» упоминается в единственном числе «йед».
Также Всевышний Аллах говорит: «Неужели они не видят того, что совершили Наши руки?!» (Ясин 36: 71).
В этом аяте слово «руки» упоминается во множественном числе «айдина».
Также Аллах говорит: «О Иблис! Что помешало тебе пасть ниц перед тем, кого Я сотворили Своими обеими Руками?» (Сад 38: 75).
В этом аяте слово «руки» упоминается в двойственном числе «ядейн».
Так сколько же рук у Всевышнего Аллаха?! Ответ: У Аллаха две руки подобающие Его величию и неподобные рукам Его творений!
Что же касается упоминания слово «рука» в единственном и множественном числе, то это конкретизируется Аллахом в словах: «О Иблис! Что помешало тебе пасть ниц перед тем, кого Я сотворили Своими обеими Руками?»
Двойственное число часто приходит и во множественном числе. Однако те, кто не обладают знанием религии и арабского языка осмеливаются обсуждать такие серьезные и основополагающие вопросы! Для того, чтобы понять о чем идет речь можно привести следующий пример. Всевышний Аллах, порицая жен пророка (мир ему и благословение Аллаха) за некий проступок, говорит: «Если вы обе покаетесь перед Аллахом, то ведь ваши сердца уже уклонились в сторону» (ат-Тахрим 66: 4).
В этом аяте Аллах упоминает слово «сердце» во множественном числе «къулюб», а не двойственном.
Или же другой пример, когда проклятые иудеи сказали об Аллахе: «Рука Аллаха скована», приписывая жадность Создателю, Аллах ответил: «Это их руки скованы, и они прокляты за то, что они сказали. Напротив, обе Его Руки простерты, и Он расходует, как пожелает» (аль-Маида 5: 64).
В этом аяте сообщается, что иудеи упомянули слово «рука» в единственном числе, однако Всевышний Аллах ответил и сообщил, что Обе Его руки распростерты. Неужели кто-то может себе представить, что если у Аллаха есть еще руки, помимо двух, они не щедрые?!
Также и пророк (мир ему и благословение Аллаха) в хадисах конкретизировал о том, что у Всевышнего Аллаха две руки и обе они правые!
Теперь вернемся к примеру о глазах Всемогущего Творца. Аллах сообщил о том, что у Него есть глаза, один раз упоминая об этом в единственном числе, а другой раз во множественном числе. Однако пророк (мир ему и благословение Аллаха) конкретизировал и указал на то, что у Аллаха именно два глаза. ‘Укъба ибн Амир рассказывал: «Я слышал, как посланник Аллаха (мир ему и благословение Аллаха) стоя на минбаре говорил: «Поистине, Господь наш зрячий!», и указал на два своих глаза!» аль-Байхакъи. Хафиз Ибн Хаджар назвал иснад хадиса хорошим. См.»Фатхуль-Бари» 13/373.
Однако аш’ариты считают, что смысл поступка пророка (мир ему и благословение Аллаха) в том, что он разъясняет, что у Аллаха есть зрение, а не в том, что он указывает на количество глаз. Но если бы это было так, как желают аш’ариты, то не было бы смысла указывать именно на два глаза! Разве со слов «Господь наш зрячий!» или «Перед нашими глазами», не ясно, что у Аллах есть зрение?! Зачем же пророк (мир ему и благословение Аллаха) указывает именно на два своих глаза?! Если бы он хотел тем самым просто указать на то, что у Него есть зрение, то достаточно было бы указать и на один глаз!
‘Ата рассказывал: «Однажды Ибн Аббас, прочитав аят: «Он (корабль Нуха) поплыл у Нас на Глазах» (аль-Къамар 54: 14), указал на свои два глаза!» аль-Лялькаи в «Шарх усуль аль-и’тикъад ахль ас-Сунна уаль-джама’а» 3/411. Иснад этого сообщения минимум хороший. Все его передатчики достойные доверия. См. «Тарих аль-Багъдад» 11/227, 265, «аль-Иршад» 3/906.
И Ибн ‘Аббас поступил также, указав на оба своих глаза, смысл чего состоял не в том, что глаза Всевышнего подобны глазам человека, а в конкретизации количеств глаз. Именно так понимали это саляфы. Например, сам имам аль-Лялькаи привел это высказывание Ибн ‘Аббаса под главой, которую назвал так: «Указание с Книги Всевышнего Аллаха и Сунны Его посланника (мир ему и благословение Аллаха) на то, что из числа качеств Всевышнего Аллаха – это лик, две руки и два глаза!» См. «Шарх усуль аль-и’тикъад ахль ас-Сунна уаль-джама’а» 3/411.
