что такое крампус кто

Крампус – страшный демон Рождества

Крампус – не просто «страшилка» для малышей

Давайте вспомним праздник Рождества. Что особенного в нём? Наверное, атмосфера и подарки. Всё это верно, но знатоки альпийского фольклора однозначно отметили бы, что есть и тот, кто воплощает в себе тёмные силы, которые имеют свою власть в Рождество. Кто это? Крампус.

Это мифическое создание, на мой взгляд, воплощает в себе образ монстра из фильмов ужасов. Но какие тайны скрываются под жуткой внешностью демона?

Жуткий зверь – Крампус

Внешность Крампуса действительно пугающая. Рогатое и зубастое чудовище напоминает демонического козла, а в себе воплощает все тёмные качества. Согласитесь, на Святого Николая совершенно не похож, однако именно Крампус является его спутником.

Зачем же Санта Клаус (а это имя – одно из интерпретаций имён Николая) берёт с собой такого кошмарного помощника. Всё просто – Крампус приходит к тем детям, навещать которых Николай не собирается. Если сказать точнее, то к тем из них, кто целый год творил что-то недоброе, не слушался родителей и участвовал во всевозможных хулиганских выходках.

Итак, дети, кто был плохим в этом году?
© Alexandra Malygina (Fler) / fler.artstation.com

Немало альпийских легенд посвящено Крампусу. Итак, в ночь с 5 на 6 декабря он вместе с Николаем совершает обход. Непослушных ребятишек Крампус наказывает по-разному: мелким хулиганам он просто подкладывает уголь или кусок глины под подушку – своего рода «подарочек» и намёк на то, что гостем у ребёнка был совсем не Николай.

Если же в списке «злодейств» ребёнка пунктов очень много, то Крампус идёт на более решительные действия. В старинных преданиях Австрии, Баварии отмечается, что монстр может даже украсть малыша. В своём огромном мешке он приносит непослушного ребёнка в свою пещеру, где съедает его в качестве рождественского ужина.

Крампус может украсть малыша, который совершил много плохого в уходящем году
© Julia Vasilyeva / julia_irish.artstation.com

Древняя история монстра

Когда же впервые появились сказания о пугающем чудовище? Было бы неверным считать, что Крампус – христианский образ чёрта. Нет, этот демон появляется гораздо раньше, чем эта религия получила распространение.

Исследователи предполагают, что Крампус – это «родственник» сатиров, которых описывают древнегреческие легенды. Видимо, этот образ вызывал в воображении человека ассоциации с чем-то страшным и карающим.

Позднее, в Средневековье, Крампус находится под запретом. В ту пору считалось преступлением изображать существ с рогами (воспевание дьявола и распространение его образа).

А вот в качестве «коллеги» Святого Николая Крампус появляется уже в XVII веке. В прошлом веке правительство разных стран вело отчаянную «борьбу» с Крампусом. Этот персонаж снова оказался под запретом, но совсем недавно получил гораздо больше свободы.

Более того, в некоторых странах и сейчас проходят праздники, где актёры наряжаются Крампусом. Правда, власти неоднозначно относятся к подобным фестивалям, и это можно понять. Кто хотел бы, чтобы его ребёнок трясся от страха в ожидании козлорогого демона?

Крампус — козлорогий демон Рождества / © Leo Brown / artyhippo.artstation.com

Крампус – освобождённое зло

Конечно, образ Крампуса – превосходный вариант для триллера, однако козлиная внешность не завершает всего облика. В отдельных преданиях говорится, что Крампус непременно ходит с цепями, звон которых можно услышать издалека. Вряд ли таким образом он предупреждает своих жертв о приближении, вероятнее всего, цепи в данном случае символизируют попытку человека обуздать дьявольские силы.

Как видим из легенд, ничего не вышло, поскольку Крампус, освобождённый, идёт со звоном по деревням. Жуткое значение и у названия этого существа. «Крампус» обозначает «коготь», а руки демона действительно оснащены цепкими когтями, от которых никак не укроешься.

