что такое кушак в древней руси
Значение слова «кушак»
Источник (печатная версия): Словарь русского языка: В 4-х т. / РАН, Ин-т лингвистич. исследований; Под ред. А. П. Евгеньевой. — 4-е изд., стер. — М.: Рус. яз.; Полиграфресурсы, 1999; (электронная версия): Фундаментальная электронная библиотека
Кушак — деталь одежды, пояс из широкого куска ткани или шнура.
КУША’К, а́, м. [тур. kuşak]. Пояс из широкого длинного куска материи, шнура или ремня. Схватил в охапку к. и шапку. Крлв. Ямщик сидит на облучке, в тулупе, в красном кушаке. Пшкн. Подпоясаться кушаком.
Источник: «Толковый словарь русского языка» под редакцией Д. Н. Ушакова (1935-1940); (электронная версия): Фундаментальная электронная библиотека
куша́к
1. элемент преимущественно мужской одежды, платок или кусок ткани в виде широкого пояса для обвязки или обмотки верхней одежды ◆ Ямщик сидит на облучке // В тулупе, в красном кушаке. А. С. Пушкин, «Евгений Онегин»
Делаем Карту слов лучше вместе
Привет! Меня зовут Лампобот, я компьютерная программа, которая помогает делать Карту слов. Я отлично умею считать, но пока плохо понимаю, как устроен ваш мир. Помоги мне разобраться!
Спасибо! Я стал чуточку лучше понимать мир эмоций.
Вопрос: растопыриться — это что-то нейтральное, положительное или отрицательное?
Ассоциации к слову «кушак»
Синонимы к слову «кушак»
Предложения со словом «кушак»
Цитаты из русской классики со словом «кушак»
Сочетаемость слова «кушак»
Каким бывает «кушак»
Понятия, связанные со словом «кушак»
Отправить комментарий
Дополнительно
Предложения со словом «кушак»
И он опоясал ей талию широким красным кушаком, какие носят южане, преимущественно испанцы.
Поверх белой шёлковой рубахи на нём была надета безрукавка из тёмно-синей ткани, подогнанная по фигуре, и повязан широкий кушак из белой шерсти, концы которого лежали у него на коленях.
Довольно скоро лоцманское судёнышко приткнулось к борту почти остановившегося галеона, и на палубу по спущенному для него трапу поднялся рослый бородатый мужик в подпоясанном кушаком кафтане.
Забытые традиции: пояс
Мы продолжаем наши рассказы о забытых русских традициях и сегодня поговорим о такой немаловажной детали в русской одежде, как пояс. Его носили и мужчины, и женщины, и дети. Он не просто дополнял костюм, его получали при крещении вместе с нательным крестом. Ходить без пояса почиталось неприличным, особенно молиться. Каждый уважающий себя русский человек не позволял себе распоясанным ходить даже в избе, более того, женщина не снимала пояс даже на ночь. Рубаха должна быть обязательно подпоясана. Дети бегали по улице хотя и в одних рубашечках, но подпоясанных. Известна старая русская поговорка: «Нищему одеться — только подпоясаться», очень точно выделяющая особую роль пояса в костюме.
В русском фольклоре без креста, без пояса появляются только отрицательные персонажи. До сих пор в русском языке есть выражение «распоясаться». Его употребляли в отношении тех, кто выходил за рамки приличий и нарушал нормы поведения. Видимо, в традиционном сознании сам факт снятия пояса понимался как выход человека за рамки человеческого.
Пояс еще называли опояской или поясницей. Ширина поясов колебалась от пяти до двадцати сантиметров, а длина — от одного до трех метров. Женские пояса обычно были длиннее мужских — до пяти метров и нередко обматывались вокруг фигуры несколько раз. Пояса были плетеные, тканые на дощечках и на ниту, из грубых шерстяных тканей, окрашенных в разные цвета, а также вязаные.
Богатые князья и бояре носили шелковые пояса, усыпанные камнями и затканные золотой и серебряной нитями. Также делали плетеные серебром, золотом, бархатные и кожаные пояса. Жемчуг, золотые и серебряные кованые бляхи и пряжки служили украшением поясов. Дорогим металлом отделывали концы поясов, которые завершались бубенчиками или канителью. Высшие военачальники, крупные феодалы, князья носили драгоценные золотые пояса. Зачастую сыновья великих князей получали в наследство не только удел, но и драгоценности, среди которых обязательно был и золотой пояс.
