что такое коммунистические взгляды на жизнь
Социализм, коммунизм и религия
Что такое коммунизм?
Коммунизм – это философская идея об идеальном экономическом и общественном обустройстве государства, где процветает равенство и справедливость. Это идея создания общества, в котором люди будут обеспечены всем необходимым, независимо от их возможностей. В идеале при коммунистическом строе, не должно было быть бедного и богатого класса, а все ресурсы страны должны равномерно распределятся между всеми гражданами поровну. В данной схеме, отсутствует частная собственность как таковая, а все люди трудятся для создания общего блага.
С одной стороны, коммунизм – это такое замечательное, совершенное общество, где все равны, все бесплатно и люди трудятся для создания общего блага. Девиз жизни граждан: «От каждого по способностям, каждому по потребностям».
Но с другой стороны, откуда возьмутся люди, чтобы создать такое идеальное общество? Что будет, если людям сказать: «Работай, как хочешь и бери сколько надо»? Очевидно, что большинство не будет работать вообще, а взять захотят всё и экономика рухнет.
Коммунизм Фрейд называл заблуждением, поскольку политическая система не может изменить человеческую природу. Если исключить материальное неравенство, оно просто появится в каком-то другом месте, например в сексуальных взаимоотношениях.
Кто придумал коммунизм?
Карл Маркс, прусский социолог, философ, экономист и журналист, считается отцом коммунизма. В сотрудничестве с Фридрихом Энгельсом, Маркс опубликовал; «Коммунистический манифест»(1848 год). Согласно Марксу, утопическое общество будет достигнуто только тогда, когда, будет существовать единое «без-гражданское» и бесклассовое общество. Он даже описал три этапа действий для достижения такого состояния.
Во-первых, необходима революция для свержения существующего режима и полного искоренения старой системы.
Во-вторых, должен диктатор придти к власти и действовать как единый орган по всем вопросам, включая личные дела общественности. Тогда диктатор будет отвечать за то, чтобы заставить всех следовать идеалам коммунизма.
Последним этапом было бы достижение утопического государства (хотя этот этап так и не был достигнут). В результате чего, было бы достигнуто высшее равенство, и все охотно делились бы своим богатством и благами с другими в обществе?
Идея коммунизма базируется на христианском учении.
Интересно порассуждать, что побудило Маркса начать разрабатывать идею коммунизма? Еще Платон рассматривал пять возможных форм государства и нашел, что четыре из них, воплощенные в современных ему государствах, явно порочны: в них царят разделение, вражда, раздор, своеволие, стремление к обогащению. Пятая форма государственного устройства – это придуманное самим Платоном совершенное государство, основной характеристикой которого является справедливость. В наилучшем государстве, говорит Платон, «все общее». Но в этом государстве население подразделяется на три социальные группы: философов; стражей или воинов; ремесленников и земледельцев.
А идея коммунизма Маркса может осуществиться только в бесклассовом обществе. И эта идея базируется на христианском учении. Для Энгельса теория раннего христианства и теория марксизма были тождественны, большое значение он придавал общинам первых христиан, в которых к слову сказать, царили «коммунистические» отношения.
Фридрих Энгельс «К Истории первоначального христианства».
В истории первоначального христианства имеются достойные внимания точки соприкосновения с современным рабочим движением. Как и последнее, христианство возникло как движение угнетенных: оно выступало сначала как религия рабов и вольноотпущенников, бедняков и бесправных, покоренных или рассеянных Римом народов. И христианство, и рабочий социализм проповедуют грядущее избавление от рабства и нищеты; христианство ищет этого избавления в посмертной потусторонней жизни на небе, социализм же — в этом мире, в переустройстве общества. И христианство и рабочий социализм подвергались преследованиям и гонениям».
Царство Божее внутри нас.