Святой Николай и Крампус в Австрии / discoveryway.ru

Особенно интересным мне показался тот факт, что в прошлые века некоторые дети были совершенно уверены, что видели Крампуса. Ответ на это дают современные психологи – да, ребёнок действительно мог столкнуться со злом (к примеру, преступником), однако воображение дополнило человеческий облик чертами Крампуса.

Одна из самых распространённых легенд о Крампусе рассказывает тайну его появления на свет. Как в ней отмечается, матерью чудовища стала Хель, богиня, известная в Скандинавии. Она, покровительница мира мёртвых, решила создать зверя, который бы стал противоположностью Николая. Идеей создания Крампуса стала необходимость в равновесии добрых и злых сил, которые, как известно, существуют рядом друг с другом.

Люди в образе Крампуса во время традиционного празднования в Бад-Гойзерне, Австрия
© Rudi_Brandstaetter / Getty Images

Популярность Крампуса

В наше время традиции появления Крампуса во время рождественских праздников вновь возвращаются. Туристы со всего мира приезжают в начале декабря в Германию, Австрию, Чехию, чтобы посмотреть на празднование Рождества, во время которого мужчины, переодетые в Крампусов, ходят по улицам, гремя цепями.

Некоторые «демоны» предпочитают прятаться в тёмных переулках, где неожиданно нападают на прохожих. Конечно, развлечение весьма специфическое, но детские психологи от него совсем не в восторге. А вот географ Антониу Карнейру отмечает, что подобные традиции возвращают человека к языческим временам, когда люди нередко переодевались в духов или божеств, чтобы почувствовать себя другим созданием.

Крампус в Словении / © Maruša Stroligo / Getty Images Pro / canva.com

Мифический Крампус хоть и является демоном, но именно он выполняет функцию контраста по отношению к добру. Ведь именно благодаря ему Святой Николай кажется поистине добрым волшебником, которого ждёт каждый ребёнок.

Крампус – демон, пришедший в наше время из глубокой древности. Возможно, именно поэтому его образ вызывает столько противоречий и разногласий по отношению к нему самому. Наверное, именно Крампуса можно назвать той самой «ложкой дёгтя», что скрыта в чудесном празднике Рождества. Зло ведь никогда не дремлет – как в будни, так и в праздники.

Источник

Святой Крампус или Санта Клаус. История чудовища

Раньше это был жуткий персонаж, который забирал с собой детей. Во второй половине 19 века началась трансформация образа в положительную сторону – розгами он сечет и в мешок забирает только плохих детей. А к нашему времени зверь-садист превратился просто в умильного дедушку, от которого все ждут только подарков.

Судя по всему, мрачные дела Николая, которые так сильно врезались в память народную, заключались в контрольной поездке по подданным территориям в осенне-зимний период для сбора дани/налогов. В те времена при неуплате дани совершенно нормальной практикой штрафных санкций было забирать детей 7-12 лет в рабство.

Свечку мы, разумеется, не держали, но уши настолько сильно торчат изо всех щелей, что потребовалось много лет для перекрашивания черного образа Николая Мирликийского в белый и пушистый.

Вот один из вариантов его современного изображения. Кстати, католическая церковь в отличие от православной, не так давно предусмотрительно деканонизировала Николая Мирликийского, исключив его из списка святых.

Примерно до середины 19 века являющиеся зимой Пер-Ноэль, Санта-Клаус и прочие совершенно однозначно воспринимались как злые персонажи, которые забирают с собой маленьких детей и от которых ждать ничего хорошего не приходится, т.е. радовались когда он уходил и можно было относительно спокойно жить целый год, поэтому каждый год возможно «новое счастье».

Во второй половине 19 века по всем правилам политкорректности (это на самом деле давняя технология искажения сущности) началось изменение образа в положительную сторону, чтобы о рабовладении ничто не напоминало. А уж к нашему времени страшный сборщик налогов превратился просто в умильного дедушку, от которого все только подарков ждут.

