что такое кыяс в исламе
Что такое кыяс в исламе
Кыяс — (от араб. قياس измерение) суждение по аналогии, один из источников мусульманского права. Кыяс позволяет решить вопрос по аналогии с ситуацией, описанной в Коране и Сунне. Такой метод вынесения решений принят в среде авторитетов… … Википедия
кыяс — К. КЫЛУ (ИТҮ) – иск. Чагыштыру, тиңләштерү … Татар теленең аңлатмалы сүзлеге
Кыяс, киыс — в мусульманском праве принцип решения дела в суде по аналогии права, т. е. применение нормы Корана, Сунны или иджмы к случаю, прямо не предусмотренному данными источниками … Словарь терминов (глоссарий) по истории государства и права зарубежных стран
Захиритский мазхаб — правовая школа в Исламе. Представители этой школы считали, что все аяты Корана являются ясными и недвусмысленными (нассами). Они видели в Откровении только внешние, экзотерические (захир), буквальные смыслы и отрицали возможность наличия в нем… … Ислам. Энциклопедический словарь.
Мазхаб — Ислам Столпы Ислама … Википедия
Кияс — Кияс (араб. قياس измерение) суждение по аналогии, один из источников мусульманского права. Кыяс позволяет решить вопрос по аналогии с ситуацией, описанной в Коране и Сунне. Такой метод вынесения решений принят в … Википедия
Масхаб — Ислам История ислама Столпы вер … Википедия
Махзаб — Ислам История ислама Столпы вер … Википедия
Шафиитский масхаб — Ислам История ислама Столпы вер … Википедия
Шафиитский мазхаб — один из четырех правовых школ суннитского Ислама. Эпонимом мазхаба является Мухаммад ибн Идрис аш Шафии (150/767 204/820). Мухаммад ибн Идрис аш Шафии родился в 150 году хиджры в Газе (Палестина). Его родословная восходила к племени Курайш. Он… … Ислам. Энциклопедический словарь.
Источники исламских знаний: кыяс
Лексическое значение слова «кыяс» ― измерение, сравнение. Термин означает сопоставление какой-либо ситуации, не описанной в Коране и хадисах Пророка (салляллаху алейхи ва саллям), с вынесенным решением исламских учёных.
Один из ярких примеров кыяса ― алкоголь. Как известно, в Коране запрещено употребление вина. Однако в дальнейшем появились другие виды опьяняющих напитков: водка, шампанское, виски, пиво. В Коране нет таких названий, но из его аятов следует, что вино было запрещено из-за опьяняющего свойства. Это же доказывают и многие хадисы. Новые виды спиртных напитков обладают общим опьяняющим свойством, поэтому методом «суждения по аналогии» вынесено решение о запрете употребления любой алкогольной продукции.
Метод кыяс может служить далилем (доказательством) шариата, что подтверждют суры, хадисы и поступки сахабов. В одном аяте, рассказывающем о трудностях и бедах иудеев, дан совет: «Он — тот, кто изгнал из их жилищ тех из людей Писания, которые не уверовали при первом изгнании. Вы и не предполагали, что они покинут [свои жилища], они же надеялись, что крепости защитят их от Аллаха. Но Аллах настиг их с той стороны, откуда они и не ожидали, и поселил в их сердцах страх. Они разрушают свои дома собственными руками и руками верующих. Так пусть это будет назиданием для вас, о, те, кто способен видеть» (Сура «аль-Хашр», 59 / 2).
Один из жителей Хасама пришёл к Посланнику Аллаха (салляллаху алейхи ва саллям) и посетовал, что его отец достиг преклонного возраста и не может отправиться в Хадж. Затем он попросил разрешения совершить паломничество вместо отца. Пророк (салляллаху алейхи ва саллям) в ответ задал ему вопрос «Если у твоего отца были бы долги, то разве ж ты не выплатил их? Поэтому ты спокойно можешь совершить Хадж вместо отца!» (Закиуддин Шабан, «Усулюль фикх», Анкара, 1990, стр. 114).