Самым распространенным поясом на Руси был кушак. Кушак являлся принадлежностью верхней мужской одежды, он был широким и длинным — в несколько метров, несколько раз оборачивался вокруг талии. Концы его иногда оставляли спереди, а иногда — затыкали по бокам. Это был пояс на выход, его яркий цвет контрастировал с цветом одежды. Кушаки делали из шерсти и шелка и переплетали красивой нитью. Были крученые пояса с кистями. Кисти считались душой пояса, его украшением. Чем уже и скромнее был пояс, тем богаче, ярче делались кисти. Для создания кистей использовали бисер, шерсть, конский волос. Их делали в несколько ярусов, многослойными, в виде гроздьев, из множества мелких помпонов.
Ременные пояса с глубокой древности были одним из важнейших символов мужского престижа, женщины никогда их не носили. Такой пояс считался едва ли не главным знаком воинского достоинства.
Раньше пояса умела ткать каждая женщина. К примеру, перед свадьбой невеста одаривала ими всю родню, не только свою, но и со стороны жениха. Поэтому девушка начинала готовить себе приданое уже с одиннадцати-двенадцати лет. А учились ткать пояса девочки еще раньше — в шесть-семь лет. Чтобы выткать пояс шириной в сто пятьдесят ниток, надо было научиться считать до ста пятидесяти, кроме того, нужно было научиться выполнять арифметические действия. А чтобы узор получился правильным, требовалось усвоить законы симметрии.
Теперь, дорогие читатели, вы знаете о русской традиции носить пояс немного больше.
Русский пояс
Пояс — это, пожалуй, один из самых архаичных элементов костюма, сохранившийся у староверов до сих пор, благодаря своему значению. Даже когда нет кафтана и косоворотки, мужчины подпоясывают сорочку, выпущенную поверх брюк; когда нет сарафана, женщины подпоясывают кофточки. И даже когда староверкам белокриницкого согласия задают вопрос: «Почему без пояса?» — они отвечают: «На рубахе есть». О необходимости присутствия пояса долго рассуждать не приходится. Давайте обратимся к его истории.
История русского пояса
Само слово «пояс» происходит от древнерусского «ясати», что означает «подпоясывать/вязать»; в свою очередь «ясати» связано со словом «ясало» — «пояс». Удивительно, как за тысячу лет эволюционировало слово. Глагол «поясати», буквально означающий «повязать ясалом», образовал новое существительное «пояс».
С глубокой древности на Руси пояс составлял непременный компонент как мужской, так и женской одежды, занимал значительное место в духовной и хозяйственной сферах жизни людей. В древнерусском костюме пояс применялся не столько для поддержки верхней части костюма (поясная одежда держалась не собственно на поясах, а на вздетых шнурах — чашниках), сколько для того, чтобы сохранить тепло. Пояс в это время и в последующие периоды истории являлся социальным знаком, нередко представлял регалии должностного лица. Простонародье подпоясывалось простым ременным или тканым поясом, люди побогаче имели на ремнях бляхи из меди и драгоценных металлов, а также железные пряжки разнообразных форм. Высшие должностные лица, военачальники, крупные феодалы, князья носили драгоценные пояса, часто украшенные золотом и усыпанные каменьями. Никоновская летопись в рассказе о междоусобной войне между сыновьями Всеволода III Юрием и Константином в 1216 г. в битве при Липице упоминает «Добрыню Рязанича Златого пояса». Иностранцы называли членов новгородского вече «золотыми поясами». В духовных грамотах великих князей и царей дорогие пояса нередко упоминаются в качестве наследуемых фамильных драгоценностей. Сыновья великих князей, наследуя уделы, вместе с ними получали и драгоценности, среди которых обязательно были золотые пояса. По свидетельствам современников, у Ивана Калиты было десять драгоценных поясов, у Дмитрия Донского — восемь. Из-за золотого пояса князя Василия Косого в 1433 г. разгорелась феодальная война. Софья Витовтовна, мать Василия II, публично сорвала золотой пояс с Василия Косого на свадьбе своего сына. Распоясать человека означало обесчестить его: это послужило поводом к боевым действиям.
Широкие матерчатые кушаки ярких расцветок стали непременной принадлежностью мужской одежды начиная с XIV века, вследствие, как считает Е.В. Киреева, ордынского влияния. В домонгольскую эпоху рубаху навыпуск подпоясывали исключительно нешироким ременным поясом. Рядовые горожане поверх кафтана подпоясывались кумачовыми кушаками, богатые имели кушаки из более дорогих, нередко привозных материй с особо украшенными концами, которые свисали впереди книзу.