В России во второй половине XIX века, при Александре II, отмечаются первые попытки создать самобытного «рождественского деда», который дарил бы подарки русским детям, как у их западных сверстников, упоминаются в 1861 г. «старый Рупрехт» (о нем чуть позже поясним) и в 1870 г. святой Николай или «дедушка Николай». Это были единичные попытки, которые не прижились. В 1886 году впервые появляется «Морозко», и к началу ХХ века уже складывается знакомый нам образ Деда Мороза. Но потом революция 17-го года, запреты на все церковные праздники, и Дед Мороз как обязательный персонаж новогоднего — а не рождественского — праздника возрождается уже в советское время и относится к концу 1930-х гг., когда после нескольких лет запрета вновь была разрешена ёлка.

В Германии аналогом Бабая является Крампус (Krampus). Он ходит вместе с Санта Клаусом и забирает непослушных детей. «Еще одно встречающееся в Альпах на Николаев день существо – крампус. Он страшен и лохмат, с рогами, длинными зубами и хвостом. По поверью, хороших детей награждает Николай, а плохих наказывает крампус. С длинными розгами, коровьими хвостами и колокольчиками группами и в одиночку крампусы расхаживают по улицам деревень и городов и пугают прохожих.» Аналогом Крампуса по выполняемым задачам является образ рождественского солдата Рупрехта, который тоже ходит по домам с розгами и сечет или забирает с собой маленьких детей.

В настоящее время роль Крампуса постепенно уменьшается, оставаясь только в некоторых районах Баварии и Австрии, где 5 декабря празднуется даже специальный «День Крампуса» (Krampustag). В этот день жители одеваются в такие страхолюдные костюмы и пугают прохожих и соседей, не рискуя получить в ответ бутылкой по голове. Подарков Крампус не дарит, он специализируется на наказании непослушных детей, пугая их:

Мы посмотрели как образ злого помощника Санта Клауса потихоньку выродился в некое забавное пугало, повод подурачиться и приколоться. А что же сам Санта Клаус? Он, отделившись от своего злобного помощника, тоже постепенно изменил образ в сторону добродушного старичка с подарками.

На этой открытке слева Санта Клаус вроде бы делает то же самое, что и его помощник Крампус справа, но как-то так по-доброму, будто бы пугает. Сюжет тот же, а сущность исчезла:

И, наконец, получаем чуть ли не странствующего монаха. Где изначальные епископские наряды, где черт-помощник, где похищаемые дети в мешке или в кандалах? Сюжет обозначен, но искажён до неузнаваемости. Учитесь, как надо грамотно подправлять имидж.

Источник

masterok

Мастерок.жж.рф

Хочу все знать

Дьявол или чёрт (Крампус) — легендарная фигура в фольклоре альпийского региона, он является спутником и одновременно антиподом Николая Чудотворца. В ночь с 5 на 6 декабря Крампус сопровождает Святого Николая, наказывая непослушных детей и пугая их, — тем самым, он действует в противовес Святому Николаю, который раздаёт подарки хорошим детям.

Изображать Крампуса принято в альпийском регионе: Австрии, Южной Баварии, Венгрии, Словении, Чехии, некоторых северных областях Италии и Хорватии.

Вот резчик по дереву изготавливает маску дьявола. На работу уходит около 15 часов, а весь костюм Крампуса ручной работы стоит 500-600 евро. Недалеко от Инсбрука, Австрия. (Фото Reuters | Dominic Ebenbichler):

Традиционно мужчины наряжаются в наряд Крампуса в первую неделю декабря, а особенно в ночь с 5 (День Крампуса) на 6 декабря (День Св. Николая) и бродят по улицам, пугая детей цепями и колокольчиками.

Крампус изображается в виде мохнатого беса с длинными рогами и когтями. Легенды о крампусах уходят в языческие времена и были связаны с приходом зимы и уменьшением светового дня. Они были распространены на территории современной Австрии, Германии, Венгрии и северной Италии. Однако, по прошествии времени, отношение к Крампусам сильно изменилось. В настоящее время, Крампус хоть и предстает в страшном и злобном виде, все же является персонажем предрождественских праздников.

Нойштифт, Австрия. (Фото Sean Gallup | Getty Images):

Согласно другим версиям имя Крампуса происходит из старых немецких диалектов, распространенных на территории Австрии. Там слово krampus встречалось в названиях фигурок, сделанных из сушеных слив, и означало — засохший, сушеный, безжизненный. Само действие приходится на начало зимы и предваряет наступление самого темного времени года. Крампусы олицетворяли злых духов зимы и своим страшным видом напоминали людям об их неизбежном приходе, о наступлении долгого, холодного и темного времени года.

