что такое компромисс с совестью
Новости Культура
06.09.2018
Новости , Кратко , Популярное
Архив
Компромисс с совестью: почему наша жизнь ничего не стоит в глазах других
Политическая обстановка в России вновь обостряется и по цепной реакции влечет за собой изменения в обществе. Такие пертурбации касаются совершенно разных сфер жизни, и при этом влияют на мировоззрение и поведение людей в обычной жизни. Искусство, в особенности театральное и кинематографическое, крайне редко остается «за пределами» политики. Ярко-выраженная общественная позиция или даже политическая ангажированность того или иного деятеля искусства, ограничивает возможности «чистого» восприятия его творения.
Такие мысли напрашиваются после знакомства с вышедшим сегодня в прокат фильмом «История одного назначения» режиссера Авдотьи Смирновой, супруги одного из главных идеологов российских экономических реформ 1990-х годов, главы «Роснано» Анатолия Чубайса и внучки знаменитого советского писателя Сергея Смирнова. Значительную часть средств для съемок картины выделил российский олигарх Роман Абрамович. Несмотря на то, что это упоминание об авторстве и спонсорах может вызвать опасения в излишней политичности фильма, в действительности эта картина является очень мягким напоминанием о вечных ценностях и возвращает нас к важному вопросу о том, сколько на самом деле стоит человеческая жизнь.
Выпуск кинодрамы приурочен к 190-летию великого русского писателя Льва Толстого и описывает реальную, но малоизвестную историю 1866 года: военный писарь Василий Шабунин был приговорён военным полевым судом к расстрелу за пощечину командиру. При этом сам писатель не только был непосредственным участником разбирательства, но и в суде выступил в качестве адвоката.
«Мне хотелось, чтобы молодой русский зритель перестал воспринимать 19-й век, как неолит. Передать, что 19 век совсем рядом, что это те же мы, только они были лучше образованы и у них значительно лучше манеры», – сказала режиссер Авдотья Смирнова, выступая накануне на пресс-конференции в Москве.
Стоит отметить, что с задумкой справиться удалось – речь главных героев не звучит напыщенно и высокопарно. Кроме того, задуманного эффекта удалось добиться с помощью современного музыкального сопровождения – автором музыки к картине выступил популярный рэп-исполнитель Баста.
Но настоящим вызовом со стороны режиссера и сценаристов – литературоведа Павла Басинского и Анны Пармас, которая известна современному зрителю как режиссер последних клипов группировки «Ленинград», в том числе нашумевшего «Экспоната» – стала первая попытка возродить на экране великого русского классика в его более молодые годы.
«Сам сценарий сочинялся трудно. Написать слова, которые произносит Лев Николаевич Толстой – это задача наглая, амбициозная и трудновыполнимая», – признала Смирнова.
Однако, стоит отметить, что эта задача была выполнена достаточно аккуратно. Граф в исполнении Евгения Харитонова, который уже успел сняться в сериале «След» и фильме «Брестская крепость», выглядел мудрым и выдержанным, но живым и эмоциональным человеком, находящимся на финальной стадии формирования личности.
У Смирновой получилось создать по-настоящему толстовское произведение. Действие развивается спокойно, без «экшена». Большое внимание уделено раскрытию персонажей, диалектике их души. При этом режиссер поднимает очень актуальные вопросы и для современного общества. Как пояснила Смирнова, она решила экранизировать этот эпизод из жизни писателя, потому что он показывает, что и сто лет назад «это все та же Россия и мы сейчас точно такие же».
«Вот есть такая проблема, что все по отдельности хорошие люди, у каждого есть своя мотивация и она вполне себе человеческая. В ней нет ничего бесчеловечного, а вместе получается несоразмерная жестокость. Мы затрагиваем тему закона и справедливости, справедливости и милосердия. Проблема выбора, жестокости закона, мощь против маленького человека», – сказала Смирнова.
Исторический консультант Джон Шемякин со своей стороны подчеркнул, что эта история сильно повлияла на самого Толстого, хотя он не часто упоминал о ней.
«Начиная с 1866 года, Толстой начинает последовательно отбирать у своего читателя любые компромиссы с повседневностью, любую возможность человека договориться с окружающим миром. С этого момента мы видим следующую схему: есть среда, из среды возникает беда, с бедой надо-то то делать, законные способы ликвидации этой среды не возможны и может помочь только чудо. Никакие легальные нормальные методы в стране, по мнению Льва Николаевича Толстого не срабатывают», – сказал Шемякин.