Сподвижники избрали халифом Абу Бакра (радыяллаху анху), потому что при жизни Пророк (салляллаху алейхи ва саллям) доверил ему быть имамом во время намаза. Так сахабы сопоставили предводительство в богослужении с передачей в его руки управления исламским государством.
Кыяс состоит из четырёх правил:
1. «Асл». Возникшая ситуация или вопрос сравниваются со случаем, описанным в аятах или хадисах.
2. «Фар». Это проблема, решение по которой ещё не принималось и которую нужно сравнить с каким-либо вынесенным ранее или известным суждением.
3. «Хукум». Суждение, которое при помощи метода кыяса нужно перенести из «асла» в «фар».
4. «Илля» (причинность, каузальность). Это общие признаки, имеющиеся и в «асле», и в «фар». Например, аят, вводящий запрет на употребление алкоголя, ― это «асл». Новый вид спиртных напитков, сравниваемый с вином, ― это «фар». Положение о запретности вина опирается на общие признаки (хикма), то есть на пьянящие свойства, которые, в свою очередь, называются «илля».
«Хикма» и «илля» отличаются друг от друга. «Хикма» ― свойство, соответствующее решению и не имеющее ограничений, подразумевает много видов. Согласно мнению факихов, решение опираются не на «хикму», а на «илля».
Коран, Сунна, иджма’ и кияс
В первой части данной статьи («Что не потерял мир даже с упадком мусульман») мы коротко рассказали об убеждениях мусульман и шариатской науке, которая их изучает (Акида). Дела или модель поведения, как было сказано, – часть исламских убеждений. Эту модель изучает самая обширная шариатская наука, которой посвящены десятки тысяч томов, составленных величайшими умами человечества, – Фикх (исламское право).
Фикх – это бриллиант человеческой мысли, оттолкнувшейся от божественной Мудрости. Это огромный клад, который, несмотря на свои размеры, так хорошо спрятан, что до сих пор скрыт от большинства обладателей разума (учитывая мировую моду на арабский язык, эта проблема – дело времени). Некоторые же из них, отыскав его, недобросовестно приписали этот бриллиант исключительно умам людей, пожелав не заметить божественного начала. Так, например, немецкий востоковед и ненавистник ислама Шахт считал Фикх юридическим трудом, возникшим в результате блестящих правовых исследований великих умов, которым было приятно отнести его к Корану и Сунне. В следующей части данной серии статей мы ответим на эту мысль и раскроем правовые особенности Фикха, которые делают его актуальным во все времена. Сегодня же – поговорим о его источниках.
Исламское право – это божественная система оценок человеческого поведения. Оценок Фикха, относящихся к деятельности человека, пять: обязательно (ваджиб), желательно (мандуб, сунна), дозволено (мубах), нежелательно (макрух), запрещено (харам). Их установление является правом исключительно Всевышнего Аллаха: «Несомненно, Он творит и повелевает. Благословен Аллах, Господь миров!» (сура «Преграды», аят 54). Таким образом, источниками шариата и, в частности, Фикха могут быть только те институты, которые выражают Волю Всевышнего. Основными такими источниками являются следующие четыре: Коран, Сунна, Иджма’ и Кияс.
Книга Аллаха
Коран является Речью Аллаха и не нуждается в других доказательствах своей правообразующей сущности. Аллах говорит: «Это Писание, в котором нет сомнения, является верным руководством для богобоязненных» (сура «Корова», аят 2); «В месяц рамадан был ниспослан Коран – верное руководство для людей, ясные доказательства верного руководства и различение» (сура «Корова», аят 185); «Воистину, этот Коран указывает на самый правильный путь» (сура «Перенос ночью», аят 9); «Следуйте за тем, что ниспослано вам от вашего Господа» (сура «Преграды», аят 3).
Положения Корана могут носить как общий характер, регламентируемый разъяснениями и исключениями Сунны и других шариатских доказательств, так и частный, конкретный. Книга Всевышнего Аллаха содержит в себе нормы всех подразделов исламского права.