Вид этого существа и его название варьируют в зависимости от местности. Обычно Крампуса изображают как рогатое и косматое звероподобное чудище демонической внешности. (Фото Sean Gallup | Getty Images):

По легенде, когда Крампус находит непослушного ребенка, он засовывает его в свой мешок и уносит в пещеру, предположительно чтобы съесть на рождественский ужин. В более старых версиях легенд Крампус похищает детей и уносит в свой жуткий замок, а потом сбрасывает в море.

Хайминг, Австрия. (Фото Sean Gallup | Getty Images):

Во времена распространения христианства крампусы стали олицетворением чертей и прочей нечистой силы. Внешний вид Крампусов менялся в соответствии с изменением представлений об ужасном и отталкивающем облике человекоподобных существ. Во времена христианства он приобрел «чертоподобный» вид лохматого существа с горящими глазами, страшными зубами и с рогами. Таким он сохранился до наших дней. По старым поверьям Крампус — это и есть древний рогатый бог плодовитости, потому он может и напасть на женщину с вполне недвусмысленными намерениями.

Сохранился праздник, «Крампусиана», он проходит 4-6 декабря. В отличие от предшествующих времен, это действие стало веселым, настраивающим людей на хорошее настроение. С наступлением темноты появляются множество людей одетых в звериные шкуры и страшные маски с рогами и клыками. Очень часто они увешаны цепями, коровьими бубенцами и прочими «шумными” железками, ряженые пристают к прохожим, пугают детей и создают на улицах максимум шума и неразберихи.

По некоторым характеристикам Крампус похож на сатиров из древнегреческой мифологии. (Фото AP Photo | Kerstin Joensson):

Некоторые дети предпочитают наблюдать за происходящим из окна. Мерано, Италия. (Фото Johannes Simon | Getty Images):

30 ноября 2013, Нойштифт, Австрия. (Фото ):

Крампус в исторической области Тироле в Европе, в Альпах. (Фото Sean Gallup | Getty Images):

Хайминг, Австрия, 1 декабря 2013. (Фото Sean Gallup | Getty Images):

Хоть вид Крампуса и меняется в зависимости от региона, некоторые его характеристики остаются общими: он покрыт шерстью, обычно бурой или чёрной, у него козлиные рога и раздвоенные копыта. Из пасти вываливается длинный заострённый язык.

Тироль в Альпах. (Фото Sean Gallup | Getty Images):

Часто Крампус несёт цепь, что символизирует оковы на дьяволе в христианской традиции. Для достижения большего эффекта он потрясает цепями. Цепи могут также дополняться колокольчиками разного размера. (Фото Johannes Simon | Getty Images):

Хайминг, Австрия, 1 декабря 2013. (Фото Sean Gallup | Getty Images):

Праздник в Мюнхене, Германия. (Фото AP Photo | Matthias Schrader):

Слово «Krampus» (иногда «Grampus») происходит от древневерхненемецкого «Krampen» со значением «коготь» либо, по другой версии, от баварского слова «Krampn» «нечто мёртвое, высохшее». (Фото Sean Gallup | Getty Images):

В крупных городах с развитой туристической инфраструктурой Крампусы более дружественны и скорее комичны, нежели страшны, но есть и более неприятные варианты, например, вот такой. (Фото Reuters | Dominic Ebenbichler):

Или вот такой. (Фото AP Photo | Kerstin Joensson):

Нойштифт, Австрия, 30 ноября 2013. (Фото Sean Gallup | Getty Images):

Крампус в поисках плохого ребенка. Этот, похоже, хороший. Нойштифт, Австрия, 30 ноября 2013. (Фото Sean Gallup | Getty Images):

Крампус в Нойштифте, Австрия. (Фото Sean Gallup | Getty Images):

Нойштифт, Австрия, 30 ноября 2013. (Фото Sean Gallup | Getty Images):