В интервью РИА «Новый День» консультант пояснил, что герои произведений Толстого – ровно, как и главные действующие лица истории о писаре Шабунине, не «совершают ничего выходящего за пределы». «Каждый продолжает жить, как и жил. Но Лев Толстой показывал, что нет – это невозможно. Прежним уже не будет никто», – отметил он.
Здесь явно чувствуется аллегория с рассказом писателя «После бала», опубликованном в 1903 году, где он размышляет, почему человек не может самостоятельно понять, что хорошо, а что дурно, если «случай» не откроет ему правду.
В результате работы Смирновой мы получили картину, которая не только заставляет задуматься о том, что, если «злу» есть оправдание, оно не прекращает быть злом. Сегодня суете повседневности, среди постоянных сообщениях о гибели людей в результате аварий и терактов, о жестокости, которая наполняет все телеэфиры, жизнь одного человека стала казаться особенно ничтожной.
В заключении, возвращаясь к теме возможной политизированности этого фильма стоит процитировать слова самого режиссера. Смирнова отметила, что все параллели с Олегом Сенцовыми или режиссером Кириллом Серебренниковым, которые сразу же привела либеральная общественность после предпоказов фильма, на самом деле являются только совпадениями.
«Этот сценарий задумывался в 2015 году. Тогда ни дела «7 студии», ни дела Сенцова еще не было. Это актуальность, которая догнала картину. Я не испытываю радости, по поводу того, что реальность делает картину такой сегодняшней. Это напрашивающиеся сравнения. Но любой человек, который знаком с кинопроизводством понимает, что это было невозможно – кино делается долго», – подчеркнула Смирнова.
Москва, Мария Вяткина
Москва. Другие новости 06.09.18
Установлена причина смерти солистки The Cranberries Долорес О’Риордан. / Детский писатель обвинил издательства и киностудии в воровстве на государственном уровне. / Названа причина эмиграции певицы Юлии Самойловой. Читать дальше
Что такое компромисс с совестью
К чему может привести компромисс с совестью, рассказывает архимандрит Маркелл (Павук), духовник Киевских духовных школ.
– Что значит предать Христа?
– Предать Христа — это значит сделать выбор не в пользу Его, а в пользу тленных вещей этого мира. Из Евангелия мы знаем, что Иуда был болен страстью сребролюбия, при том, что тесно общался со Христом, видел все Его благодеяния и чудеса. Несмотря на то, что Искариот постоянно питался божественными энергиями, любовь к серебру над ним возобладала. Он попался на крючок, с помощью которого его очень крепко держал в своих руках сатана и откуда он так и не смог сорваться.
– Почему?
– Потому что он с этой страстью никак не боролся, даже служа Христу. Он носил ящик для сбора пожертвований и, по преданию, воровал оттуда деньги. Поэтому в минуту испытания, когда стоял вопрос или-или, Иуда, совершая до этого «маленькие» преступления, был готов и на большое злодеяние — предательство Самого Господа. Вот так от «маленьких» предательств человек в результате приходит к предательству Бога — отрекается от Него.
– С чего начинается предательство, что является предпосылкой к нему?
– Встал рано утром и поленился помолиться, почитать Евангелие, сделать по обыкновению что-то для родных и близких, по долгу службы. Это уже и есть маленькое предательство. Оно кажется мелочью, но со временем эти мелочи накапливаются, и если человек не борется с собой, то случается эффект пыли: когда её много, мы начинаем задыхаться. И когда перед человеком встает серьезный вопрос выбора, он оказывается способным на предательство.
Но если вы ежедневно работаете над собой, не ленитесь молиться, чтобы постоянно пребывать с Господом, стараетесь каяться в мелких согрешениях, то у вас появляется духовный стержень, своеобразный иммунитет против предательства.
– Бывает, что люди, достигшие высот в духовной жизни, занимающие высокое иерархическое положение, тоже решаются на предательство. Почему так случается?
– Чем выше человек находится на иерархической лестнице, тем больше искушений?
– Да. Простого рабочего может иногда потянуть на выпивку, нецензурно выразиться, поругаться с женой, украсть на работе, что плохо лежит. Это его повседневные основные грехи. А когда человек занимает высокое положение и в его подчинении множество людей, то на него часто оказывается очень сильное давление и снизу и сверху. Если человек не имеет той духовной прививки, о которой речь шла выше, то он не может устоять. Вот и случаются срывы, падения, предательства.