Средневековый матерчатый кушак. Реконструкция Дмитрия Фролова
В ХVIII-ХIХ веках широкие цветные кушаки бытовали главным образом в одежде простонародья. Наряду с ними в постоянном обиходе были ременные пояса разной ширины и расцветок, но без металлических блях. Кожаные пояса носили, как правило, мужчины. В частности, представители средневековых воинских сословий носили ремни поверх матерчатых и тканых кушаков.
Ремень поверх матерчатого и тканого кушака. Здесь пояса выполняют разную функцию, держа разные предметы. Реконструкция
Бытовали также пояса из лыка. Наиболее широко были распространены в XIX веке плетеные и тканые пояса из шерсти, льна, шелка. Узкие тканые пояса служили в основном для подпоясывания рубахи, широкими же (кушак, опояска) подпоясывали верхнюю одежду.
Широкие и длинные пояса, длиной до 3-4 метров, несколько раз обертывавшиеся вокруг талии, наиболее характерны для украинского и южнорусского костюма. В старину в качестве праздничных поясов, особенно среди казачества, широко бытовали шелковые кушаки турецкого и персидского производства. В конце XVIII века в Белоруссии возникло производство шелковых, так называемых, слуцких поясов, которые не уступали по качеству и красоте поясам восточной работы. Однако большей частью пояса ткали сами крестьянки. Праздничные пояса орнаментировались, концы их украшались кистями, которые свешивались до колен и ниже. Девушки и женщины нередко укрепляли на поясе сшитый из ткани карман-лакомку для сластей или для денег.
Способы ношения пояса
Существовало два способа подвязывания пояса: очень высоко под грудью для женщин и низко под животом («под брюхо») у мужчин. Любопытно, что в XIX-XX вв. у крестьян сохранялось огромное количество способов повязывания поясного узла: гостевой — когда широкий кушак складывали пополам и оборачивали 2-3 раза вокруг себя, затем закрепляли простым перекидыванием концов кушака вокруг друг друга. Такой способ позволял быстро снять и повязать кушак. Дорожный — аналогичный предыдущему, но концы пояса закрепляли узлом, чтобы пояс не развязался дорогой. Рабочий — когда концы пояса завязывали узлом сложным или двойным так, чтобы концы не свисали сильно. У староверов Урала есть и свой моленный узел: пояс складывался пополам, получившейся петлей обворачивали концы и продевали их в петлю, получалась самозатягивающаяся петля, а концы пояса ровно свисали сбоку. У староверов Усть-Цильмы обязательным было оборачивать пояс вокруг себя три раза так, чтобы и с передней части, и со спины пояс «скрестился». У семейских староверов Забайкалья широкими браными кушаками подпоясывали и рубахи, кушак просто оборачивался вокруг тела и его конец прикалывался на булавку. А также огромное количество праздничных узлов, общей чертой которых был расчет на красоту и то, что человек не будет активно двигаться на празднике, как во время работы. Например, у бухтарминских староверов подтыкали концы пояса под основную линию с двух сторон.
Подоткнутые концы пояса на праздничном костюме молодой женщины. Из книги «Традиционный костюм русских крестьян-староверов»
Значение пояса
Пояс был предметом не только престижным, но и охранительным. Ходить без пояса было грешно, как и без креста. Более того, во многих староверческих согласиях сохранилась традиция носить тельный пояс-ниточку. Такой пояс дается ребенку при крещении и заменяется по мере его изнашивания.
Считалось особенно большим грехом быть без пояса на молитве, а также обедать и спать неподпоясанным. Многие снимали пояса только в бане. Пояс считался неким оберегом даже от нечистой силы. По представлениям староверов Урала, нечисть, стремящаяся отвлечь человека от молитвы или толкнуть на грех, заигрывается кистями пояса (либо пересчитывает его нити), забывая о том, зачем приступила к человеку.
Кроме апотропейного смысла, имелось и социальное значение. Например, в разных общинах мужчины и женщины носили концы пояса на разные стороны. В староверческом селе Нижнеиргинское Красноуфимского района Свердловской области мужчины носили пояса справа, а женщины — слева, а вот староверы в Шалинском районе — наоборот. Есть общины, где представители обоих полов носили пояс на одну сторону. Главное, обсуждая этот вопрос, помнить о вариативности.
