что такое культурные архетипы

Что такое культурные архетипы

10. Культурный архетип

Культурный архетип – это изначальный, первоначальный, образ, склад культурного поведения, задающий общую структуру личности и в системе культуры характеризующий ее как самостоятельный национальный или историко-культурный тип. Значительные коррективы в понимание таких феноменов, как культура и личность с позиций бессознательного внес психоанализ, разработанный З. Фрейдом и продолженный К. Юнгом. Соответственно, те образы, которыми оперирует то или иное общество в своем мировоззрении, есть не что иное, как наиболее характерные символы психики данной общности людей. Нетрудно предположить, что на формирование таких символов оказывали влияние не только политические и экономические события окружающей реальности (так как они непостоянны), но в первую очередь природный фактор.

Разделив человеческую психику на «сознательное» и «бессознательное», З. Фрейд утверждал, что весь комплекс инстинктов и символов находится в отделе «бессознательное». И все «божественные откровения», «видения» различного рода обусловлены прорывом бессознательного в область сознательного. К. Юнг пошел в своих исследованиях дальше и доказал существование так называемого «коллективного бессознательного». Согласно его теории, оно состоит из совокупности животных инстинктов и древних способов понимания и переживания мира, характерных для людей, принадлежащих одному социуму. То, как человеческий мозг интерпретировал то или иное природное явление, и повлияло на разницу в мировоззрении разных культур. Такие образы К. Юнг назвал «архетипами». Если сознание направляет нашу волю, то архетип направляет наши инстинкты. При этом архетип может достичь сознания только в форме символа. Юнг утверждал, что архетип – своего рода готовность снова и снова репродуцировать те же самые или сходные мифические представления.

Источник

Что такое культурные архетипы

pro искусство. запись закреплена

Архетипы в культуре

Архетипические образы всегда сопровождали человека, они являются источником мифологии, религии, искусства. В этих культурных формах происходит постепенная шлифовка спутанных и жутких образов, они превращаются в символы, все более прекрасные по форме и всеобщие по содержанию. Мифология была изначальным способом обработки архетипических образов.

С развитием сознания пропасть между ним и бессознательным углубляется, растет напряжение, перед человеком возникает проблема приспособления к собственному внутреннему миру. Адаптацию к образам коллективного бессознательного берут на себя все более сложные религиозные учения, вводящие все более абстрактные догматы. Чем прекраснее, грандиознее передаваемый традицией образ, тем дальше он от опыта нуминозного, тем сильнее отрыв сознания от архетипов коллективного бессознательного. Символы открывают человеку священное и одновременно предохраняют его от непосредственного соприкосновения с колоссальной психической энергией архетипов. Символы и церковные догматы придают форму внутреннему опыту священного. Мистика приобретает широкое распространение в кризисные эпохи, когда догматы окостеневают, когда с их помощью уже трудно передать непосредственный опыт архетипических образов.

Обособление сознания ведет к утрате равновесия, и бессознательное стремится «компенсировать» односторонность сознания. Если сознание уже не принимает во внимание опыт архетипов, если символическая передача невозможна, то архетипические образы могут вторгнуться в сознание в самых примитивных формах.
Архетипы не даны нам ни во внешнем, ни во внутреннем опыте — в этом смысле они гипотетичны.

Наиболее фундаментальны в составе культуры универсальные культурные архетипы и этнические культурные архетипы (этнокультурные архетипы). Универсальные культурные архетипы — укрощенного огня, хаоса, творения, брачного союза мужского и женского начал, смены поколений, «золотого века» и др. суть смыслообразы, запечатлевшие общие базисные структуры человеч. существования. В культуре культурные архетипы выступают в качестве спонтанно действующих устойчивых структур обработки, хранения и репрезентации коллективного опыта.

Источник

Архетипы в современной культуре.

Понятие архетип в современном представлении, встречающийся во многих сферах гуманитарного знания, ввел швейцарский психиатр, основоположник аналитической психологии – К. Г. Юнг.

В понятие «архетип» К. Г. Юнг закладывает в определенном смысле типовую характеристику слова «тип». Архетип(др. греч. «архе» – начало, принцип и «типос» – образ, отпечаток, форма, идея) – понятие, восходящее к философской традиции поздней античности.То, что подразумевается под «архетипом» проясняется через его соотнесение с мифом, тайным учением, сказкой.

По К. Г. Юнгу, архетипы являются врожденными у каждого человека, возникающие спонтанно – они не выдумываются, а «находятся» в подсознании человека.

Юнг полагал, что каждый архетип связан с тенденцией выражать определенного типа чувства и мысли в отношении соответствующего объекта или ситуации.