– Предательство может быть прощено?
– У нас есть пример нераскаявшегося Иуды и пример апостола Петра, который трижды отрекся от Христа, но покаялся. Он всю жизнь оплакивал происшедшее, и Господь его простил, восстановил в апостольском чине. А Иуда сказал: «Я согрешил, предал кровь невинную», но найти в себе силы, чтобы дальше жить, припасть ко Христу, попросить у Него прощения, не смог. Пожалуй, в этом сильно мешала страсть сребролюбия, которая глубоко укоренилась в нем. Апостолу Петру было намного легче покаяться: он не был падок к этой страсти. Он, в отличие от Иуды, отличался ревностностью о вере и предал Христа лишь из-за своей горячности и несколько неуравновешенного характера.
– Некоторые предают из-за малодушия, боятся выглядеть в глазах людей как-то не так, когда трудно сказать правду…
– Малодушие действительно связано со страхом. Человек боится потерять свое положение, материальные блага, опасается, что на него кто-то не так посмотрит. По этой причине он угождает людям, но забывает о Боге. Он выбирает несоизмеримое — идет на компромисс со своей совестью. Может, совесть ему и подсказывает, что так нельзя, но он выбирает худшее вместо лучшего.
– А почему люди так зависят от мнения окружающих?
– Из-за чего люди бывают неустойчивы в вере?
– Из-за обрядоверия. Зачастую люди держатся лишь за форму благочестия. Святитель Феофан Затворник сравнивает таких христиан с часами: «И часы хорошие идут исправно; но кто скажет, что в них есть жизнь?» На первый взгляд, люди делают все правильно, но настоящего горения благодати в их сердцах нет.
В этом вся беда. Преподобный Симеон Новый Богослов еще в XI веке говорил, что человек, который не ощутил действия благодати Божией в этой жизни, не сможет ощутить её и в будущей. Поэтому так важно всегда стремиться к стяжанию благодати.
Если нет ощущения присутствия благодати, то добропорядочное поведение (регулярные походы в храм, причастие и т. д.) — всего лишь привычка. Иногда человека прельщает еще эстетический момент. Ему, например, нравятся песнопения, древняя храмовая роспись, батюшка красиво говорит проповедь.… Но все это только внешнее восприятие Церкви, а необходим внутренний стержень…
– Или бывает, что человек под благодатью понимает то, что ею не является.
– Да, например, те, кого одолевают политические страсти, осознанно или неосознанно считают, что патриотизм — это высшее проявление благодати.
Патриотизм — это, конечно, святое дело. Никто с этим не спорит. Мы все должны любить свое Отечество, свой народ, среди которого мы выросли и живем, но нужно понимать, что подлинный патриотизм — не в лозунгах и декларациях, не в форме одежды, какой бы красивой она ни была, а в добросовестном выполнении своей работы и, в первую очередь, в теплых, искренних семейных отношениях. То есть нам нужно в первую очередь научиться по-настоящему любить своих близких, а потом мы сможем полюбить окружающих людей и т. д. Не случайно святой апостол Павел говорит: «Если же кто о своих и особенно о домашних не печется, тот отрекся от веры и хуже неверного» (1 Тим. 5:8).
Однако очень важно, чтобы выше патриотизма всегда стояла любовь к Богу. Без этой святой любви невозможна настоящая любовь к ближнему и Отечеству (вспомним «круг» преподобного аввы Дорофея). Когда нарушается иерархия ценностей, тогда начинаются большие проблемы, ибо люди вместо благодати ищут и находят псевдоблагодать.
Что такое компромисс с совестью
«Лишь тем историям я охотнее всего верю, свидетели которых сознательно шли на мученичество», — сказал в свое время Блез Паскаль. Эти слова вполне можно отнести к жизни и судьбе известного христианского мыслителя прошлого века Дитриха Бонхёффера, столетие со дня рождения которого отмечается в этом году.
Ранним утром 9 апреля 1945 года в концлагере Флоссенбург был оглашен смертный приговор участникам заговора против Гитлера: адмиралу Канарису, генерал-майору Остеру и пастору Бонхёфферу. «Через приоткрытую дверь камеры я увидел пастора Бонхёффера, горячо молящегося Богу на коленях, — рассказывал впоследствии о последних минутах жизни узника тюремный врач Филипп фон Хассен. — Вера и непоколебимое упование на Бога, которые чувствовались в молитве этого столь привлекательного человека, тронули меня до глубины сердца».