Посмотрите еще некоторые традиции народов мира: вот например Могильные сейфы или безопасные гробы, а вот Молодежная мода Японии. Ну и вот еще интересная новость: Туземцы убивают всех, кто к ним приплывает

Источник

Bestiary.us

Быстрый переход

Крампус

Рождество — центр и самый главный из зимних праздников в Европе. А их начало — это 6 декабря, день Святого Николая. В Европе в этот день до сих пор сохраняется обычай дарить детям подарки, который во многих других странах переехал на Рождество, как и сам, собственно, Святой Николай, популяризированный поп-культурой США в качестве Санта Клауса. В Южной Австрии, Тироле, Штирии он до сих пор остаётся святым Николаем, и он выглядит как епископ, сохраняя важнейшие детали церковного одеяния, такие как, например, митра. Вечером 5 декабря святой Николай посещает дома и дарит детям конфеты и прочие сладости. Но все дети в этих областях прекрасно знают: чтобы дорваться до подарков на день Святого Николая, нужно сначала пережить ночь Крампуса, не наделав от страха полные штаны. Потому что вместе со святым в дом заявляется и жуткое, лохматое существо с длинными когтями, рогами и оскаленной пастью из которой торчит длинный, ярко-красный язык. Оно звенит тяжёлыми цепями, гоняется за детьми, угрожая отхлестать пучком из берёзовых прутьев, которое держит в руке. По легенде, которую усваивают современные австрийские дети в детстве, Крампус уносит плохих детей, сажая их в корзину за своей спиной, а затем съедает. В лучшем случае он дарит этим детям угольки вместо подарков, если они вели себя плохо в этом году. Вот как выглядел приход Крампуса в обычную австрийскую семью в описании антрополога Джона Хонигманна в городке Альтирднинке в Штирии в 1975 году:

The arrival of the saint and Krampus was signaled with the clatter of heavy bells attached to the latter’s fur jacket. Nicholas, carrying a staff and clad in a white chasuble over an elb * held up by a cincture, garments priests wear when saying mass, had only his chin covered by a false white beard so that his youthful face remained quite visible. He behaved staidly compared to the growling Krampus who, immediately upon his arrival, made the children flinch as he loudly slammed the table in front of them with his bundle of birch branches. Krampus was fully disguised, his face being completely concealed by a relatively huge, grotesque, animallike furry mask showing large, bared teeth; over his body he wore a bulky fur suit. Unlike Nicholas, Krampus never uttered intelligible words but in inhuman fashion only growled angrily. Frightened by the visitor’s appearance, the two-year-old boy at once began to cry and was immediately taken upstairs by his mother. But no relief was offered to the older children. The saint, speaking kindly in German rather than in the local dialect to which the youngsters were accustomed, heard the girl’s memorized Lord’s Prayer and the boy’s stolidly sung hymn and then, index finger pointed admonishingly, enjoined them to be obedient during the following year, for he and Krampus would be back. It was plain that the children, as they knew they were expected to do, tried resolutely to control their fear, despite the almost constant menacing threats of the irrepressible, noisy Krampus. Because the children had been upright, the saint before his departure gave them fruit, candy, and nuts.

Honigmann J.J. «The Masked Face» (1103: p.265-267)

О прибытии святого и Крампусавозвестил перезвон тяжёлых колокольчиков, свисающих с мехового костюма последнего. Николас был с посохом в руке и в церковном облачении сверху на подризник, держащийся на поясе, то есть в том одеянии, которое священники одевают на мессу, а его юное лицо, которое только на подбородке скрывала белая, фальшивая борода, было хорошо различимо. Он вёл себя степенно, в отличие от Крампуса, который, не успев зайти, громко ударил по столу пучком березовых веток, заставив детей, стоящих перед столом, вздрогнуть. Крампус был был полностью скрыт за костюмом. Его лицо было полностью закрыто довольно большой, гротескной, животноподобной и лохматой маской с обнажёнными, крупными зубами. На его теле был массивный лохматый костюм. В отличие от Николая, Крампус не произносил никаких разумных слов, а только гневно рычал. Двухлетний мальчик испугался вида посетителя и тут же начал плакать, поэтому его мать немедленно унесла его наверх. Но старшим детям не было предоставлено никаких поблажек. Святой говорил дружелюбно и скорее на немецком, чем на местном диалекте, к которому привыкли дети. Выслушав девочку, прочитавшую заученный «Отче наш», и мальчика, бесстрастно спевшего церковный гимн, он предпредительно поднял указательный палец и велел им быть послушными на протяжении следующего года, ибо он и Крампус ещё вернутся. Было очевидно, что дети, зная что от них требуются, решительно сопротивлялись страху несмотря на постоянные угрозы шумного и неугомонного Крампуса.