Староверы с разных поселков Урала. Частный архив
Также в зависимости от обычая разные пояса предпочитали мужчины и женщины. Например, у семейских женские кушаки шире мужских, а вот в Свердловской области и в Пермском крае наоборот.
Аналогично разные узлы могли обозначать и социальный статус владельца и его семейное положение.
Повязанные через плечо пояса служили отметкой свадебных чинов. Пояс нередко прикреплялся к дуге свадебной повозки. Поясом нередко невеста одаривала участников свадьбы. По описаниям свадеб в Чердынском уезде Пермской губернии за свадьбу могло быть раздарено до 140 поясов.
Пояс, по традиционным представлениям, увеличивал силу мужчины. Англичанин Коллинз, посетивший Московию в 1659-1666 годах, отмечал, что по воззрениям русских пояс, надетый на одежду, придает человеку физические силы.
В этой связи очень интересным становится тот факт, что в Зауралье и старожильческих районах Свердловской области была чрезвычайно популярна борьба «на опоясках», где пояса играли роль своеобразного кимоно — за него осуществлялся фиксированный захват. Большую роль в этом виде народной борьбы играла именно физическая сила. Надо сказать, что эта борьба была популярна в староверческих селах и деревнях. Возможно, это было связано с тем, что на Ирюмском соборе 1723 года были запрещены кулачные бои.
Виды поясов
Виды поясов и кушаков напрямую связаны со способом их изготовления.
Топковый пояс со светильном кресту 
Топковый пояс
Закладной пояс 
Закладной пояс
Все эти виды изготовления поясов довольно древние и в разном соотношении существовали параллельно разным эпохам.
Пояс могли оставить как есть, с конечными нитками, однако есть и образцы поясных «украс» — это кисти из толстых шерстяных ниток, либо же валяные кисти, бисерные кисти, узелки из металлических нитей, иногда даже целые золотошвейные наконечники!
Бисерные украсы пояса 
Украсы пояса. Слева направо: золотошвейные концы; узлы и валяные кисти; узел на конце пояса
Дальнейшая история пояса
Мода во многом бывает сурова, и в начале XX века в мужскую моду вновь входят ремни, а также круглые пояса, которые представляли собой косичку из ниток разной благородности (круглый пояс).
Старообрядцы с. Большой Куналей, середина XX века 
Круглый пояс
В женском гардеробе появляются и пояса-шитики, выполненные из ткани, украшенной машинной отстрочкой, и застегивающиеся на пуговицы, подобно ремню.
Женский комплекс сибирских старожилов начала XX века с поясом-шитиком
Постепенно в среде староверов, за огромным количеством разных передряг в XX веке, пояс заменяется обычной тесемочкой, веревочкой и его значение становится функционально-религиозным.
От редакции. В отдельных старообрядческих приходах до сих пор сохраняется традиция, когда неподпоясанного человека могут не пустить на богослужение или сделать ему строгое замечание. Также в некоторых согласиях христиане носят еще и нательные пояса. Нательный, «нижний» пояс более прост и не украшен. Он надевается при крещении на голое тело. Некоторые носят его всю жизнь и даже в бане не снимают. Естественно, что нижний пояс достаточно быстро изнашивается, и тогда его могут заменить на другой, такого же вида.
Почему на Руси нельзя было развязывать пояс на людях
Распоясаться на Руси могли только те, кто потерял всякий стыд и совесть. К тем, кто не носил кушак, относились с презрением и обходили их стороной.
С надеванием пояса и его ношением были связаны многие ритуалы. Были специальные пояса для свадебных и похоронных обрядов.
Фактрум рассказывает, какими были пояса на Руси и почему снимать их считалось тяжким грехом.
Какие были пояса на Руси
Пояса, или кушаки, на русской земле изготавливали из разных материалов. Чаще всего можно было встретить тканные пояса с разнообразными рисунками. Основная часть таких поясов была выполнена из белой нити, а красной нитью делали узор из различных символов. Мужчины в основном носили кожаные опояски с прикреплёнными к ним маленькими мешочками из кожи. В этих мешочках носили ключи и деньги, а также кисеты с табаком и небольшие ножи.
Женщины на Руси носили тканные или плетённые пояса, отличающиеся особой красотой. К ним тоже крепили небольшие сумочки, называемые «лакомками» или «лакомниками». И покромку, и такие сумочки украшали изящной вышивкой, сделанной своими руками. Изготавливать покромки и вышивать на них учили девочек с самого маленького возраста, чтобы они потом могли подарить пояс своему жениху. А в некоторых местах был даже налажен целый промысел по производству опоясок. Например, отличные пояса-кушаки изготавливали в Белой Слуде и Красноборске. Сделанные там опояски отличались особой прочностью.