Создавая свою теорию, Маркс не учел, что первые христиане, создававшие общины с обобществленным имуществом, были преданы Христу, стремились по собственной воле жить по Его заповедям и имели на себе действие Святого Духа. Такие общины просуществовали недолго. Почему? Потому что надо иметь Царствие Небесное, прежде всего, внутри нас (Лк. 17:21). Это состояние нашего духа, сердца, ума.
Если бы Царствие Божие было внутри людей, в виде простых принципов и правил, то оно было бы и снаружи.
В христианских общинах отношения строились на любви к ближнему, а если у людей личные интересы превыше всего и поступки идут в ущерб другим, то возникает зло, конфликты, споры, несправедливость. В таких условиях христианская община не выживет.
Сложно построить государство со справедливым обществом.
Теория же марксизма по переходу от капитализма к коммунизму призывает создать разумное, справедливое общество путем классовой борьбы, путем диктата идеи, путем террора, путем уничтожения несогласных. «Гладко было на бумаге…» Но когда после захвата власти в 1917 году в России приступили к осуществлению данной идеи, быстро поняли, что с помощью революций несложно сбросить власть, которая народу не нравится. Сложно построить государство с разумным, справедливым обществом.
Ленин признал свою ошибку, что дав людям равные возможности для развития, этим только нельзя покончить с безнравственностью. Он посчитал, что учение Христа как нельзя лучше подходит для создания методики перевоспитания народных масс. Были разработаны механизмы образования масс, которые в последствии вошли в Моральный кодекс строителя коммунизма и атрибутику социализма – все это есть не что иное, как калька с христианства.
Идеологи коммунизма все-таки рассчитывали, что со временем при социалистическом строе будет создана экономическая база для коммунизма и народ достигнет достаточно высокого духовного уровня. Но на практике оказалось иначе. Полного равенства не получилось, и это очевидно. Полностью отменить частную собственность даже не пытались. Принцип оплаты по труду тоже куда-то испарился. Воцарилась система оплаты, которую в народе называли «уравниловка». С постройкой «экономической базы для коммунизма» тоже затянулось.
Что такое коммунизм: суть идеологии и политика, военный коммунизм
Коммунизм – от латинского communis – «общий». Общественный строй, идеей которого является общая собственность и социальное равенство. Главный принцип коммунизма: «Каждый – по способностям, каждому – по потребностям!».
В отличие от социализма коммунизм нацелен на то, чтобы общими были не только средства производства, но и результат труда. При социализме государство не исключает денежных и рыночных отношений, при коммунизме же они считаются пережитком прошлого.
Основоположники идей коммунизма
Подобная ситуация сложилась в связи с развитием промышленного производства и быстрым ростом числа наемных рабочих.
В то время немецкий философ, писатель и экономист Карл Маркс и его единомышленник историк и предприниматель Фридрих Энгельс создали первую международную партию «Союз коммунистов» и составили «Манифест коммунистической партии», в котором объявили, что гибель капитализма необратима.
Карл Маркс. Источник: Википедия
Они описали, как следует пошагово перейти к новой, коммунистической общественной формации.
«Манифест коммунистической партии». Источник: Википедия
Так, идея коммунизма заключалась не в том, чтобы разрешить конфликт между пролетариатом и буржуазией, а в том, чтобы устранить буржуазию как класс в принципе.
В дальнейшем идеология, которая была принята в 1920-х годах в СССР, получила название «марксизм-ленинизм». По мнению последователей, Владимир Ленин развил учение Маркса и воплотил его в жизнь.
Суть коммунизма
Они утверждали, что в будущем будет навсегда покончено с несправедливостью и эксплуатацией труда, а каждый гражданин сможет внести личный вклад в управление государством. Прийти к этому предлагалось такими методами:
Частная собственность должна быть устранена как явление;
Вся собственность будет находиться в общем пользовании;
Общественные интересы – выше личных;
Формирование у человека установок на бескорыстный труд в противовес заинтересованности в деньгах.