Далее, Юнг предполагал, что архетипические образыи идеи часто отражаются в сновидениях, а также нередко встречаются в культуре в виде символов, используемых в живописи, литературе, религии. В особенности он подчеркивал, что символы, характерные для разных культур, часто обнаруживают поразительное сходство, потому что они восходят к общим для всего человечества архетипам. Юнг считал, что понимание архетипических символов помогает ему в анализе сновидений пациента.

Количество архетипов в коллективном бессознательном может быть неограниченным. Однако особое внимание в теоретической системе Юнга уделяется персоне, аниме и анимусу, тени и самости.

В современной науке архетипы понимаются преимущественно как «базисные элементы культуры, формирующие константы модели духовной жизни».

А. П. Забияко считает, что в каждой национальной культуре доминируют свои этнокультурные архетипы, существенным образом определяющие особенности мировоззрения, характера, художественного творчества и исторической судьбы народа. Они представляют собой константы национальной духовности.

Характерными чертами культурных архетипов являются устойчивость и неосознанность. Они проявляются во всех сферах жизнедеятельности людей, но наиболее ярко проявляются в повседневной жизни. Культурные архетипы принципиально противостоят сознанию, а значит, их нельзя дискурсивно осмыслить и адекватно отразить в языке.

Культурный архетип иногда рассматривают как информацию, обладающую социально-управляющей ценностью.

Сторонники концепции культурвитализма отмечают, что культурные архетипы существенным образом определяют особенности мировоззрения, характер художественного творчества, стереотипные реакции на значимые ситуации, способы разрешения противоречий.

Культурные архетипы определяют не только развитие прошлого и настоящего, но и конструируют будущее культуры. От их целостности, свободы и аутентичности проявления зависит жизненность культуры. В случае разрушения, ломки культурных архетипов, замещении их чужеродными элементами культурная система утрачивает свою органичность, способность к самовоспроизведению, самосохранению и самовыражению.

А. П. Забияко отмечает, что культурные архетипы, выступающие базисными элементами культуры, которые формируют константные модели культурной жизни, могут быть двух видов: универсальные культурные архетипы и этнические.

В противоположность им этнические культурные архетипы представляют собой константы национальной духовности, которые выражают и закрепляют основополагающие свойства этноса как культурной целостности.

И. А. Есауловуточняет, что под архетипамиим понимается не коллективное бессознательное, а «культурное бессознательное: сформированный той или иной духовной традицией тип мышления, порождающий целый шлейф культурных последствий, вплоть до тех или иных стереотипов поведения. Таким образом, под культурным архетипом понимаются неосознаваемые человеком, неподдающиеся изменению глубинные установки, которые актуализируются в новых исторических ситуациях и определяют представления о человеке, его месте в мире, нравственные идеалы и ценностные установки.

Наряду с понятием «культурный архетип» многие исследователи используют термин «этнокультурный архетип», являющийся, по сути, синонимом первого.

К. Г. Юнг выделял 10 главных архетипов: Персона, Герой, Тень, Анима и Анимус, Великая мать, Бог, Ребенка, Мудрец и Самость.

Примеры архетипов, описанных Юнгом

Источник

АРХЕТИПЫ КУЛЬТУРНЫЕ

Полезное

Смотреть что такое «АРХЕТИПЫ КУЛЬТУРНЫЕ» в других словарях:

АРХЕТИП — (греч.) прообраз, первоначало, образец. В аналитич. психологию Юнга понятие А. вошло из произведений позднеантичных авторов. Юнг ссылался как на христ. апологетов и отцов церкви Иринея, Августина, Ареопагита, так и на иудеев и язычников… … Энциклопедия культурологии

КАТЕГОРИИ КУЛЬТУРОЛОГИИ — наиболее фундаментальные, субстанциальные и субстратные понятия о культурных закономерностях, явлениях, процессах и связях, выделяемые исследователями сущностные свойства культуры, на основании к рых осуществляется систематизация… … Энциклопедия культурологии

ЭЛИАДЕ — (Eliade) Мирче (1907 1986) франц. философ культуры, исследователь мифологии, религиовед. писатель. Учился в лицее; поступил в 1925 в Бухарест. ун т (ф т филологии и философии), окончив его в 1928.Устойчивый интерес Э. клит ре, древней… … Энциклопедия культурологии

Деперсонализация — опыт лиминальности как метафизический опыт свободы. Человек является носителем свободы духовного начала, не врожденного генетически, добытийного и сверхбытийного, открывающегося в небытие. Именно эта открытость небытию и отличает человека от… … Проективный философский словарь