Дитрих Бонхёффер родился 4 февраля 1906 года в Бреслау в семье известного врача-психиатра и преподавателя университета Карла Бонхёффера. Родители и предки Дитриха принадлежали к немецкой аристократии. С ранней юности Дитрих прекрасно музицировал, знал иностранные языки. Семья любила отмечать христианские праздники, в особенности Рождество. В это время все собирались вместе, читали Библию, пели духовные песнопения.
Оканчивая гимназию, Дитрих твердо заявил учителю и одноклассникам: «Хочу заниматься богословием, чтобы быть пастором». Бонхёффер учился на богословских факультетах Тюбингена (1923) и Берлина (1924), получил диплом теолога в 1927 году. В Берлинском университете он занимался под руководством знаменитого историка Церкви Адольфа фон Гарнака. Прошел научную стажировку в Португалии, Англии, Америке, защитил докторскую диссертацию. В ноябре 1932 года становится пастором Лютеранской Церкви и начинает преподавать богословие в Берлинском университете. Пишет статьи и книги.
Однако с приходом к власти Гитлера в Евангелической Церкви Германии появились епископы и пасторы, вставшие на путь соглашения с политикой фюрера. Еще в 1932 г. был создан так называемый Союз немецких христиан. 14 июля 1933 г. рейхстаг принял постановление о создании новой Имперской Церкви, главой которой был избран представитель «немецких христиан» епископ Людвиг Мюллер. Союз немецких христиан исповедовал некоторые принципы нацистской идеологии. «Бог даровал нам особый порядок в лице нового вождя», — заявляли учредители союза.
Дитрих Бонхёффер, а вместе с ним такие известные богословы, как Мартин Нимёллер и Карл Барт, не поддержали «новую религию». 31 мая 1934 года в городе Бармене (ныне Вупперталь) прошел так называемый Чрезвычайный Синод лютеранских пасторов. На Синоде была принята декларация (так называемая Барменская Декларация), в которой провозглашалось создание Исповедующей Церкви (Bekennende Kirche). Церковь отказывалась признать власть имперского епископа Мюллера и заявляла о несовместимости христианских догматов с идеологией и политикой нацистов. «Мы отвергаем ложное учение о том, что Церковь якобы имеет право менять образ своего провозвестия и устройства по собственному произволу или в угоду каким бы то ни было господствующим мировоззрениям и политическим убеждениям», — гласил один из пунктов Декларации.
Бонхёффер трудился не покладая рук: рассылал письма и воззвания с объяснением религиозной и политической ситуации в стране, читал доклады и произносил проповеди о верности Христу. Не прошло и года, как его лишили профессорской кафедры и возможности заниматься научной работой.
Несколько раз Бонхёффер выезжал в Америку. Там ему предлагали выгодную и спокойную работу в Нью-Йоркской богословской семинарии. Друзья уговаривали Дитриха не возвращаться в Германию, предупреждая о грозящей опасности. Однако Бонхёффер считал своим долгом остаться на родине.
Вскоре он создает альтернативную по отношению к Имперской Церкви семинарию для проповедников в Финкенвальде и становится ее руководителем. Опыт преподавания вылился в большую книгу «Следуя Христу», которая молниеносно разошлась по всей Германии и оказалась далеко за ее пределами. Центральная тема книги — тема креста, тема сораспятия Христу. «Крест — не горькая судьбина, но страдание, происходящее от единения с Христом. Каждому уже приготовлен его крест, определенный и назначенный ему Богом», — писал богослов.
Особый крест был приготовлен и самому Бонхёфферу. Вся его жизнь была постепенным и добровольным восхождением на Голгофу. Понимая, что Гитлер ведет Германию к краху, Бонхёффер вместе с другими противниками режима решился на достаточно радикальный шаг. Продолжая нести пасторское служение в Исповедующей Церкви, он вступает в группу Сопротивления и участвует в заговоре против Гитлера.
Его арестовали 5 апреля 1943 года. Два года длилась тюремная жизнь Бонхёффера. Единственной отрадой стали любимые книги — Библия, томик Гете, сочинения Плутарха, а также «Записки из Мертвого дома» Достоевского.