Шестеро взрослых зрителей этого действа вели себя неодинаково. Бабушка всеми своими действиями постоянно поддерживала актёров и даже не пыталась защищать детей. Её муж, очень тихий мужчина, постоянно убеждал детей быть смелыми. Родители мальчика в речах и действиях постоянно намекали на то, что весь перфоманс не должен приниматься за чистую монету, но никогда не произносили этого прямо. Поведение взрослых резко изменилось, когда после угроз бабушки о возвращении гостей, мальчик наконец разревелся. Как только это случилось, они все вместе начали рьяно убеждать мальчика побороть свой страх, как будто это быстрота этого процесса была чрезвычайно важной.

Honigmann J.J. «The Masked Face» (1103: p.265-267)

Современная роль Крампуса совершенно очевидна. Это своего рода моральная и ценностная обучающая модель для детей. Приход святого Николая и Крампуса — это приход положительного начала и отрицательного, которые наделены соответствующими чертами и свойствами для лёгкой усваиваемости моральных моделей. Детям внушаются принятые в обществе традиционные ценности буквально при помощи кнута и пряника. В том, что родители тут же начали требовать от мальчика прекратить плакать и победить свой страх, явно показывает, что вся эта церемония носит признаки и инициации, то есть испытания для ещё неполноценных членов общества и требует от них определённых усилий. И до святого Николая с его подарками дети должны пройти испытание Крампусом.

Крампус, к слову, не единственный устрашающий на вид компаньон святого Николая в европейских традициях. Традиция спутника и одновременно антипода святого Николая присутствует во Франции и Бельгии, где святого сопровождает страшный человек в цепях и с мешком, которого зовут «Отхлёстывающий отец» (Père Fouettard), потому что он наказывает непослушных детей. В Швейцарии это Шмутзли (Scmutzli), одетый похожим образом на французского антипода Николая, и тоже несущий угрозу детям. Наконец, один из самых известных и во многом растерявших свои грозные качества и сегодня являющийся скорее помощником в доставке подарков, чем отрицательным компаньоном, — голландский Чёрный Пит (Zwarte Piet).

Набор качеств, действий и атрибутов у всех этих существ не сильно отличается. Все они или дарят «плохие» подарки, как кусочки угля, или даже их забирают. В крайнем случае, эти существа наказывают непослушных детей, а в самом радикальном варианте, как в случае с Крампусом, даже могут унести их и затем съесть. Их одеяния или облик ассоциируются с отрицательными качествами или даже выводят их вне человеческих норм. У Чёрного Пита и Шмутзли чёрные лица взывающие к традиционному негативному восприятию чёрного цвета и бесчисленным чернолицым дьяволам в средневековой европейской иконографии. Большинство спутников святого Николая носят с собой предметы, которыми можно отхлестать детей: это хлысты, связки прутьев или веток.

Если взглянуть на другие европейские традиции, связанные с праздниками зимы, то можно увидеть немало других грозных и страшных существ, которые приходят к селениям людей на зимние праздники. Их отличие от ритуализированной и сформированной культом христианского святого практики дарения подарков в том, что эти существа ничего не дарят, а наоборот, требуют дань. Если образ великанши Грюлы в Исландии редуцировался до детской страшилки, то на Фарерах её образ до самого недавнего времени включал обряд ряжения и обхода домов с требованием дани, но был перенесён с праздника начала зимы в самый её конец и был приурочен к началу Великого поста. Обычаи хождения по домам гролеков на Шетландских островах и гизеров в Шотландии тоже может быть отнесён к этой традиции (подробнее см. Грюла). К ней же, пусть уже и весьма отдалённое, имеет отношение даже ряжение в животных, обычно коней или медведей, которые часты и на рождественские праздники в Европе или приурочены к другим праздникам, которые сопровождаются торжественными шествиями, где одну из главных ролей играют или скелетоподобные лошади, или соломенные медведи, люди в масках и в костюмах, покрытых шерстью и пр. Всё это остатки дохристианских ритуалов и часто были связаны с ритуальным изгнанием злого духа или откуплением от него. Кроме того, часть ритуальных действий, проглядывающих во многих рождественских обычаях, связывают с ритуалами, обеспечивающими плодородие людей, животных и растений в следующем году.