Примеры аятов Корана, содержащих правовые нормы: «Но Аллах дозволил торговлю и запретил ростовщичество» (сура «Корова», аят 275); «Не пожирайте своего имущества между собой незаконно, а только путём торговли по обоюдному вашему согласию» (сура «Женщины», аят 29); «…то женитесь на других женщинах, которые нравятся вам: на двух, трёх, четырёх. Если же вы боитесь, что не будете одинаково справедливы к ним, то довольствуйтесь одной…» (сура «Женщины», аят 3); «Тех, которые обвинят целомудренных женщин и не приведут четырёх свидетелей, высеките восемьдесят раз» (сура «Свет», аят 4); «Если вы заключаете договор о долге на определённый срок, то записывайте его» (сура «Корова», аят 82)…
В приведённых аятах содержатся самые различные правовые нормы, начиная от положений ритуального поклонения, заканчивая уголовным правом. Однако целью Корана не является подробная точечная регламентация правовых норм. Как исключение в качестве примера можно привести наследственное право, изложенное Кораном в деталях. В большинстве случаев Книга Аллаха разъясняет только основные положения тех или иных актов, оставляя их подробное разъяснение за Сунной. Коран же – это настольная Книга мусульманина, чтение которой является поклонением Аллаху. Такое чтение поддерживает убеждения мусульманина, его искренность и решимость, целеустремлённость и пассионарность.
Сунна Пророка (мир ему и благословение Аллаха)
Сунна – это всё, что исходит от Пророка (мир ему и благословение Аллаха), за исключением Корана, из слов, действий и одобрения» 1 (Суллями, «Усуль альфикх», стр. 103).
Доказательством правообразующей сущности Сунны является Коран: «Кто покорился Посланнику, тот покорился Аллаху» (сура «Женщины», аят 80); «Повинуйтесь Аллаху и Его Посланнику» (сура «Добыча», аят 20); «Для верующего мужчины и верующей женщины нет выбора при принятии ими решения, если Аллах и Его Посланник уже приняли решение» (сура «Сонмы», аят 36); «В посланнике Аллаха был прекрасный пример для вас» (сура «Сонмы», аят 21); «Берите же то, что дал вам Посланник, и сторонитесь того, что он запретил вам» (сура «Собрание», аят 7).
Примеры хадисов, указывающих на правовые нормы: «Передают, что посланник Аллаха (мир ему и благословение) сказал: «Если двое людей заключают торговую сделку, то каждый из них имеет право расторгнуть её до тех пор, пока они не разошлись и находятся вместе. Если один из них предлагает другому условия, и он соглашается на них, после чего они заключают сделку на этих условиях, то сделка считается заключённой. Если они расходятся после заключения сделки и ни один из них не пытается её расторгнуть, то сделка также считается заключённой» (АльБухари, Муслим); передаётся, что Пророк (мир ему и благословение Аллаха) сказал:«Бракосочетание недействительно без опекуна невесты» (АтТирмизи и др.); передаётся, что Посланник Аллаха (мир ему и благословение Аллаха) сказал: «Первым, о чём люди будут спрошены в День воскресения, будет пролитая кровь» (АльБухари, Муслим).
Сунна подтверждает аяты Корана, разъясняет их, регламентирует правила частных исключений из общих положений Корана, а также устанавливает нормы, не упомянутые в нём.
Правовые нормы шариата выводятся из Корана и Сунны на основе множества правил, связанных с природой арабского языка и логическими инструментами совмещения контекстов текстов первоисточников и их указаний. Эти правила изучаются уникальной шариатской наукой «Усуль альфикх», о которой мы поговорим в одной из следующих статей.
Иджма’ и кияс
Иджма’ – это единогласное мнение учёныхмуджтахидов, живущих в один период времени, пришедших к согласию в какомлибо из положений шариата после смерти Пророка (мир ему и благословение Аллаха) (Суллями, «Усуль альфикх», стр. 124).