Родители, близкие друзья получают от узника письма. В них минимум сообщений о себе, но множество вопросов о жизни на воле и размышления на разные темы. Он шлет из тюрьмы проповедь по случаю бракосочетания друга, стихи невесте, а более всего делится своими раздумьями о судьбах мира, Церкви, о сущности веры.
Богословское творчество Бонхёффера можно разделить на два этапа. Первый непосредственно связан с годами преподавания в подпольной семинарии. Книги «Следуя Христу» и «Жить вместе» нацелены преимущественно на развитие искусства внутриобщинной жизни. Бонхёффер никогда не идеализировал церковное сообщество. Он считал, что в любой христианской общине немало слабых и далеких от совершенства душ. И тем не менее встреча человека с Богом чаще всего происходит в церковной общине.
Второй этап богословских размышлений начинается у Бонхёффера с тюремных врат. Богослов мучительно ищет ответы на вопросы: в чем призвание христианина? Какова степень ответственности Церкви за окружающий мир? Бонхёффер ищет верные пути служения Богу и ближнему. Он пытается определить сущность христианства, его коренное отличие от других религий. Согласно Библии, Бог входит в наш мир путем страданий. Бонхёффер приходит к парадоксальному выводу: Христос помогает человеку не благодаря Своему всесилию, но благодаря Своей слабости.
Тюремные стены, как ни странно, помогли Бонхёфферу пережить радость внутренней духовной свободы. Эту свободу он связывает с «тайной дисциплиной». Дисциплина для Бонхёффера — это усердная молитва, постоянное размышление и самоограничение ради устремленности к главному, к исполнению предначертаний свыше. В тюрьме из-под пера Бонхёффера вышла поэма «Стояние на пути свободы». Эта вещь родилась, когда всякая переписка с внешним миром была запрещена.
Теме соучастия в страданиях Бога богослов посвящает множество статей и писем, написанных в годы тюремного заключения. Впоследствии они будут изданы в виде сборника «Сопротивление и покорность», который войдет в золотой фонд современной христианской классики.
Из-за стремительного наступления англо-американских войск узников поспешно стали перевозить из одной тюрьмы в другую. «Бонхёффер всегда был совершенно спокоен и уравновешен, в хорошем расположении духа, душа его поистине светилась в темном отчаянии тюрьмы, — вспоминал сокамерник пастора англичанин Бест. — Всегда Бонхёффер являл собой само смирение и кротость, он излучал атмосферу счастья и радости даже в связи с самыми незначительными событиями жизни».
На пути в концлагерь Флоссенбург тюремный автобус сделал остановку в лесной деревушке, и заключенных размещают в школе. Был праздник Пасхи. Большинство узников попросили Бонхёффера провести богослужение. Все молились, пели духовные гимны. Вдруг раздался голос охранника: «Заключенный Бонхёффер, на выход с вещами!»
И поныне на территории бывшего концлагеря Флоссенбург в Баварии устраиваются церемонии памяти Дитриха Бонхёффера. В прошлом году на встрече, посвященной 60-летию казни пастора-антифашиста, лютеранский епископ Йоханнес Фридрих выразил сожаление о том, что при нацистах часть христиан сотрудничали с режимом. «Мы, Церковь, не можем вспоминать пастора Бонхёффера, не принеся покаяния в нашей собственной вине, — отметил епископ. — Он говорил от лица тех в нашей стране, кто не мог защитить себя сам. Если мы хотим сохранить нашу веру, если мы хотим следовать за Христом, мы должны учиться у Бонхёффера».
Компромисс с совестью
Люди очень часто (на самом деле всегда) задумываются на тему смысла жизни. Все время мы, словно математики, ищем правильную формулу и ответ на вопрос «Как жить правильно?», но далеко не всегда находим.
Существует огромное количество тренингов, методик и видеокурсов про успех, которые манят людей красивыми заголовками и витиеватыми фразами. Я в разное время своей жизни слышал и читал некоторые из таких. Все они (хотя, не все) довольно-таки красноречиво доказывали мне нужду жизни «по справедливости», затрагивались и другие общечеловеческие и высокоморальные ценности. И я, даже с большинством согласен.
Почти всегда отдельной строкой стоял вопрос «О чем люди жалеют когда умирают?». Многие жалеют о неправильно потраченных деньгах, некрасиво построенном доме, неверном высшем образовании. Но большинство осознанных и неглупых людей отвечают на это: «Жалею о том, что жил(а) не своей жизнью.», вроде бы простой, но одновременно и сложный ответ.
