что такое крестик поцелуй
Зачем мы целуем крест и иконы?
Приблизительное время чтения: 1 мин.
Вопрос читателя:
Зачем мы целуем крест и иконы? К какой части иконы надо прикладываться? Обязательно ли целовать ее или можно просто приложить лоб?
Отвечает протоиерей Игорь Фомин:
Целуя икону, мы выражаем наше почитание Господа или святых, которые на иконе изображены. То же самое, когда мы целуем крест. Вообще, поцелуй — это древний символ доверия к кому-то. Потому что через поцелуй мы открываем свой внутренний мир, свое сердце.
Целование иконы — это не языческий знак, в чем часто пытаются упрекнуть православных христиан. В этом нет магии, есть лишь выражение благоговения перед тем первообразом, который иконописец написал на доске. Простое сравнение: когда мы достаем фотографию дорогого нам человека и целуем ее, мы, конечно, целуем не фотобумагу с отпечатком. Так же и с церковными святынями.
К иконе можно приложиться и лбом, чтобы освятить свои мысли. Но традиционно мы именно целуем иконы и крест.
По поводу того, к какой части иконы надо прикладываться, есть разные традиции. Если на иконе в полный рост изображен один святой, мы прикладываемся к тем частям, где написаны ноги или руки святого. Если это поясной образ, то мы целуем не лик, а место, где изображена рука или одежда. А если это, к примеру, Нерукотворный образ Спасителя или другой образ, где написан только лик, то прикладываться надо к тому месту, где изображены волосы. На иконе Божией Матери мы целуем плечо, часто там изображена восьмиконечная звезда.
Что такое крестик поцелуй
Мне все-таки кажется, что найдется немного людей, которым не известно значение трех крестиков в конце письма (это обычай англоязычного мира,однако он уже успел закрепиться и у нас в России). И вот для этих немногих я и пишу этот пост))
откуда возник обычай ставить крестики в конце письма?
откуда возник обычай ставить крестики в конце письма?В средние века большинство людей были неграмотны, и даже те, кто был в состоянии написать свое имя, обязаны были внизу договора поставить Х, символизирующий крест; в противном случае контракт считался недействительным. Те же, кто не мог написать свое имя, просто ставили под договором Х в качестве подписи и потом целовали его в знак искренности своих намерений.
Сколько крестиков ставить?
Как я уже упоминала, этот обычай особенно распространен у англоязычного населения: в письмах личного характера постоянно используются крестики в конце письма,и их количество означает количество поцелуев. Крестить письмо бесконечным количеством поцелуев,пожалуй, не стоит — они больше 3 не ставят, 2 — к подруге, родным, 1- к однокласснику, 3 — к любимому человеку
и … kiss после крестиков писать не стоит … просто best wishes, with love…long to hear from you with heated heart…
Что значит ХОХО?
XOXO = Hugs (обнимаю) and kisses (целую)
Это символьное обозначение hugs and kisses, по-русски “целую-обнимаю”. Литера X похожа на сложенные бантиком губы и означает поцелуи. Некоторые считают букву X символом двух целующихся людей, тогда левую и правую половинки представляют как отдельные губы. А буква O, как замкнутый круг, символизирует объятья.
Нательный крест: когда его принято целовать
Нательный крестик считается одной и религиозных святынь. Поэтому верующие люди и относятся к нему соответствующе. Крестик, как говорят священники, следует целовать точно так же, как икону. Однако в каких ситуациях это необходимо делать?
Великая сила
Именно поэтому издавна священники советовали прихожанам никогда не снимать нательных крестов. Наши предки боялись умереть без креста: «Без креста Иисусова и величайшие праведники сходили бы в ад». Неудивительно, что на Руси были распространены даже банные кресты, изготовленные из дерева. Такими крестами заменяли металлические, которые жгли кожу в парилке. В то же время священнослужители как тогда, так и сейчас заявляют, что к нательном кресту не стоит относиться как к медальону и уж тем более как к амулету. Нательный крест – это святыня, поэтому небрежное отношение к нему недопустимо. Крест (равно как и икона) требует к себе соответствующего благоговейного отношения.