Это есть толкование сподвижника, а оно подобно установлению пророка (мир ему и благословение Аллаха). Хафиз Ибн Хаджар, которого аш’ариты радостно приписывают к их мазхабу, говорил: “Истина состоит в том, что вещь, которую толкует сподвижник, если это не следствие иджтихада и не понимание в арабском языке, имеет положение марфу’ (т.е. то, что передано от пророка)”. См. “ан-Нукт” 2/531.
Теперь рассмотрим самый ясный довод в этом вопросе, а это хадис пророка (мир ему и благословение Аллаха), который рассказывая и описывая одноглазие Даджаля, сказал: «Поистине, Господь ваш не одноглазый!» аль-Бухари 7408.
А в другом хадисе Ибн Умар рассказывал: «Посланник Аллаха (мир ему и благословение Аллаха) сказал: «Поистине, Аллах не одноглазый!», и указал своей рукой на глаз». аль-Бухари 7407.
В этом хадисе ясный довод для каждого, кто не покрылся каменным сердцем от мазхаба искажающих и отрицающих аш’аритов. Слово «аль-А’уар» в арабском языке означает: потеря одного из двух глаз. В словаре «аль-Къамус» 2/97 сказано: «аль-‘Ур – потеря красоты одного из двух глаз».
Имам ад-Дарими сказал: «аль-А’уар – это противоположность зрению двух глаз!» См. «ар-Радд ‘аля аль-джахмия» 43.
В понимании текстов Корана и Сунны мы обязаны обращаться к арабскому языку и смотреть на то, что означает то или иное слово в нем. Ведь это тот язык, на котором Всевышний Аллах обратился к пророку (мир ему и благословение Аллаха), ниспослал Свой шариат и описал Себя!
Посланник Аллаха (мир ему и благословение Аллаха), отрицая то, что Всевышний Аллах является одноглазым, утверждает то, что у Него два зрячих, совершенных глаза! Таково было понимание этого хадиса саляфами. Имам Усман ибн Са’ид ад-Дарими, который родился незадолго до 200 года, и который был признанный имам ахлю-Сунна, чья ‘акъида соответствовала манхаджу саляфов, сказал: «Смысл хадиса: «Поистине, ваш Господь не одноглазый!» в том, что Аллах зрячий и обладающий двумя глазами, что является противоположностью одноглазия!» См. «ар-Радд ‘аля аль-джахмия» 44.
Также упомянув хадис об одноглазии Даджаля имам Ибн Хузайма сказал: «Мы говорим, что Господь наш имеет два глаза!» См. «Китаб ат-таухид» 31.
Таково было понимание саляфов. Однако аш’ариты появляются с некоторыми высказываниями саляфов, которые по их мнению говорят, что у Аллаха один глаз, и приводят слова Ибн ‘Аббаса и Къатады, которые передает имам ат-Табари в своем тафсире в комментарии аята: «Тебя взрастили у Меня на Глазах!» (Та ха 20: 39).
В таком случае возникает вопрос к аш’аритам: Значит исходя из этих сообщений, вы считаете, что у Аллаха один глаз?! Так?
Если вы скажете: «Да», то вы тем самым опровергаете пророка (мир ему и благословение Аллаха), который сказал, что Аллах не одноглазый!
На самом же деле слова этих саляфов не указывают на какое-либо конкретное число глаз, а указывают на утверждение ими того, что у Всевышнего Аллаха есть глаза. И никто из них не говорит: «У Аллаха один глаз!» или «У Аллаха не два, а больше глаз!» Ведь слова: «Я слышу тебя своим ухом и вижу тебя своим глазом», не указывают на наличие всего лишь одного глаза и одного уха!
Например, имам ат-Табари в тафсире к суре «аль-Фатх» к 10 аяту: «Рука Аллаха – над их руками!» ни слова не говорит о количестве рук Всевышнего Аллаха, упоминая об этом. Также он, упомянув и аят: «Неужели они не видят того, что совершили Наши руки?!» (Ясин 36: 71), не говорит и слова о количестве рук. Так какой мы должны с этого сделать вывод?!
Нам не нужно вашего понимания! Мы требуем указать на высказывания саляфов, которые сказали о том, каково количество глаз Всевышнего Аллаха!
Или же приведите хотя бы имена тех имамов ИЗ АХЛЮ-СУННА, которые опровергли то, что у Аллаха Всевышнего два глаза и сказали, что это хашауия, мушаббиха и т.д.!
Каждый мусульманин обязан строго следовать Корану и Сунне, а в случае каких-либо неясностей обращаться к признанным имамам этой уммы, как это велел Всевышний Аллах, сказавший: «Спросите же обладателей знания, если сами вы не знаете!» (ан-Нахль 16: 43).