Еще одной идеей коммунизма являлось формирование «нового» человека. Большое внимание уделялось идеологическому воспитанию молодежи. Юноши и девушки должны были принимать основные коммунистические взгляды и следовать им в повседневной жизни.
Образование предлагалось сделать бесплатным, а религия должна быть исключена из жизни общества.
Военный коммунизм
Военным коммунизмом называлась внутренняя экономическая практика Советского государства в 1918-1921 годах в период Гражданской войны.
Чертами военного коммунизма была национализация банков и промышленности, запрет частной торговли, монополия государства на сельскохозяйственные продукты, принудительная трудовая повинность, введение налога на хлеб и другие продукты для крестьян – продразверстка.
«Своеобразный «военный коммунизм» состоял в том, что мы фактически брали от крестьян все излишки и даже иногда не излишки, а часть необходимого для крестьянина продовольствия, брали для покрытия расходов на армию и на содержание рабочих», – объяснял позже Ленин.
Коммунистический идеал нового человека
Строительство коммунистического общества, олицетворявшего все светлые мечты человечества о свободе, равенстве, братстве, справедливости и добре, требовало строителей, принимающих и разделяющих коммунистические идеалы. В.И. Ленин полагал, что общественная собственность на средства производства, составляющая экономическую основу будущего “царства разума”, создаст предпосылки для формирования “нового человека”. У “нового человека”, в отличие от “старого”, атрофирован “частнособственнический инстинкт”, он общее благо ценит выше, чем личное, для него долг, честь, совесть есть реально проявленные свойства натуры, ему чужды корысть, стяжательство, алчность, трусость, подлость и прочая низость. То есть, человек коммунистического общества является, в терминах нашего исследования, олицетворением высшей разумной духовной природы. Он сумел обуздать и победить свою низшую вожделеющую и самоутверждающуюся природу и развить ту часть сознания, которая характеризует Человека.
Если христианская религия призывала человека к совершенствованию, к чистоте, правде и любви, к тому, чтобы стать сыном духа и разума, то есть стать подобными Богу, то коммунистическая идеология пыталась воспитать граждан сознательными строителями коммунизма, чтобы соответствовать тому светлому идеалу, который был содержанием слова “коммунист”. Христианский идеал, апеллируя к интересам самого человека, призывал его стать нравственно совершенным, чтобы после смерти обитать в “царстве божьем”, где просто не могут находиться злые, жестокие, жадные, похотливые, и сама устремленность к чистоте сердечной есть самое лучшее, к чему может стремиться человек, очищая и облагораживая свою жизнь на земле.
Коммунистический идеал призывал человека прожить жизнь достойно, честно, отдать всю ее людям, стране, будущему, подчинив личные интересы интересам общим. В этом месте мы имеем точку соприкосновения коммунистического и религиозного идеалов по сути, поскольку с философско-религиозной точки зрения высшая природа человека развивается и проявляется, когда человек отдает всего себя деятельной любви к богу и людям, забывая про свои личные интересы. Отличие состоит в том, что религиозное мироощущение строится на вере в продолжение жизни после смерти, а коммунистическая идеология считала идею о бессмертии души и о загробной жизни фантастической. Призыв ставить интересы общества выше своих собственных обосновывался тем, что когда-то, в будущем, возникнет прекрасное общество прекрасных людей, и истинный коммунист должен отдать все свои силы и, если нужно, жизнь, чтобы будущие поколения родились и жили в “царстве разума и свободы”. На вопрос о том, на чем может быть основана такая высокая самоотверженность, коммунистическая идеология не могла дать определенного ответа, поскольку отвергала идею бесконечности индивидуального бытия, и такая незавершенность лишала коммунистическую идею той силы, которая бы дала ей жизненность.