Клятва на кресте
Неудивительно, что Олег Кириченко в своем этнографическом исследовании «Святыни и святость в жизни русского народ» упоминает о том, что на Руси помимо целования икон практиковалось и целование нательного креста. Вообще в церковной традиции широко распространено целование священных предметов в знак почтения и почитания: губами прикладываются к мощам, Евангелию, иконам, крестам. Целование святынь давно стало обозначать клятву. Отсюда и историзм «целовальник». Так в XV-XVI веках называли присяжных людей, выборных должностных лиц, собиравших подати и исполнявших судебные и полицейские обязанности. Позже целовальниками стали именовать и виноторговцев, присягавших о том, что без утайки от казны доложат о своих доходах.
Впрочем, целовальником мог прослыть каждый, кто давал клятву на нательном кресте. Шведский дипломат и историк Петр Петрей де Ерлезунда рассказывал о русских: «Когда они дают обещание и должны сдержать его, у них в обычае целовать крестик, который носят на шее: тогда вполне можно положиться, что они сдержат свое слово и обещание без всякого коварного обмана. Если кто обвиняет другого перед правительством или делает новое показание, то должен тоже поцеловать крест и засвидетельствовать, что это правда». Такую клятву действительно боялись нарушить. Еще Владимир Мономах писал в «Поучении» своим детям о том, что тот, кто преступает крестное целование, не сумев его соблюсти, «губитъ свою душу».
Целование нательного крестика
Сегодня бытовые клятвы с использование нательного креста уже ушли в прошлое. Однако прикладываться губами к крестикам верующие не перестали. Как утверждает Александр Казакевич, автор издания «Символы Русской православной церкви», церковным уставом предписано целовать свой нательный крест по окончании вечерних молитв. Вот и архимандрит Макарий (Веретенников) писал: «Отходя ко сну, благочестивый христианин целует нательный крест». А псково-печерский старец Савва (Остапенко), сообщавший о том, что «Христос оставил на кресте свет и любовь», и о том, что «от крестика исходят лучи благодатного света и любви», призывал не забывать целовать нательный крест и вечером, и утром.
При этом схиигумен Савва советовал молиться за близких грешников: пьяниц, блудниц и так далее. Старец советовал, целуя крестик, читать молитву: «Пролей, Господи, каплю Святейшей Крови Твоей в мое сердце, иссохшее от страстей, и грехов, и нечистот душевных и телесных. Аминь. Имиже веси судьбами спаси меня, и сродников, и знаемых моих (имена)». Не запрещается также целовать нательный крест в минуты опасности или тревоги, например, перед хирургическим вмешательством. Целовать крест можно и во время болезни или тогда, когда просто тяжело на душе. Современные священники говорят, что целование нательного креста должно сопровождаться любовью и осознанием того, что тем самым человек освящает себя снаружи и изнутри, очищает совесть, душу и сердце.
Глава 5. Клевета и принесение клятвы
Вопросы, касающиеся принесения клятвы, клеветы и ложного послушества, достаточно устойчивы. Существует относительно большое количество статей (около 10), которые традиционно вносятся редакторами в исповедные тексты. Вопросов, которые известны по единичным или малому числу текстов, немного. Иными словами, тема клеветы мало разрабатывалась составителями покаянных текстов, несмотря на то, что практически в каждом вопроснике присутствовал хотя бы один вопрос на эту тему.
1. Ложь
«Солгал еси что?» – статья, встречающаяся в ряде исповедных текстов, обращённых как к мужчинам, так и к женщинам. Она имеет устойчивую краткую форму; сопутствующие обстоятельства (кому и в чём солгал человек) не уточняются. Епитимью в размере 12 дней или недели поста мы находим только в двух текстах. 627 Епитимья весьма незначительна; очевидно, вопрос подразумевал обычную «бытовую» ложь, а не обман, имеющий решающее значение для судеб других людей, – о таком обмане речь идёт в других статьях.