Что касается ученых ахлю-Сунна, то они указывали на единогласное мнение (иджма’) относительно этого вопроса, что передается от имама Абуль-Хасана аль-Аш’ари, имама Абу Бакр аль-Бакъиляни, шейхуль-Ислама Ибн Таймии. Также об этом иджма’е сообщили шейх Ибн Усаймин в «Шарх аль-Уаситыя» 1/314, шейх Абдуллах аль-Гъунайман в «Шарх Китаб ат-таухид мин Сахих аль-Бухари» 1/276, шейх Абдур-Рахман аль-Баррак, шейх Зайд ибн Фияд в «Шарх аль-Уаситыя» 124.
И неизвестно, ни из числа саляфов, ни тех, кто был после, чтобы в этом вопросе было среди ахлю-Сунна разногласие!
Но есть одно примечание, речь тут идет об иджма’е среди ахлю-Сунна, не среди аш’аритов, матуридитов, му’тазилитов, мурджиитов и прочих течений.
Шейх Ибн аль-Къайим, упомянув слова Абуль-Хасана аль-Аш’ари: «У Аллаха два глаза, о которых мы не говорим: «Какие?»», сказал: “Аль-Аш’ари, и люди до него, и после него, и в его время не понимали из слова «аль-а’юн» множество глаз (а’ян) на лице! И также не понимали со слов «руки» множество рук на одной стороне!” См. “ас-Сауа’икъ” 1/262.
Подумайте о мусульмане! Если мы оставим слова саляфов и имамов, как ад-Дарими, Ибн Хузайма, Абуль-Хасан аль-А’шари, аль-Лялькаи, Ибн Батта, Ибн Таймия, Ибн аль-Къайим, а также таких современных ученых, как Ибн Баз, Ибн Усаймин, аль-Альбани и всех остальных, то за кем нам следовать в понимании религии?! За аш’аритами?! «Неужели вы хотите заменить лучшее тем, что хуже?!» (аль-Бакъара 2: 61).
Тут так же уместно упомянуть, что сам имам Абуль-Хасан аль-Аш’ари, основатель мазхаба аш’аритов впоследствии покаялся и встал на путь ахлю-Сунна в вопросах ‘акъиды, и говорил о том, что у Всевышнего Аллаха два глаза. Он говорил: “И разделились люди относительно качеств Всевышнего, как руки, глаза и лик на 4 группы: Сказали муджассима (придающие тело Аллаху): «Ему присущи две руки, две ноги, лик, два глаза, бок». Они утверждают, что это части тела и органы. Сказали приверженцы хадисов: «Мы не говорим в этом вопросе ничего, кроме того, что сказал Аллах, или того, что пришло от посланника Аллаха (мир ему и благословение Аллаха) и подтверждаем такие качества, как лик без вопроса «как?», а также две руки и два глаза, без вопроса «как?». Сказал ‘Абдуллах ибн Кулляб: «Такие выражения «рука», «глаз», «лик» применены в качестве сообщения, так как Аллах применил это, и не применил другого выражения: они являются качествами (сыфатами), так же как сказал Аллах о «знании», «могуществе», «жизни», что они являются Его качествами». Му’тазилиты же отвергают все, кроме «лика». Они истолковали слово «руки», как «милость», а слова Всевышнего: «он плыл перед нашими Глазами», истолковали как: «перед нашим знанием»”. См. «аль-Макъалят аль-ислямийин» 65.
Также в одной из последних своих работ «аль-Ибана» Абу Хасан аль-Аш’ари сказал: «У Аллаха два глаза, о которых мы не говорим: «Какие?». См «аль-Ибана ‘ан усули-ддияна» 94.
Однако его последователи, именующие себя аш’аритами не приняли его труды, как «аль-Ибана ‘ан усули-ддияна» и «аль-Люма’», в которых содержится ‘акъида ахлю-Сунна, заявив, что эти работы ему приписали приверженцы Сунны.
Что же касается покаяния аль-Аш’ари и принятие им вероубеждения ахлю-Сунна, то об этом говорили множество имамов историков различных мазхабов, как ханафиты, маликиты и шафииты. Так, например, имам Таджуддин ас-Субки сказал: «Абуль-Хасан аль-Аш‘ари — величайший ученый среди приверженцев Сунны после имама Ахмада ибн Ханбаля. Он полностью разделял взгляды имама Ахмада, да смилостивится над ним Аллах, и в этом нет ни малейшего сомнения. Аль-Аш‘ари писал об этом в своих трудах и неоднократно повторял, что его ‘акъида совпадает с убеждениями имама Ахмада ибн Ханбаля. Именно это высказывание шейха Абуль-Хасана неоднократно повторяется в его трудах».