Свидетельствами об иджма’ как об источнике права являются Коран и Сунна. Аллах говорит: «О те, которые уверовали! Повинуйтесь Аллаху, повинуйтесь Посланнику и обладающим влиянием среди вас» (сура «Женщины», аят 59). Словосочетание «обладающие влиянием» в данном контексте имеет несколько смыслов, в том числе подразумевает и учёныхмуджтахидов. Сообщается, что Пророк (мир ему и благословение Аллаха) сказал: «Моя умма не соберётся на заблуждении» (Ибн Маджа).
Иджма’ не устанавливает норм, указаний на которые нет в Коране и Сунне. Она лишь утверждает однозначную правовую трактовку положений этих двух основных источников шариата.
Кияс – это суждение по аналогии в положениях, относительно которых нет прямых текстов шариата (Корана и Сунны), с положениями, относительно которых такие тексты есть.
Доказательством правомерности использования кияса являются Коран, Сунна и единогласное мнение сподвижников Пророка, которые его практиковали. Всевышний Аллах сказал: «Если же вы станете препираться о чёмнибудь, то обратитесь с этим к Аллаху и Посланнику, если вы веруете в Аллаха и Последний день» (сура «Женщины», аят 59). Веление обращать неясные вопросы к Аллаху и Его Посланнику – это приказ следовать киясу. Посылая своего сподвижника Муаза в Йемен, Пророк (мир ему и благословение Аллаха) спросил его о том, как он поступит, если не найдёт решения по какомулибо вопросу непосредственно в Коране и Сунне. Муаз ответил, что проведёт собственный иджтихад (правовое суждение на основе текстов шариата). На что Пророк (мир ему и благословение Аллаха) сказал: «Хвала Аллаху, Который направил посланца посланника Аллаха к тому, чем доволен посланник Аллаха» (Абу Дауд, АтТирмизи).
Говоря о киясе, учёные выделяют четыре основных пункта (к которым привязывают шариатские условия): 1) асль – положение, с которым проводится аналогия; 2) фар’ – положение, на которое проводится аналогия; 3) хукм – правовая норма первого положения, которая распространяется на второе; 4) ‘илля – общая основа двух положений, связывающая их, являющаяся причиной предписания шариатом данной правовой нормы.
В качестве наиболее простого и понятного примера кияса можно привести следующий. Аллах говорит: «Воистину, вино (опьяняющие напитки), азартные игры, каменные жертвенники (или идолы) и гадальные стрелы являются скверной из деяний сатаны» (сура «Трапеза», аят 90). Данный аят запрещает употребление вина. Причина запрета – свойство вина, которое приводит к опьянению человека. Таким же свойством обладает, к примеру, пиво, на которое, соответственно, также распространяется запрет. Таким образом, если спроецировать данный пример на четыре пункта, изложенных выше, то в данном случае асль – это употребление вина, фар’ – употребление пива, хукм – запрет и ‘илля – опьянение.
(В следующей части данной серии статей мы поговорим о разделах исламского права, охватывающих все сферы человеческой жизни, а также о природе Фикха, которая позволяет ему не устаревать и быть актуальным во все времена.)
1 В данном случае речь идёт о Сунне как об источнике шариата. Слово «сунна» имеет и другое значение, которое совпадает со словом «мандуб» (желательное), что означает требование шариата не в строгой однозначной форме (Суллями, «Усуль альфикх», стр. 43).
Кияс: основы и примеры
Посредством кияса может быть найдено только решение, которое уже было установлено Кораном и Сунной, но было скрытным.
Кияс – это выявление, определение положения одного из двух вещей, четко установленного догмой (аятом или хадисом), посредством иджтихада в другом, вследствие присутствия между ними общих причин.
То есть это применение установленного Книгой и Сунной религиозного решения относительно «основной» вещи относительно «второстепенной» вещи, основываясь на общих причинах, существующих между ними. Таким образом, это означает выявление в новых ситуациях уже имеющегося общего решения, благодаря наличию общей причины, и раскрытие скрытого решения. Следовательно, посредством кияса не выносится новое решение. Посредством кияса может быть найдено только то решение, которое уже было установлено Кораном и Сунной, но было скрытым. Другими словами, посредством кияса находится, выявляется решение, которое уже существовало ранее. С данной точки зрения, кияс является раскрывающим доказательством. В то время как Коран и Сунна являются устанавливающими доказательствами.