2. Клевета и взяточничество
«Оклеветал кого?» – одна из наиболее распространённых статей на тему клеветы в исповедных вопросниках. Наравне с глаголом «оклеветал» используется глагол «поклепал», которые выступают как синонимы, без каких-либо смысловых оттенков, позволяющих разделить эти статьи, в зависимости от того, какой из глаголов употреблён. Однако при чтении текстов синонимичность статей не сразу становится очевидной, так как в одном вопроснике могут встретиться две статьи с разными глаголами. Несмотря на это, контекст, в котором читаются эти статьи, не позволяет придавать им разные смысловые оценки, и составители словарей древнерусского языка также рассматривают оба слова как синонимы. 628 Таким образом, присутствие в одном тексте статей с разными глаголами приходится рассматривать как повтор, неизбежный в больших текстах, которые последовательно пополнялись разными редакторами. Так, в одном исповедном вопроснике записано целые три подобные статьи, причём две из них дословно повторяют друг друга. 629 Такие повторы свидетельствуют об этапах формирования текста, а не о смысловых различиях приведённых выше статей. Наконец, помимо синонимического ряда «оклеветал – поклепал» в качестве замены употребляются другие глаголы: «клял», «свадил», «продал». 630
Статьи о клевете обычно носят обобщённый характер и предлагают мало дополнений или уточнений. В отдельных текстах спрашивается, клеветал ли человек «на друга или на сусида» «напрасно», «на криве». 631 Интересная статья читается в вопроснике для женщин Ж-O.I. 100: «Блудя с братом ли или в племени с ким, а на иного говорила страха ради отча, и матерня, и мужня?» 632 Статья представляет собой яркий пример «бытовой» клеветы, характерный для жизни людей того времени.
Епитимья встречается лишь в отдельных текстах и колеблется от 12 дней поста (по тексту второй половины XV в.) до 70 дней поста (текст второй половины ХѴІ в.) 633
«Продал кого поклепом?» 634 – статья, нередко встречающаяся в вопросниках, обращённых к мужчинам. Порой приведённая выше формулировка статьи заменяется другой: «Взимал что поклёпом?» 635 В одном из текстов уточняется, был ли человек «продан по праву или на криве», и назначается епитимья в размере 40 дневного поста. 636 Эта статья говорит об умышленной клевете, цель которой – получение материальной выгоды. Несколько интересных статей на ту же тему мы находим в отдельных вопросниках, например: «Обаживал на кого или подвел на суседа мзду взем?», 637 причем в одном из текстов уточняется, что «обадил» человек соседа «к судьям». 638 В вопроснике М-Соф. 1101 записана статья, показывающая того, кто подкупает, а не того, кто берет мзду: «Или посулил еси?» 639 Немалое количество аналогичных статей читается в текстах, предназначенных для исповеди вельмож.
3. Крестное целование
«Целовал крест на криве или на правде?» – распространённая статья, касающаяся принесения клятвы – крестного целования. Она открывает собой целую серию статей, посвящённых ложной клятве, присяге и имевших юридическое, а не просто бытовое значение. Статьи, посвящённые принесению клятвы: целованию креста или роте, занимают немаловажное место в вопросниках, особенно в тех, которые предназначены для исповеди мужчин. Принесение клятвы играло огромную роль в жизни русского средневекового общества. Согласно Судебникам 1497 и 1551 гг., клятва часто была основным и решающим доказательством виновности или невиновности подозреваемого: «А на кого взмолвят детей боярскых человек пять или шесть добрых, по великого князя по крестному целованию, или черных человек пять-шесть добрых христиан целовалников, что он тать, а довода на него в прежнем деле не будет, у кого крал или кому гыбель плачивал, ино на том взяти исцеву гыбель бес суда» 640 и др.