“Религия дает человеку идеал, – писал В. И. Ленин. – Человеку нужен идеал, но человеческий, соответствующий природе, а не сверхъестественный… Пусть нашим идеалом будет не кастрированное, лишенное телесности, отвлеченное существо, а цельный, действительный, всесторонний, совершенный, образованный человек” [Ленин, Псс, т. 29, с. 56]. Такой человек должен был вырасти в обществе, где уничтожена эксплуатация человека человеком, и где «златой телец» не только перестает быть кумиром, но даже презирается. В такой социальной среде человек все свои творческие силы мог бы направить к действительному совершенствованию, не имея тех препятствий, которые обусловлены капиталистическими отношениями.
Капиталистическая система в самой своей основе, как это убедительно показал К. Маркс, содержит несправедливость и алчность, и хотя является весьма эффективной в экономическом плане, но относительно создания предпосылок для развития высшей природы человека не имеет перспектив именно потому, что ее кумир – низшая природа человека, ее потребности и способы их удовлетворения.
Капиталистическое общество, в отличие от коммунистического, никогда не третировало и не преследовало церковь. Мы имеем удивительный парадокс: при капиталистической системе, успешно обслуживающей и даже возвеличивающей низшую природу человека, церковь является неотъемлемой частью всего стиля жизни. Коммунистическая идеология, невольно возвеличивающая высшую природу человека, признает религию заблуждением, связанным с недоразвитостью сознания человека.
Такой парадокс еще раз подтверждает мысль о том, что есть религия формальная и ритуальная, которую В.И. Ленин отмел как «опиум народа», а есть религия сокровенная и возвышенная, о которой он ничего не знал, причисляя всякое богоискательство к “утонченной поповщине” и, как сам он говорил, правда, по другому поводу, “вместе с грязной водой выплеснули ребенка”.
Коммунистическая идеология предлагала человеку видеть смысл жизни в служении человечеству, не давая при этом ответа на вопрос, что это дает самому человеку. Человек же может принять только то, что соответствует его природе, низшей или высшей. Высшая природа человека, составляющая его истинную суть, не погибает и не исчезает, она действительно развивается и совершенствуется, когда человек от эгоистических побуждений переходит к альтруистическим, причем этот переходной процесс – длительный и сложный. Из человека Человек рождается в мучительной борьбе со своей низшей природой. Но в победе над нею заинтересован сам человек, если он ищет непрерывности своего собственного существования. Если же человеку предлагается высокий смысл жизни, а при этом отрицается возвышенность человеческой природы и ее бесконечность, то возникает непреодолимое противоречие, которое раньше или позже приведет к краху всего идеологического построения, поскольку оно противоестественно. Коммунистический идеал возвеличивал, сам того не ведая, высшую природу человека, и в этом была его сила. Слабость же его состояла в том, что плоды развития высшей природы как бы присваивались обществом, отрываясь от самого человека, и служили «удобрением» для будущих поколений, а от самого человека оставалась лишь «память в сердцах благодарных потомков».
Еще одна слабость коммунистического идеала состояла в том, что проблема развития сознания человека, связанная с двойственностью его собственной природы, с его субъективным миром, с необходимостью борьбы с собственной низшей природой за проявление высшей, стала не общечеловеческой, а классовой. Пролетариат стал олицетворять высшую природу человека, а капиталист – низшую. И хотя отношение к собственности и у Платона, и в христианстве, и буддизме, и в других религиозно-философских системах является показателем духовного развития человека, но не само наличие или отсутствие собственности является здесь определяющим, а именно отношение. Бедняк может быть алчным и корыстолюбивым, завистливым и лживым, в то время как обладающий огромными богатствами может их использовать для улучшения жизни многих, что, впрочем, случается весьма редко.
Как показал дальнейший ход истории, деление людей по классовому признаку и выведение на этой основе их большей или меньшей моральности и потентности к развитию высшей природы человека оказалось весьма зыбкой основой для построения справедливого государства трудящихся, и понадобилось всего лишь семьдесят лет, чтобы обострились противоречия между идеологией и реальной жизнью, между желаемым и действительным, между призывами служить обществу и желаниями и устремлениями самого человека.