КУЛЬТУРА — (лат. cultura возделывание, воспитание, почитание) универсум искусственных объектов (идеальных и материальных предметов; объективированных действий и отношений), созданный человечеством в процессе освоения природы и обладающий структурными,… … Философская энциклопедия

ВАРБУРГ — (Warburg) Аби (1866 1929) нем. историк и теоретик искусства. Один из основоположников иконологии (наряду с Панофски). Внес значит, вклад в постижение внутр. динамики истории культуры, наметив картину конфликтного или более гармоничного… … Энциклопедия культурологии

ГЕРМЕНЕВТИКА БИБЛЕЙСКАЯ — отрасль церковной библеистики, изучающая принципы и методы толкования текста Свящ. Писания ВЗ и НЗ и исторический процесс формирования его богословских оснований. Г. б. иногда воспринимается как методическая основа экзегезы. Греч. слово ἡ… … Православная энциклопедия

ЮНГ (JUNG) Карл Густав — (1875 1961) швейц. психолог и психиатр. Созданная им аналитич. психология оказала значит, влияние на философию и социологию культуры. Ю. пересмотрел основные положения психоанализа (см. Фрейд), расширив понятие либидо до понятия психич. энергии… … Российская социологическая энциклопедия

ПСИХОЛОГИЯ — сфера знаний о психике людей и животных, т. е. о формах активности, отображения, регулирования, с помощью которых живые существа реализуют себя в бытии. Центральной проблемой П. на протяжении многих веков оставался человек и его субъективная… … Современный философский словарь

Реймс — Город Реймс Reims Герб … Википедия

Источник

Что такое культурный архетип, менталитет и национальный характер?

Концепция культурных архетипов основывает­ся прежде всего на идеях «аналитической психо­логии» (К. Юнг), «культурно-исторической теории» (Л.С. Выготский), «символического интеракциониз-ма» (Дж. Г. Кули), а также представлениях о куль­туре как ценностно-символической системе и ду­ховной интенции жизнедеятельности людей.

Центральным моментом «аналитической пси­хологии» является положение о том, что помимо индивидуального подсознательного существует также коллективное бессознательное как отражение опыта предыдущих поколении, воплощенного в архетипах — общечеловеческих первообразах.

Эти архетипы задают общую структуру лич­ности и последовательность образов, всплываю­щих в сознании при пробуждении творческой ак­тивности или попадании человека под влиянием непреодолимых жизненных препятствии в ситуа­цию внутреннего конфликта. В этом плане архе­типы могут рассматриваться содержательно как архаические образы и переживания, а функцио­нально — как первичные формы адаптации чело­века к окружающему миру.

Архетипы, имея архаический характер, прояв­ляются в результате бессознательной деятельнос­ти на «поверхности» сознания в форме различно­го рода глубинных первообразов-символов. Поэто­му архетипы, недоступные непосредственному на­блюдению, раскрываются лишь косвенно — через проекцию на внешние объекты — и проявляются в универсальной символике.

При решении вопроса о субстанциональной основе всеобщих первообразов-архетипов и о фор­мах их связи с индивидуальной психикой Юнг ссы­лался на биогенетический закон Э. Геккеля о по­вторении филогенетических свойств в онтогенезе отдельного индивида. Кроме того, он считал, что в процессе индивидуации личность интегрирует содержание (архетипы) коллективного бессозна­тельного.

Рассматривая вопрос о связи индивидуально-бессознательного и коллективно-бессознательного, надо иметь также в виду не только принципы «по­вторения» или «адаптации-социализации», но и принцип компенсации. Этнос как большая социальная общность представляет собой сложную систему, у которой в процессе филогенеза появля­ются свойства, какими не обладают составляю­щие ее элементы-индивиды. Эти свойства на уровне коллективно-бессознательного уравновешивают или возмещают «шероховатости» и «недостатки» индивидуально-бессознательного.

Согласно культурно-исторической теории глав­ная закономерность онтогенеза психики человека состоит в интериоризации структуры его внешней, социально-символической (то есть совместно с дру­гими и опосредованной знаками) деятельности. В результате чего «натуральная» структура психи­ческих функций, опосредованная интериоризиро-ванными знаками, становится «культурной».

В ходе интериоризации структура внешней социально-символической деятельности трансфор­мируется и «сворачивается», с тем чтобы вновь трансформироваться и «развернуться» в процес­се экстериоризации.

В качестве универсального орудия, изменяю­щего психические функции человека, в культурно-исторической теории выступает языковый знак — слово. Тем самым механизм социализации, напри­мер у Л.С. Выготского, связывался преимуществен­но с усвоением знаково-символических (языковых) форм.