Между тем в приведённой выше статье запрещается целовать крест не только «на криве», но и «на правде». Хотя последние слова присутствуют далеко не во всех текстах, они показывают, что церковью порицалась любая клятва, приносимая как крестное целование. Возможно, речь идёт о таком целовании креста или вообще клятве, которая не освящена церковью. В богослужебных рукописях сохранились специальные молитвы, читавшиеся над человеком, «аще сам ся закляст»: существовали разрешительные молитвы не только от запрещения священника, но и от клятвы. В нескольких исповедных текстах встречается статья, запрещающая давать обещание поститься без благословения духовника: «Пост держивала ли еси не благословився у попа?» 641 В вопроснике для женщин Ж-Соф. 875 записан вопрос: «Зарьклася чего творити, да то ж опять творила?», 642 – совершенный грех усугублен данным зароком. Иными словами, только иерей может объективно оценить размер и необходимость обязательств, которые берет на себя человек. Мы полагаем, что в разбираемых статьях речь идёт не о запрете принесения клятвы вообще, а о запрете принесения клятвы по простой договорённости двух или более человек, без участия церкви.
Целование креста как способ принесения присяги действительно могло осуждаться. Так, в 1410 г. по случаю чудесного обнаружения воров, свершившегося у иконы святых мучеников Гурия, Самона и Авива, новгородский архиепископ Иоанн дал «благословение» и «указ» прихожанам собора святой Софии больше не целовать крест в спорных вопросах, а ходить к указанной иконе и брать от священников просфору. Приведём выдержку из текста «Благословения архиепископа Новгороцкаго Иоанна к христианом святыа Софии»: «Слышю зде, што у вас о великои и о малой гибели ходят ко кресту; ино то деете не по Божию закону. Зде нам дал Бог знамение святых исповедник – Гурья, и Самона, и Авива дьякона; ино Божиею милостию мнози правии прави бывают, а виноватии в казни. И мы к вам послали икону святых исповедник в церковь Божию; а што ходите к кресту, ино то в вас отнимаем; но ходите к знамению святых исповедник. Поп служит святую литургию, и пишет имя Божие на хлебци, и даст всем приходящим ко имени Божию; а хто изъяст хлебец со именем Божиим, тот прав бывает; а хто не снест хлебца, тот по Божию суду виноват будет; а хто не пойдет к хлебцу, тот без Божиа суда и без мирьскаго виноват будет. И о вам о нашои гибели и о вашей писано, што нами ся корыстуют, а ся грамота дала вам впрок. А вы, попове, опроче хлеба Божиа, к роте не пущаите». 643 В «Указе о проскурьнисании святым трем исповедником – Гурию, Самону и Авиву» архиепископ Иоанн уточняет, в каких случаях применялись подобные правила: «Егда у кого что будет украдено, или на кого ти будет непот». 644 Крупнейшему исследователю истории русской церкви, митрополиту Макарию, были неизвестны другие свидетельства того, чтобы подобные правила употреблялись. 645 Однако в одной из рукописей третьей четверти XVI в. записана большая подборка правил, осуждающих принесение крестного целования по разным поводам: в плену и во время посольства в чужие земли, при принесении присяги, вельможами и простыми людьми, «на криво» и «на праве». 646 Покаянные тексты служат доказательством того, что «бытовое» целование креста осуждалось церковью.
Из добавлений, которые встречаются в разных исповедных текстах в цитированной выше статье, мы узнаем, что целовать могли не только крест, но икону Богородицы и вообще иконы. 647 В некоторых текстах в качестве альтернативы словам «целовала крест» предлагается глагол «божилась». 648 В некоторых случаях крест или икона вообще не упоминаются, например: «Ли клялъся еси именем Божиим во лжу?» 649 В вопроснике, вошедшем в состав печатного требника, сохранилась статья: «Подимал еси икону на руки, божася?»; в другом тексте: «Или за кого божился?» 650 Колоритную зарисовку из жизни того времени мы находим в тексте середины XVI в. М-Петр. 94: «А образ целовал или по рукам бивал еси, или у креста кому кладывал, сам бирал, а на виновати?» 651 Подобная формулировка «у креста положить» встречается в Псковской Судной грамоте. 652 А. А. Зимин считал, что это выражение означает «возвратить на суде то, что является предметом иска». 653 Таким образом, в статье спрашивается, не пытался ли человек в качестве истца или ответчика обмануть во время судебной присяги.