Сегодня Крампус зажат в рамки христианской парадигмы. «Официально» он слуга святого Николая, и не может делать ничего по-настоящему зловредного, хотя, как говорят, в австрийских городках, где Крампусов играют самые сильные люди в этой местности, до сих пор могут посадить детей в корзину и затем скинуть в ближайшую речку (1102: p.45). В то же время он сохранил достаточно характеристик, которые можно отнести трудно назвать христианскими.

Даже само присутствие этого существа возле святого Николая выглядит совершенно неуместным исходя из христианских норм. Само его присутствие может относиться к одному из источников происхождение самого праздника святого Николая, который отчасти впитал представления из германской мифологии о шествии бога Вотана и его свиты, явления сохранившегося в европейском фольклоре и как Дикая охота. И так как генетически сам святой Николай в одной из его дохристианских форм должен был иметь свиту, то и сегодняшнее присутствие Крампуса — напоминание о том, что вся эта традиция синкретическая и впитала довольно множество разнородных элементов. К слову, сам святой Николай в некоторых областях Германии и Австрии появляется в виде «дикого Николая», одновременно наказывающего и дарящего подарки, и своим внешним видом скорее пугающий, чем успокаивающий. Он может носить рога, как Hörnernickel («Рогатый Николай») или угрожающим хорошенько отходить непослушных детей палкой, перед тем, как одарить их подарками, как Пельцмарте (Pelzmärte) (1101: p.219).

Так или иначе, сегодня Крампус — это приручённое зло. Цепи, которыми обмотан Крампус, иногда считают символом связывания зла (1102: p.45), восходящим к торжественным фестивальным шествиям и к традиции средневекового театра, где Антихрист, иногда присутствующий в качестве героя постановок, «связывался» и побеждался. Визуальный облик Крампуса несомненно относится к традиции изображения дьявола и чертей в средневековой Европе, которая сама по себе испытала влияние ещё античных изображений сатиров.

Связка березовых веток, которыми Крампуснаказывает детей даже в сегодняшнем ритуале выглядит немного приспособленной к нормам недавнего времени. Эта связка обычно выкрашена в золотую краску и Крампус, посещая семью, оставляет её родителям, а те вешают на стену и хранят до следующего пришествия Крампуса. Собственно, сегодня это может быть инетерпретировано как то, что Крампус оставляет инструмент наказания детей в руках родителей, как бы давая им право применять его. Как педагогический инструмент, впрочем, он не выглядит убедительным. Прежде всего потому, что традиция бить связками прутьев или веток всех, а не только детей, была в традиционном шествии Крампусов (Krampuslauf — «бег крампусов») в ночь с 5 на 6 декабря. Сегодня во вногих городах она выглядит куда более безопасной и туристически направленной, как Зальцбурге, но безобразия, доходящие до криминальных, провинциальных Крампусов давно являются предметом обсуждения в Австрии во время этих процессий, перед которыми и в течении которых принято наливаться шнапсом. Обеспокоенность населения в Тироле дошла до того, что каждому Крампусу присваивается номер, который он должен носить на видимом месте. На тот случай, если зарвавшийся Крампус совершит правонарушение (*). Непонимание и неприятие этих шествий тоже имеет достаточно давнюю историю. Одна из первых газет Габсбургской империи, фрайбургские «Провинциальные новости» (Provinzialnachrichten) в 1786 году сетуют на то, что в Нижней Австрии простой народ наряжается вечером 5 декабря в чудовищ с масками дьявола или смерти и лупят всех подряд (1106: p.153).