Символический интеракционизм изучает со­циальные взаимодействия в их символическом со­держании. Символ — это образ, являющийся представителем других образов, содержаний, от­ношений; понятие, фиксирующее способность ма­териальных вещей, событий, а также чувствен­ных образов выражать идеальное содержание, отличное от их непосредственного, чувственно-телесного бытия.

Для символического интеракционизма харак­терно индетерминистское видение социальных вза­имодействий, трактуемых как постоянное опреде­ление и переопределение участниками интеракции ситуации взаимодействия, как процесс выработки и изменения социальных значений.

В русле концепции культурных архетипов куль­тура интерпретируется, с одной стороны, как об­ласть символического, в которой реализуются ее ценности и смыслы. С другой стороны, культура, связанная всегда с прошлым, трактуется как «не­генетическая» коллективная память, что подразу­мевает сохранение предшествующего духовного опыта, непрерывность нравственной и интеллек­туальной жизни людей.

Эта память запечатлевает любимые у каждо­го народа, повторяющиеся из века в век идеи и образы, сквозные мотивы поведения и типы мыш­ления, устойчивые комплексы представлений и переживаний, которые в совокупности составля­ют общую, внеисторическую топику, построенную на минимальном количестве культурных констант.

Поэтому культура представляет собой, как счи­тает Ю.М. Лотман, с одной стороны, — определен­ное количество текстов, а с другой — унаследован­ных символов, пришедших из глубины веков.

Синтез идей «аналитической психологии», «культурно-исторической теории», «символического интеракционизма» и «ценностно-символической» концепции культуры позволяет дать следующее определение культурного архетипа.

Это — архаические культурные первообразы, представления-символы о человеке, его месте в мире и обществе; нормативно-ценностные ориен­тации, задающие образцы жизнедеятельности людей, «проросшие» через многовековые пласты истории и культурных трансформаций и сохранив­шие свое значение и смысл в нормативно-ценнос­тном пространстве современной культуры.

Культурный архетип — это глубинные куль­турные установки «коллективного бессознательно­го», с величайшим трудом поддающиеся измене­нию. Характерные черты культурного архетипа — устойчивость и неосознанность. Люди, как прави­ло, не рефлексируют по поводу собственного куль­турного архетипа, который «работает» на сохране­ние культурного генотипа того или иного народа.

Культурный архетип дает о себе знать во всех сферах жизнедеятельности человека, но более всего он проявляется в его повседневной жизни. При этом, как отмечал Юнг, «когда представляется ситуация, которая соответствует данному архети­пу, архетип активизируется, и развивается при­нудительность, которая, подобно силе инстинкта, прокладывает себе дорогу, вопреки разуму и воле».

Люди разные, человек меняется, но чтобы пред­ставить логику и смысл их поведения, надо изу­чать их культурный архетип. Именно поэтому куль­турный архетип иногда рассматривают как «ин­формацию, обладающую социально-управляющей ценностью».

Следует различать понятия культурного архе­типа, менталитета и национального характера.

М.А. Барг отмечал, что менталитет — это «со­вокупность символов, необходимо формирующих­ся в рамках каждой данной культурно-исторической эпохи и закрепляющихся в сознании людей в процессе общения с себе подобными, то есть по­вторения».

Если культурные архетипы складываются «in factum» и носят неосознанный и устойчивый ха­рактер, то менталитет как осознанная на уровне повседневности система символов и смыслов — «post factum», и поэтому обладает тенденцией к диверсификации.

Менталитет как способ выражения знаний о мире и человеке в нем служит в повседневной жизни онтологическим и функциональным объяс­нением и содержит в первом случае ответ на воп­рос что это?, а во втором, — как. и зачем это?

Атрибутом менталитета выступает идентич­ность, обусловленная среди его носителей общно­стью социальных условий, в которых формирует­ся сознание. Идентичность проявляется в способ­ности людей наделять одинаковыми, значениями одни и те же явления объективного и субъектив­ного мира, то есть тождественным образом их со­знательно интерпретировать и выражать в одних и тех же символах.

Национальный характер, по определению не­которых исследователей, — это генотип плюс куль­тура. Генотип представляет собой то, что человек получает от природы, через гены, а культура — это то, к чему человек приобщается в процессе социализации. Поэтому национальный характер, кроме неосознанных культурных архетипов, кото­рые человек интериоризирует в процессе социа­лизации, включает в себя наиболее повторяющие­ся природные этнопсихологические черты инди­видов.

Источник