В исповедных вопросниках для мужчин встречается ещё одна распространённая формулировка статьи о ложной клятве: «Клялся на криве?» 654 Эту статью необходимо рассматривать в контексте остальных вопросов о клятве. Как и в приведённых выше вопросах, здесь в равной степени осуждается клятва «на криве» и «на праве». В такой статье уточнения о том, как именно была закреплена клятва, редкость. Так, в некоторых вопросниках упоминается, что человек клялся «именем Господним», «именем Божиим, и Пречистою Богородицею, и церквою, и крестом честным, небом и землею, и всеми святыми, своею душею, и телом, и животом, и смертию, и жизнию вечною, и мукою», «своею главою»; сохранилась также необычная формулировка: «Или клятву воздавал еси?» 655 Епитимья, зафиксированная только в одном тексте XV в., измеряется 40 днями поста. 656
«Крест целовав, изменил к кому?» – статья, имевшая широкое распространение в вопросниках, предназначенных как для мужчин, так и для женщин. В ней говорится о принесении клятвы верности или обещании сделать что-либо, в залог чего целуется крест. В сознании любого православного человека, знакомого с литургическими текстами, такое целование ассоциируется со стихами, читающимися перед причащением: «не бо врагом Твоим тайну повем, ни лобзания Ти дам, яко Иуда». Таким образом, человек, целуя крест, фактически обещал хранить верность тому, в чем он клялся, так же, как он хранит верность Христу.
Как варианты к глаголу «изменил» выступают слона «преступил», «солгал». В некоторых текстах помимо креста упоминается целование иконы или уточняется, что было содержанием клятвы: «о заветех добрых», «заклятье о добре и обещание». 657 В одном из вопросников духовник спрашивает, было ли нарушение клятвы сотворено «волею или нужею». 658 Подобное уточнение фигурирует при выяснении самых разных тем. Показательно для понимания мировоззрения средневекового человека то, что в исповедных текстах признается: каковы бы ни были «добрые заветы» и «заклятья о добре», жизнь порой предлагает такие ситуации, когда человек вынужден отказаться от своих обетов
Однако нарушение крестного целования было тяжким грехом, епитимья за него назначалась неизменно тяжёлая, а некоторые составители покаянных текстов считали этот грех непростительным. Так, в тексте XVI в. М— Соф. 839 предлагается епитимья 20 лет поста. 659 Столь продолжительные епитимьи назначались за «вольное» убийство или за блуд с кем-либо из близких родственников. Однако изначально, вероятно, епитимья была ещё более тяжкой. В Покаянье – исповедном тексте XIV в. – за измену крестному целованию положено «до смерти плакатися». 660 В то же время в тексте, созданном в XV в. в Кирилло-Белозерском монастыре, за нарушение крестного целования назначалась епитимья всего два года поста. 661 Это тоже достаточно тяжёлое покаяние, но в сравнении с приведёнными выше епитимьями видно, насколько сократил традиционную епитимью составитель текстов, насколько более реалистично он подошёл к решению данного вопроса.
В одном из текстов наравне с крестным целованием упоминаются «рукобитье» 662 и «рота» (так назывался языческий обряд принесения клятвы) В цитировавшемся выше «Благословении. » архиепископ Иоанн также отождествляет целование креста и роту. В некоторых исповедных вопросниках говорится о том, что крест целуется «в роте». 663 Это яркий пример того, как древние дохристианские обычаи становятся реликтами, и хотя сохраняется их название как обозначение тех или иных понятий, иногда сохраняется даже форма древнего обычая, смысловое наполнение становится новым. Не только название (рота), но и форма принесения клятвы (битье рук) не воспринимается как языческая и непозволительная, а рассматривается как традиционный способ принесения клятвы. Ниже рота будет рассматриваться подробнее; но независимо от того, какая мировоззренческая философия лежала в основе того или иного обычая приносить присягу – христианская или языческая, для людей, живших в XIV–XVI вв., все формы принесения присяги были равноценны. Рукобитье и рота связывали человека не менее крепко, чем целование креста.