Примеры, связанные с киясом:
1. Вино запрещено Священным Кораном. Но в более поздние времена появились такие опьяняющие напитки, как аракы, водка, шампанское, виски. Они не упоминаются в Коране под такими названиями. Так же, как после некоторых размышлений становится понятно, что вино запрещено по причине его опьяняющих свойств, это также указывается и в различных хадисах. Зная о том, что новые виды спиртных напитков также опьяняют человека, положение о вине посредством кияса распространяется и на другие алкогольные напитки, поскольку они обладают общей особенностью опьянять.
В данном случае вино называется «основным». Потому что религиозное постановление относительно вина установлено аятом Священного Корана. А то, что его употребление запретно является религиозным постановлением, утвержденным каким-либо шариатским доводом. А то, что оно обладает опьяняющим свойством, является причиной вынесения данного религиозного постановления.
Теперь мы выявим это решение относительно чего-нибудь нового, о котором нет точного утверждения (шариатского довода):
Например, относительно пива, виски и водки… Они называются «второстепенными». Потому что пиво, виски и водка употребляются так же, как вино, и опьяняют человека. В таком случае, между вином, которое именуется «основным», и этими новыми видами спиртных напитков, которые именуются «второстепенными», имеется общая причина. Это обладание опьяняющими свойствами в малом или большом количестве.
В данном примере посредством проведения аналогии между новыми видами спиртных напитков и вином, относительно которого имеется религиозное доказательство и решение, мы узнали религиозное постановление и относительно данных спиртных напитков. Но, как видно из этого примера, кияс используется не в вопросах веры и поклонения, которые утверждены религиозными догмами, а в незначительных вопросах, в вопросах фикха, которые называются «второстепенными». Потому что религиозные, основные решения, утвержденные догмами, не нуждаются в иджтихаде, и это является запрещенным.
Основы (основные части) кияса:
Как видно из вышеприведенного примера, кияс имеет четыре основы:
Первая: Основное, противоположность второстепенного. Как употребление вина.
Вторая: Второстепенное. Как употребление араки.
Третья: Шариатское постановление. Как запретность вина, утвержденная религиозной догмой.
Четвертая: Причина. Это причина религиозного решения относительно основного, общая особенность между основным и второстепенным. Как опьяняющее свойство…
Самая важная обязанность мужтахида – нахождение и установление данной причины.
Другие примеры кияса:
-В одном хадисе говорится: «продавайте пшеницу за пшеницу, если будете продавать за что-то большее, то это будет считаться риба (ростовщичеством)». Из этого мы приходим к заключению: мы можем обменять один мешок пшеницы на один мешок пшеницы. Если мы обменяем один мешок пшеницы на два мешка пшеницы, это будет считаться риба (ростовщичеством) и запретным деянием. Действительно ли это решение о запретности относительно риса? Нам не известно такого конкретного решения относительно риса. Можем только проводить аналогию между рисом и пшеницей. Вес пшеницы измеряется в килограммах, и она продается, вес риса также измеряется в килограммах, и он продается. В таком случае, излишек риса также будет считаться ростовщичеством.
-Торговля в пятницу во время произношения азана запрещена аятом. А каково решение относительно заключения в пятницу во время произношения азана договора аренды? Нам неизвестно какое-либо постановление об этом. Но мы проводим аналогию между актом аренды и торговлей. Торговля запрещена во время пятничного намаза. Потому что человек отвлечется, и это будет удерживать его от совершения поклонения. Акт аренды также отвлекает человека и удерживает его от совершения поклонения. В таком случае, во время пятничного намаза заключать договор аренды также запрещено.