Но вместе с этим, социалистическая система, основанная на общественной собственности на средства производства, более потентна создать предпосылки для развития Человека, поскольку в основу свою она пытается положить принцип справедливости, и у нее есть шансы на успех, если только в обществе есть достаточное количество искренних носителей коммунистических идей. Коммунист, по сути, – это человек, развивший свою высшую природу, но высшая природа не может проявиться только от того, что кто-то кого-то зачислит в отряд коммунистов, как и у сапожной щетки, как шутил в свое время Энгельс, не вырастут молочные железы, если ее зачислят в отряд млекопитающих.
Служение коммунистическим идеалам на заре коммунистического движения действительно способствовало развитию высшей природы человека, поскольку в основе его лежало искреннее желание общего блага, справедливости, братства и счастья для всех людей. Мужество, самоотверженность, поиск справедливости, способность к самоограничению действительно были присущи многим людям, называвшим себя коммунистами.
Герметизм, платонизм, раннее христианство и другие философско-религиозные системы, которых мы не смогли коснуться в нашем исследовании (например, маздеизм, буддизм, хасидизм) также утверждают ценность человеческой жизни, потому что эта жизнь есть поле, на котором человек должен вырастить и собрать урожай высших качеств своей природы, ибо после физической смерти, что есть обычное природное явление, этот урожай составляет суть человека, направляющегося в другой мир. Поэтому жизнь, проведенная в подвиге, в служении людям, в поисках любви и добра, имеет огромную ценность для самого человека, ибо она соответствует развитию и совершенствованию разума, являющегося субстанцией духа.
Второе утверждение Корчагина – Островского о том, что жизнь дается человеку один раз, опровергается теми же философско-религиозными системами. Что можно успеть за одну жизнь? Люди так различаются по степени проявленности в них Высшей природы, что то, что естественно для одних, другим кажется недосягаемой высотой, а третьим – безумием. При виде тонущего ребенка один человек, не задумываясь, бросается в воду. Другой, вспоминая, что быть трусом ему не по душе, делает то же самое. Перед третьим мелькают лица благодарных родственников и местных журналистов, и он тоже бросается в воду. Поведение четвертого определяет возможность денежного вознаграждения, а пятый с любопытством наблюдает за событиями без внутреннего побуждения что-нибудь предпринять. И все это есть проявления духа, или разума в человеке, и люди не могут в этом быть равны между собой, потому что жизнь дается человеку не один раз, и каждый человек проводит жизнь по-разному, развивая свою высшую природу или угнетая ее.
В большинстве религиозно-философских систем момент смерти является наиболее ответственным моментом всей человеческой жизни, подводящим ее итог в плане борьбы низшей и высшей природы в человеке. Человек, посвятивший жизнь служению самому себе, удовлетворению исключительно своих желаний, укрепил свою низшую природу и отяготил свое дальнейшее существование. Тот же, кто использовал жизнь для развития своей высшей природы, независимо от того, атеист это или верующий, богач или бедняк, коммунист или капиталист, имеет совсем другие перспективы и возможности.
Вера в то, что все происходит именно так, или вера в то, что ничего этого не происходит, является сегодня делом вкуса. Но все же, если верить в то, что в мироздании есть разумность и целесообразность, то утверждения философов древности и основателей религиозных систем представляются логичными и гармоничными. Наука все ближе подходит к исследованию тонкоэнергетических процессов, связанных с физической смертью человека, и ей, вероятно, предстоит в будущем внести большую ясность в исконный гносеологический вопрос “об отношении мышления к бытию, ощущения к физическому”, но не в смысле первичности материи или духа, а в смысле расширения и углубления обоих понятий.