«Или водил к кресту на криво и к роте?» 664 – статья, имевшая немалое распространение в вопросниках, предназначенных для мужчин. Вместо креста и роты могла упоминаться «церковь» 665 – ещё одно доказательство того, что присяга чаще всего приносилась в церкви. В тексте М-Петр. 94 помимо крестного целования упоминается «хлебьно», 666 т е. принесение клятвы «на хлебе» – на Евхаристии. Это любопытная деталь, которой мы не находим в других текстах; очевидно, клятва на Евхаристии практиковалась не так часто, как целование креста или икон. В некоторых текстах спрашивается, был ли приведён человек к присяге «на виновати или по сердцу на кого», в других вопросниках что к присяге приведён был «друг». 667 Епитимии за этот грех в текстах не встречается.
5. Рота
«К роте ходил неправо?» – одна из наиболее распространённых в исповедных вопросниках статей. Какой же смысл вкладывали в слово «рота» люди, жившие в XV–XVI вв., когда первоначальное, языческое наполнение этого понятия уже ушло в прошлое? Посмотрим прежде всего, какие уточнения к данной статье предлагаются в покаянных текстах. «На роту», как и ко кресту, можно приводить кого- либо, «в роте» можно целовать крест. Обычно в исповедных вопросах по отношению к роте употребляется глагол «ходить» (также и ко кресту «ходили»); на роте можно «божиться», «присягать»; существует глагол, производный от слова рота, – «ротиться». 668 В разных списках одного текста, где присутствует статья про роту, в одном случае употреблён глагол «ротилась», в другом – «клялась». 669 В некоторых текстах говорится, что к роте ходят «к церкви». 670 Епитимьи за роту встречаются в текстах редко; в одном вопроснике наказание измеряется 50–80 днями поста (по разным спискам), в другом – годом поста. 671
Из приведённого материала видно, что слово «рота» синонимично слову «клятва». Между тем обращение к словарям древнерусского языка не даёт однозначного ответа, что же имеется в виду в исповедных текстах, поскольку словари предлагают переводить это слово и как клятву вообще, и как особый, дохристианский обычай принесения клятвы. 672 Оставалась ли рота в XV–XVI вв. языческим способом принесения клятвы? Обращение к летописному материалу показывает, что рота на самых ранних этапах русской истории могла означать как языческий обряд принесения клятвы, так и принесение присяги целованием креста в христианской церкви. Так, в Ипатьевской летописи под 6453 г., при описании заключения договора князя Игоря с византийским императором Романом I, рота упоминается достаточно часто: христиане клянутся в церкви, а нехристиане приносят присягу языческим богам, причём слово «рота» употребляется по отношению к обоим видам клятвы. 673 В XIV–ХѴII вв. приведение к роте предписывается княжескими уставами для клятвы свидетелей, и рота официально выступает в качестве способа принесения присяги, в котором нет ничего предосудительного. 674 В вопроснике М–Соф. 875 особенно ясно проступает взаимозаменяемость, синонимичность понятий «рота» и «крест»: «Или к роте приводил или сам крест целовал?» 675 Мы полагаем, что в данном контексте слово «рота» означает не определённый языческий обычай, а принесение клятвы вообще, в то время как целование креста, образа и т. п. более конкретно описывает действия, долженствующие закрепить и подтвердить принесение клятвы.