-Если наследник убьет того, кто оставляет ему свое наследство, то он лишится наследства. Это положение утверждено хадисом: «убийца не имеет права на наследство». Причиной лишения наследства является желание сразу овладеть наследством. Если человек убьет того, кто ему завещал, лишится ли он завещания? Решение данного вопроса не обозначено догмами. Проводим аналогию между наследством и завещанием: наследник лишится наследства, если убьет того, кто оставил ему наследство. Потому что убийца поставил себе целью сразу овладеть наследством, совершив убийство. Человек, убивший завещателя, поставил себе целью сразу овладеть тем, что было ему завещано. В таком случае, он также лишится того, что ему завещали.
Как видно, кияс является не шариатским доводом, доказывающим религиозные решения напрямую и самостоятельно, а является доказательством, выявляющим какое-либо положение, утвержденное Книгой и Сунной, относительно нового (события или случая) посредством общей причины, определяющим какое-либо скрытное решение.
Источники исламского права: суждение по аналогии (кияс)
Одним из источников исламского права считается кияс (суждение по аналогии).
Основные первоисточники фикха – Благородный Коран и Пречистая сунна сформировались около 14 столетий назад. За это время в мире появилось множество новых предметов и явлений. Для того чтобы установить дозволенность или запретность подобных новшеств и применяется суждение по аналогии.
В качестве наиболее наглядного примера можно привести спиртные напитки. В суре «Трапеза» сказано:
«Воистину, опьяняющие напитки, азартные игры, каменные жертвенники (или идолы) и гадальные стрелы являются скверной из деяний сатаны» (5:90)
В VII столетии арабы в основном употребляли вино в качестве охмеляющего напитка, и в Книге Аллаха речь идёт именно о нём. Однако со временем стали появляться новые виды алкоголя (виски, коньяк, пиво, водка). Вино было запрещено мусульманам как опьяняющий напиток. Виски или пиво имеют схожие свойства. В данной ситуации и был применён кияс, в соответствии с которым прочие алкогольные продукты были признаны харамом по аналогии с вином.
Структура кияса
Суждение по аналогии включает в себя 4 элемента:
Рассмотрим на конкретном примере с алкоголем: асль – вино, фар – водка, хукм – запретность, илля – опьяняющие свойства.
Кроме того, фактически верующими был предпринят кияс при выборе преемника Пророка (с.г.в.). Выбор пал именно на Абу Бакра (р.а.), так как Заключительный Божий посланник (с.г.в.) просил быть его имамом в молитве во всех тех случаях, когда он сам не мог этого делать. В данном случае и возникла аналогия между предводительством в молитве и главенством в умме.
Суждение по аналогии обязательно должно проводиться с шариатским постановлением, опирающимся на аяты Корана или достоверные хадисы. Нельзя осуществить кияс, опираясь на слабый хадис или мнение отдельного имама или муллы.
Роль кияса в исламском праве
В иерархии источников права кияс в большинстве мазхабов занимает пятое место, уступая по значимости Корану, сунне, иджме и мнению сахаба. В ханбалитском мазхабе выше кияса также находятся и слабые хадисы. Исходя из этого, суждение по аналогии не должно противоречить вышестоящим источникам фикха. В противном случае кияс не имеет силы.
Некоторые течения в исламе выступают против практики кияса, считая ее не нужным нововведением. Такой позиции придерживаются мутазилиты и шииты-джафариты. Тем не менее, большинство учёных признают кияс источником исламского права и прибегают к суждениям по аналогии при решении вопросов религиозного характера.
Понравился материал? Отправь его братьям и сестрам по вере и получи саваб!
Алим, но вместе с тем есть угроза появления бидгата, так как аналогию можно поставить на чем угодно. И если мы запрещаем именно пиво или водку по аналогии из-за опьяняющих веществ, то значит, мы должны запретить количество водки или пива, которое опьяняет, а значит, 50 грамм можно? В этом и есть недостаток кияса.
Кияс сам по себе метод конечно, вызывающий много споров и вопросов. Но в целом, как я считаю, метод полезный. Иначе говоря, без аналогий сегодня никак, так как появляется много нового.