Что значил пояс для русского человека
Первую покромку в виде широкого льняного пояса, которая называлась «свивальник», на ребёнка надевали сразу после его рождения. А перед крестинами крёстная мама делала для новорожденного опоясок своими руками и дарила нательный крестник. Две эти вещи считались главными оберегами и были с человеком на протяжении всей его жизни. Считалось, что кушак, надетый на талию, скрепляет жизненное начало, ведь словом «живот» раньше называли «жизнь».
Почему нельзя было распоясываться
Опояски снимали с себя очень редко, женщины на Руси не снимали их вообще. Даже нательная рубаха, в которой спали, обязательно была подпоясана. Про того, кто появлялся на людях без пояса, говорили, что он совсем распоясался. Значение этого слова не изменилось и до наших дней. Что в древние времена, что сейчас «распоясаться» — значит, вести себя распущенно и несдержанно, распуститься. А если с человека насильно снимали кушак, то тем самым его лишали всякой чести. Так, в середине XV века с Василия Косого, бывшего внуком Дмитрия Донского, на пиру сорвали покромку. Это послужило причиной для начала войны.
Старорусские обряды с поясами
Одним из самых главных обрядов, связанных с опоясками, было их дарение перед свадьбой родне жениха и его дружке. В некоторых регионах юная невеста надевала под одежду пояс из лыка, а после — свадебное платье. Таким образом молодая девушка была защищена от злого колдовства и сглаза. Собственноручно вышитый кушак невеста припасала для дня сговора и дарила его жениху. Но перед этим ей полагалось немного покапризничать и поучаствовать в особом ритуале. Перед будущей женой, стоящей на лавке, клали пояс, а девушка должна была сказать особую фразу. Причём эту фразу она могла повторять сколь угодно долго, мучая жениха. Но если невеста была согласна выйти замуж сразу, то она просто прыгала внутрь круга из кушака, а потом дарила его жениху.
Вообще пояс на Руси был олицетворением дороги. Подаренный на свадьбу кушак считался дорогой в новую семейную жизнь, а используемый на похоронах — дорогой на тот свет. Во время похорон у славян было множество разнообразных ритуалов, и среди них был и связанный с поясами: на покойного надевали специальную покромку, а ещё несколько укладывали рядом с ним. На длинных поясах гроб опускали в могилу, читая особую молитву.
Пояс для русского человека
С глубочайшей древности на Руси пояс составлял непременную составляющую как мужской, так и женской одежды, занимал существенное место в духовной и хозяйственной сферах жизни славян. Само слово пояс считается общеславянским. В древнерусском костюме он применялся не столько для поддержки верхней части костюма — поясная одежка держалась не фактически на поясах, а на вздетых шнурах — чашниках, столько для того, чтобы сберечь тепло. Русский пояс в это время и в последующие периоды истории считался социальным символом, часто давал регалию конкретной должности. Простонародье подпоясывалось обычным ременным поясом, люди побогаче имели на поясах медные бляхи и стальные пряжки различных форм. Высочайшие должностные лица, военачальники, большие феодалы, князья носили драгоценные пояса, нередко увенчанные золотом и усыпанные каменьями. В данном плане показательно, к примеру, что Никоновская летопись в повествовании о междоусобной борьбе меж сыновьями Всеволода III Юрием и Константином в 1216 г. упоминает «Добрыню Рязанича Златого пояса». Жители других стран именовали членов новгородского Совета господ — высшего магистрата данной феодальной республики — «золотыми поясами». В духовных грамотах великих князей и царей дорогие пояса часто упоминаются в качестве наследуемых фамильных драгоценностей. Сыновья великих князей, наследуя уделы, совместно с ними получали и драгоценности, среди которых непременно были золотые пояса. Сообразно свидетельствам современников, у Ивана Калиты было 10 драгоценных поясов, у Дмитрия Донского — 8. Из-за драгоценного пояса князя Василия Косого в 1433 г. разгорелась феодальная война.
Наравне с ними в постоянном быту были ременные пояса различной ширины и цветов, однако в отсутствии металлических блях. Кожаные пояса носили, как правило, представители сильного пола. Бытовали также пояса из лыка. Более обширно были распространены в XIX веке плетеные и тканевые пояса из шерсти и других ниток. Узенькие тканые пояса служили главным образом для подпоясывания рубахи, широкими же (кушак, опояска) подпоясывали верхнюю одежду.