Я уже несколько лет пытаюсь определить для себя, что же это значит «жить не своей жизнью». И совсем недавно я наконец-то понял — это значит не идти на компромисс с собственной совестью. Неважно каким благородным/правильным/необходимым кажется вам каждый конкретный поступок, потому что в итоге, в самом конце, вы останетесь не с этим поступком. А с собственной советью, которая спросит вас: «Теперь, спустя какое-то время, ответь мне стоило ли оно того?», а ты промолчишь ей в ответ, потому что итак будешь знать ответ.
Вот и думай после этого что важно на самом деле, жить «правильно» или жить в гармонии с самим собой?
Православная Жизнь
Ремесло, бескомпромиссность, поступок.
Выбирай достойное ремесло
Мужчине – мужское занятие. Как бы ни пытались архитекторы трансгуманизма нас расчеловечить, движение против заложенной в нас Богом природы, мужской или женской, чревато. Недаром в детстве у мальчиков одни игрушки, у девочек другие, да и воспитываю нас по-разному… Вот ведь докатились, правда, что это приходится объяснять? Мужских занятий, на самом деле, очень много, и они, конечно, должны приносить пользу ближним и помогать мужчине раскрывать себя и заложенные Создателем таланты. Конечно, ситуации бывают разные: иногда сложные жизненные обстоятельства могут заставить нас временно заниматься не тем, к чему лежит душа и к чему мы призваны. Но работа – не всегда ремесло и призвание, а трудности существуют, чтобы их преодолевать. Главное – оставаться верным Богу и голосу своего сердца.
Лонгин выбрал себе более чем мужское занятие: стал легионером в римской армии. Очевидно, за особые отличия, он дослужился до должности центуриона. История умалчивает о том, через что пришлось пройти этому воину, но поступки его храброго духа, дошедшие до нас благодаря христианскому преданию, говорят в лишь в пользу того, что мужества у сотника Лонгина из Каппадокии было не занимать.
Никаких компромиссов с совестью
Если точность – вежливость королей, то честность – лучшая политика. Положа руку на сердце, нужно признать, что слабому и падшему человеку тяжело, не кривя совестью, все время говорить правду, только правду и ничего кроме правды. Бывают и ситуации, когда лучше просто промолчать, и не говорить ближнему правды, чтобы не ранить, не обидеть, не подтолкнуть его к опасным для него состояниям и действиям. Но каждый из нас сталкивался с ситуацией, где покривить совестью было сродни предательству. В судьбоносные моменты идти на компромиссы с совестью просто нельзя.
Лонгин стоял при Кресте в оцеплении во время казни Спасителя и видел Его страдания. Он охранял со своей группой Гроб Господень и стал свидетелем Воскресения Христова. Сердце центуриона оказалось сильнее устава и иудейского золота. Когда Лонгина и его воинов попросили дать ложные показания о том, что никакого Воскресения не было, он просто отказался. На его глазах произошло чудо победы над смертью, торжество Богочеловека над сильными мира сего, открытие врат рая для всего человечества. Можно ли было пойти в разрез с голосом совести, призывавшим последовать за Христом? Лонгин не смог. Он остался верен Богу и себе.
Совершай поступки
Поступок – это то, что отличает мужчину. В нем нет механического рутинного действия, которое мы каждый день выполняем «на автомате». Поступок требует концентрации нашей воли, разума, чувств и затем выполнения осознанных действий. Поступком может быть и сказанное в решительный момент слово, и дело, на выполнение которого мы себя мобилизовали. Именно в совершении поступков рождается человек, куется крепкий внутренний мир, завоевывается уважение и творится история, пусть даже персональная, но только действия меняют мир.
Лонгин оставил службу после инцидента в Иерусалиме, потому что не мог лгать. Он принял крещение и вернулся на родину, в Каппадокию, куда за ним послали целый отряд воинов. Бывший сотник принял своих палачей, накормил и даже узнал о их суровой миссии. Он не был узнан никем из них и мог спокойно сбежать. Лонгин раскрыл свою личность – и даже после этого пришедшие за его жизнью легионеры готовы были отпустить его, настолько велико было их уважение к этому человеку! Но он и до смерти оставался верен Христу, мужественно решив следовать по стопам Учителя до последнего вздоха.