6. Ложное послушество
«Опослуховал ли кого на криве?» – также одна из широко распространённых в исповедных вопросниках статей, напрямую обращающая нас к русской средневековой юрисдикции. Послухи упоминаются уже в Пространной редакции «Русской Правды»: «А ис своего города в чюжю землю свода нетуть, но такоже вывести ему послухи любо мытника, перед кем же купивше. ». 676 Согласно Судебникам Ивана III (1197 г.) и Ивана IV (1551 г.), послухи играли огромную роль в отправлении суда. 677 Послухом могла быть женщина, поэтому аналогичные статьи встречаются также в вопросниках для женщин. Та же статья могла быть сформулирована иначе: «Во лживом послушестве не бывал ли?» 678 К статьям о «послушестве», как и к статьям о целовании креста и о роте, порой добавляется упоминание о божбе.
Разбирая причины «лживого послушества», составитель исповедного текста предусматривает разные варианты: «по сердцю или нужею». 679 Подробно мотивы, под влиянием которых человек мог пойти на обман при отправлении суда, разбираются в вопросах, обращеішых к вельможам и судьям. В них фигурируют как подкуп, взяточничество, так и протежирование или месть тем, кто оказался в зависимом положении от судьи или послуха. Тот же смысл имеет и цитированная выше статья.
Оклеветати – клеветать, порочить; ложно обвинять, наговаривать, доносить (Сл.РЯ XI–XVII вв. М., 1987. Вып. 12. С. 326; Срезневский И.И. Материалы для Словаря. Т 2. ч. 1. С. 641–642). Поклепати – ложно обвинять, клеветать (Сл.РЯ XI–XVII вв. М., 1990. Вып. 16. С. 157; Срезневский И. И. Материалы для Словаря. Т. 2. ч. 2. С. 1106).
М-КДА 174: КДА 174л, л 262–265, О.I.100, л. 37 об.–40 об.
Вадити на кого – клеветать на кого-либо, ложно обвиняя (Сл.РЯ XI–ХѴII вв. М., 1975. Вып. 2. С. 10).
М-КБ 22/1099: Кир.-Бел. 9/1086, л. 81 об.–84 об., Кир.-Бел. 22/1099, л. 431–433 об.
М–Петр. 94: П.І.А 94, л. 225–228; М-КДЛ 174: КДА 174л, л. 262 265, О.I.100, л 37 об.–40 об.
Обадити – оклеветать, оговорить, обвинить (Сл.РЯ XI–XVII вв. Вып. 12. С. 10).
Российское законодательство X–XX веков: Законодательство периода образования и укрепления Русского централизованного государства / Отв. ред. А. Д. Горский. М., 1985. Т. 2. С. 55–56 (Судебник 1497 г.) Аналогичные статьи имеются в Судебнике 1550 г.: Там же. С. 97–120.
Макарий, митр. История русской церкви. Т. 3. С. 457.
М-Хлуд. 120: Хлуд. 120, л. 367 об.–370.
Памятники права феодально-раздробленной Руси XII–XV вв. / Сост. А.А. Зимин М., 1953. Вып. 2. С. 286–301. Статьи 17, 18, 20, 28, 29, 91, 92, 107.
М-КБ 22/1099: Кир.-Бел. 9/1086, л. 81 об.–84 об., Кир.-Бел. 22/1099, л. 431– 433 об.
М-Погод. 310: Погод. 310, л. 95 об.–98, 130 об.–135, 236–237 об.; Ж-Погод. 310: Погод 310, л. 98–101 об., 135 об.–138.
Покаянье: Синод (ГИМ) 3. л. 293 об.–294.
М-КБ 22/1099: Кир.-Бел 9/1086, л. 81 об.–84 об., Кир.-Бел. 22/1099, л. 431–133 об.
Срезневский И. И. Материалы для Словаря. Т. 3. ч. 1. С. 176–178; Сл.РЯ XI–ХѴII вв. М., 2004. Вып. 22. С. 220–221.
Ипатьевская летопись // ПСРЛ. СПб., 1908. Т. 2. С. 35–42.
Законодательство Древней Руси Т. 1. С. 64–73.
Послух – свидетель на суде, в тяжбе, при заключении сделки (Сл.РЯ XI–XVII вв. М., 1991 Вып. 17. С. 188.
Поделиться ссылкой на выделенное
Нажмите правой клавишей мыши и выберите «Копировать ссылку»