Широкие и длинные пояса, длиной до 3-4 метров, несколько раз обертывавшиеся вокруг талии, наиболее характерны для украинского и южнорусского костюма. В старину в качестве праздничных поясов, особенно среди казачества, обширно бытовали шелковые кушаки турецкого и персидского изготовления, которые казаки в бесчисленных количествах доставали в боевых походах. В конце XVIII века в Белоруссии появилось производство шелковых, так называемых, слуцких поясов, которые не уступали по качеству и красе поясам восточной работы. Но, большей частью пояса ткали сами крестьянки. Праздничные пояса орнаментировались, концы их украшались кистями, которые свешивались до колен и ниже. В XVIII веке курильщики стали вешать на пояс огниво, кисет с табаком и трубку. Девушки и женщины часто укрепляли на поясе сшитый из ткани кармашек — лакомку (лакомник) для сладостей либо карманы для денег.
Существовало 2 метода подвязывания пояса: очень высоко перед грудью и невысоко перед животом («под брюхо»). Крайний метод был наиболее распространен, так как он давал возможность сделать большую пазуху, куда можно было что-то положить.
Пояс был предметом престижным и вообще охранительным. Сообразно старинным представлениям, сохранившимся до первой четверти XX века, бродить без него было «греховно», как и в отсутствии креста. Считалось особенно большим грехом быть без пояса на молитве, а еще обедать и спать неподпоясанным. Многие по обычаю снимали его лишь в бане. Пояс считался талисманом, непрерывно защищающим человека от нечистой силы, в особенности от лешего и домового. Необходимость постоянного ношения пояса отчетливо просматривается в древней русской загадке:
«Днем как обруч, ночью как уж; кто отгадает, будет мой муж? (Пояс)»
Пояс в обрядах и свадьбе
«Пояс, ты мой пояс! Покажи ты моего суженного, пояс!»
«Ноги к ногам, руки к рукам, к грудине грудину».
Делалось это для того, чтобы супруг с супругой в будущем шли рука об руку, нога в ногу, не расходились и любили друг друга. Антропоморфная роль пояса проявлялась и в следующем обычае, зафиксированном в первой половине XIX века. Совместно с поясом жених повязывал себе суровую нитку с сорока узлами и творил богородичную молитву. Узел, как известно, имеет охранительное значение. Одновременно эти узлы имели отношение к представлениям о деторождении. Считалось, будто сколько узлов на поясе, столько будет и сыновей у молодой.
Дарение девичьего пояса было связано с представлениями, относившимися к пожеланию детей. В доме родителей на колени молодой сажали мальчугана, она целовала его и дарила «девичий пояс».
В Калужской губернии старухи-знахарки носили пояса с «громовыми стрелами», то есть, с белемнитами, которые находили окрест местные крестьяне. Стрелы эти, по местным представлениям, имели магическую силу.
В Курской и Харьковской губерниях новорождённый малыша традиционно в течение первых сорока дней не подпоясывали. Только после истечения 6 недель крестная мама приносила ему в подарок поясок, рубаху и крестик. В Московской губернии крестная подпоясывала малыша, когда ему исполнялся год, поставив его предварительно к печному столбу и приговаривая при этом:
«Будь здоров и толстой как печной столб».
По народным представлениям погибшего мужчину обязательно следовало подпоясать.
Мужской пояс
Пояс, по традиционным представлениям, повышал силу мужчины. Англичанин Коллинз, посетивший Московию в 1659-1666 годах, подмечал, будто по взглядам русских пояс, надетый на одежду, дает человеку физические силы. В связи с этим обращает на себя внимание широко употребляемое и сегодня в разговорной речи и в языке художественной литературы старинное русское поговорка «заткнуть за пояс», что значит значительно превзойти кого-либо в чем-либо. Абсолютные соответствия данному фразеологизму имеются в украинском языке — «заткнуты за пояс (пасок)» и в бело русском — «затыкать за пояс». Полагают, будто первоначально это выражение значило превосходство в физической силе и ловкости. Напомним, что у восточнославянских народов достаточно обширно бытовал особый вид традиционных спортивных состязаний — «борьба на поясах», где огромную роль играла именно физическая сила. Возможно, рассматриваемый фразеологизм употреблялся в форме похвальбы перед боевыми схватками и в подобного рода традиционных мужских соперничествах — в кулачных поединках, борьбе, палочных поединках и т. п.