Допущение возможности существования сознания вне плотной физической материи, которая связана с мозговым веществом, отнюдь не является вызывающим с точки зрения теории познания, базирующейся на диалектическом материализме. Напротив, оно еще больше подтверждает ленинский тезис о бесконечности и неисчерпаемости материального мира, существующего независимо от человеческого сознания, которое, в свою очередь, может быть связано с бесконечно утончающимися состояниями материи. Рассудочность противопоставления материи и сознания отмечал и сам В. И. Ленин, утверждая в “Материализме и эмпириокритицизме” следующее: “Конечно, и противоположность материи и сознания имеет абсолютное значение только в пределах очень ограниченной области: в данном случае исключительно в пределах основного гносеологического вопроса о том, что признать первичным и что вторичным. За этими пределами относительность данного противоположения несомненна” [Ленин, т. 14, с. 135].
Следовать голосу совести, или голосу Бога в человеке, есть, по сути, одно и то же. Эта способность может в равной степени присутствовать или отсутствовать и у верующего, и у атеиста. Принципиальность вопроса состоит не в автономии или гетерономии человеческого духа, а в том, как развивать силу духа, чтобы действительно стать носителем всех высших качеств, соответствующих человеческой природе.
Коммунистический идеал призывал к борьбе за освобождение человечества, подразумевая под освобождением прежде всего освобождение трудящихся из-под гнета капиталистов. Подобное противопоставление могло бы быть в какой-то степени оправдано, если согласиться с положением марксизма о том, что класс капиталистов является олицетворением низшей природы человека со свойственными низшей природе стяжательством, алчностью, корыстолюбием, низостью и подлостью, а класс пролетариев – высшую природу, поскольку не имеет самой главной предпосылки к развитию низшей природы – собственности.
И хотя собственность, без сомнения, является существенным фактором в формировании сознания человека и его ценностных ориентиров, но в нашем исследовании мы хотели показать, что двойственная природа присуща каждому человеку, независимо от его принадлежности к полу, национальности, сословию, классу, партии или религии, а поэтому “всю жизнь, все силы необходимо посвятить самому прекрасному” – борьбе за освобождение своей высшей природы от влияния и диктата низшей природы на предоставленном каждому человеку жизненном поле. Борьба эта не может быть легкой и короткой, ибо рождение “нового человека”, о котором говорил научный коммунизм, отводя общественным отношениям роль “повивальной бабки”, может произойти только при внутренних усилиях самого человека, направленных на развитие разума и воли. Хороша или плоха общественно-экономическая формация определяется именно тем, развитию низшей или высшей природы человека она способствует, причем противопоставление низшего и высшего не должно быть рассудочным, абсолютизирующим крайности.
Коммунистический идеал оказался нежизненным именно потому, что утратил разумность, изначально присущую ему, и стал рассудочным. Несмотря на диалектико-материалистическое основание, он оказался идеалистическим в том смысле, что общественно-экономические отношения, хотя и являются мощным фактором формирования сознания человека, но отнюдь не способствуют осознанию человеком двойственности собственной природы и необходимости борьбы сначала с самим собой, а уже потом с идеологическим противником.
Любой рассудочный идеал разделяет людей на “мыслящих, как надо”, и на инакомыслящих. Это произошло с христианством в период инквизиции, этим болеют многочисленные религиозные секты всех конфессий, каждая из которых имеет своего “истинного бога”, похожая судьба была и у коммунистических идей, провозглашение которых опережало их внутреннее постижение. Чтобы не происходил трагический развод между духом и буквой, содержанием и формой, сущностью и явлением, рассудочному мышлению должно быть противопоставлено разумное, развитие которого, как показало наше исследование, составляет истинный смысл человеческой жизни.
Сегодня, когда под процветанием страны в значительной степени подразумевается прежде всего ее экономическое процветание, нельзя забывать, что материальный достаток нужен человеку не как самоцель, в погоне за которой можно утратить все ценное, достойное и высокое, то есть разум, и приобрести “сопутствующие товары” – культ секса, насилия, разнузданности, похотливости, тупой “заземленности” и примитивности. Не хотелось бы, чтобы от честности, порядочности, справедливости остались одни слова, которыми ловко могут жонглировать образованные глупцы, развившие интеллект, но лишенные разума.