Обычно связку веток в руках Крампуса рассматривают как фаллический предмет и связывают с ритуалами прежде всего плодородия (1102: p.45). Удары или обмахивание людей этим фаллическим предметом, судя по всему восходят именно к подобным ритуальным практикам. Интересно, что у всех спутников Николая в европейской традиции в руках находится долгий предмет фаллической формы, которым они обычно угрожают или даже бьют ими людей. Даже самый приручённый из них, Чёрный Пит, названный как-то «фаллическим слугой Синтерклааса», сегодня носит посох святого Николая (1104: p.47). Есть связь с культом плодородия и у других грозных существ, приходящих к домам людей зимой, например у Грюлы. Возможно, связанная с ней традиция «гизеров» имела прямо отношение к обрядам плодородия, так как гизеры появлялись на свадьбах и обмахивали невесту и жениха метлой во время их танца (787: p.43).

Наконец, функция Крампуса как похитителя непослушных детей тоже может относиться к дохристианским верованиям. Даже привязанные к сезонным зимним праздникам такие существа сохранились, причём в их роль иногда не входит ничего кроме похищения и поедания людей на Рождество, как у Йольского кота в Исландии. В фольклорах же других народов подобных существ, похищающих именно детей, причём как раз в корзину, находящуюся у них за спиной, существует гораздо больше, вплоть до таких отдалённых от Центральной Европы как Амайурйук у канадских инуитов.

Современный Крампус появился, скорее всего, не раньше середины XIX века, примерно в то же время, когда стандартизировался и принял современные формы праздник святого Николая по всей Европе. Несомненно, что он является одним из самых архаичных участников зимних европейских праздников. Видимо, во много благодаря тому, что сохранился в Альпах, где из-за трудности сообщения иногда даже между соседними регионами законсервировались многие традиции. На это указывает пестрота самих названий этих демонических спутников святого Николая, которые далеко не всегда называются Крампусами или Грампусами. В Штирии их называют ещё «Бартль» (Bartl) или «Ниглобартль» (Niglobartl), «Клаубауф» (Klaubauf), «Вубартль» (Wubartl) (1102: p.45), В Зальцакаммергуте — «Крамперль» (Kramperl). Слово «Krampus» предположительно восходжит к древневерхненемецкому ‘Krampen’, которое значит «коготь» или изогнутый предмет. Схожая традиция попала и на территории негерманских территорий, когда-то входящих в состав Габсбургской империи: Словении, Чехии, Хорватии и Венгрии. Впрочем, она могла наложиться или даже совпасть с существующими традициями празднования дня святого Николая. Она известна и на территории современной Италии, в провинции Альто-Адидже, то есть бывшем Южном Тироле до I Мировой войны входившем в состав империи Габсбургов.

Огромную роль в популяризации Крампусасыграли поздравительные открытки с изображениями Крампуса, появившиеся в последние десятилетия XIX века. Называемые «карточки Крампуса» (Krampuskarten), они изображали это существо или наказывающим или угрожающим детям, однако позже Крампус стал появляться в компании молодых девушек, шлёпая их или в виде уже чисто шуточных существ иногда в пикантных ситуациях. На этих открытках часто было написано «Gruß vom Krampus», то есть «Поздравления от Крампуса». Некоторые из этих открыток были созданы известными иллюстраторами и являются яркими представителями стиля венского модерна.

Сегодняшний Крампус — уцелевший архаизм, чей звероподобный облик мало напоминает тот мир, в который он приходит вечером 5 декабря. Крампусы, ежегодные шествия которых по австрийским городкам подчас превращаются в дебоши, вызывают разную оценку в современном австрийском обществе: от признания их педагогической необходимости и ценности как традиционного наследия этого региона, до неприятия, страха и отвращения. Всё-таки Крампус для не такой уж и малой части австрийского населения — это кошмар из их детства, а поведение Крампусов во время шествий может выходить далеко за рамки не только приличий, но и законов. Но отказаться от этого чудовища совсем — значило бы, пожалуй, лишиться части своей идентификации. Поэтому, смеем надеяться, Крампусы будут пугать детей и дальше, заваливаясь к ним домой вечером 5 декабря и угрожая расправой.

Источник