что такое кодекс рыцарской чести

11.12.202320.04.2022 admin 0 Comments

Кодекс рыцарской чести

Культ Прекрасной Дамы

Культ Прекрасной Дамы расцвел вместе с рыцарством. Никакой рыцарь не мог избежать поклонения женщине. В честь своей дамы рыцари одерживали победы и слагали песни, подымали подаренные ей вещи на стяги, обязательно носили ее цвета. Идеальный рыцарь честен, смел, набожен, умен, скромен, щедр и непременно влюблен.

Рыцарь не стремился к разделенной любви, Прекрасная Дама – это недоступный идеал. Часто в дамы сердца выбирали супругу своего сюзерена или королеву страны. Собственный брак не избавлял от необходимости служения, сделать же предметом обожания свою жену считалось дурным тоном.

При выборе дамы сердца редко руководствовались истинными привязанностями. Добиться расположения знатной и красивой женщины считалось очень лестным и служило репутации самого рыцаря, тешило его самолюбие.

Выбрав даму сердца, рыцарь никогда не бежал тут же признаваться ей в любви. Сперва он должен был страдать втайне и молча. Через некоторое время рыцарь решался на признание, но все еще не считался рыцарем своей дамы. С этого момента он начинал совершать подвиги и одерживать победы в ее честь, присылать к ее ногам поверженным им врагов. Все это делалось до тех пор, пока подвигов, по мнению дамы, не набиралось достаточно, и она не принимала поклонника в свои рыцари.

Процесс «принятия» в целом напоминал принесение вассальной присяги. Примерные речевые формулы для рыцаря: «называю дамой своего сердца», «обещаю и клянусь честью хранить верность, совершать подвиги во имя», «я, недостойный, прошу принять Вас мое скромное служение» и т.п. Чем больше поэтических наименований дамы – тем лучше. Основное условие – верность избраннице. Дама же не брала на себя никаких обязательств, обещала в ответ лишь благоволение и милость. Эти отношения, хотя и должны были быть тайной, никогда не скрывали. Если дама замужем, обычно муж давал свое согласие на принятие рыцаря в ряды рыцарей своей жены.

В знак своего расположения дама могла подарить рыцарю цветок, платок или рукав платья. Предметы одежды дамы можно (и нужно) было использовать в качестве знамени в сражениях.

От дамы же требовалась утонченность, обходительность, чуткость, интерес к поэзии. Вне зависимости от истинных чувств дамы, ей следовало всегда соответствовать этому образу – нежному, кроткому и отзывчивому. Однако часто красавицы, почувствовав свою власть, могли требовать от рыцарей невероятных подвигов в свою честь, от требования отправиться на Восток сражаться с неверными до желания получить диковинного зверя или вещицу. Примеры неразумных пожеланий: получить зверя-саламандру, выстроить в три дня на море дом из слоновой кости, перенести в свою страну гору, на которой сидел Адам и т.п.

Посвящение в рыцари

Взыскующему рыцарского звания надлежит обратиться с просьбой к государю или сеньору (или любому славному рыцарю) с тем, чтобы он назначил день и время посвящения. Хорошо если это будет праздник, мирный договор, перемирие или свадьба.

Посвящаемый должен исповедаться и причаститься, после чего провести некоторое время в молчании, уединении и молитве. Перед тем он передает свой меч и шлем своим восприемникам, которые выбираются им либо назначаются ему также из числа людей рыцарского достоинства.

По окончании уединенной молитвы к нему приближаются восприемники и подносят ему воды, чтобы он омыл руки и лицо, после чего ведут в храм или на открытое место.

Его ожидают там государь или сеньор вместе с епископом или служителем иного ранга. Посвящаемый опускается на колено.

После того священник благословляет меч, возлагаю на него руки со следующей молитвой:

Благослови, Господь, меч сей, дабы раб Твой был отныне защитником церквей, вдов, сирот и всех, служащих Тебе, против злобы еретиков и неверных. Пользуйся этим мечом для защиты себя и Святой Церкви Господа и для поражения врагов креста Христова и веры христианской. И помни, что святые завоевали царства не мечом, а верой».

После того сеньор произносит:

Во славу и во имя Бога Всемогущего, Отца, Сына и Духа Святого, жалую тебя рыцарем. Помни же, что долг твой – соблюдать все правила и добрые уставы рыцарства. Будь верен Богу, государю и подруге; будь медлителен в мести и наказании и быстр в пощаде и помощи вдовам и сирым; посещай обедню и подавай милостыню; чти женщин и не терпи злословия на них.

После того ему подносят Писание и посвящаемый отвечает:

Обещаю и клянусь, в присутствии Господа моего и государя моего, положением рук моих на Св. Евангелие, тщательно блюсти законы и наше славное рыцарство.

После того сеньор или государь касается его правого плеча, левого плеча и склоненной головы своим мечом и обнимает, епископ или иной священнослужитель подносит ему меч, а восприемники подают ему шлем и щит.

Если есть дама, желающая высказать ему свое благоволение, то она может повязать ему свой шарф или платок.

После того все родственники и друзья посвящаемого подходят, чтобы принести поздравления.

В случае же, если подобный торжественный ритуал невозможен, будь то среди лагеря, на поле битвы, пред победой или после, или в проломе взятого приступом города, то в таком случае надлежит опустить все церемонии. Посвящаемый опускается на колено перед сеньором и творит краткую молитву, после чего сеньор касается мечом его склоненной головы, произнося: «Во имя Отца, и Сына, и Св. Духа, и Св. Мартина жалую тебя в рыцари». Затем поднимает его с колен и обнимает, после чего посвященный в правах не уступает рыцарям, принесшим обет по всем законам и порядкам мирного времени.

Принесение оммажа

Оммаж приносится вассалом сеньору и является взаимным обязательством. Сеньору надлежит испросить, желает ли будущий вассал стать его вассалом без каких-либо условий и оговорок. На что тот отвечает: «Я того желаю».

После того он опускается на колено и клянется на Евангелии или святых реликвиях:

После того сеньор берет его руки в свои, поднимает с колена и обнимает, и в свою очередь клянется охранять и защищать его интересы и быть ему справедливым и щедрым господином.

Источник

Рыцарский Кодекс Чести [Invictus Maneo]

Последнее обновление:
22.Января.2021, 21:42

Invictus Maneo (Остаюсь непобежденным)

Да не исчезнет рыцарская честь. Определение рыцарских добродетелей

Кодекс рыцарства

В бою нападай на врага в таком порядке:

Вражеский лидер
Известные противники, вражеские флаги и штандарты
Знатная или элитная конница врага
Другая кавалерия
Элитная пехота
Лагерь и штаб
Пехота

Проведенный среди англоязычных респондентов опрос показал, что честь в значении морального принципа понимается ими как: 1) честность, искренность (56 респондентов из 100) (honest even when honesty is not the most popular route – быть честным, даже если честность не в моде; A homeless man in the news turns over a backpack full of money that he witnesses a tourist accidentally leave behind. – Какой-то нищий в новостях возвращает рюкзак, полный денег, который случайно оставляет турист); 2) уважение к окружающим, женщинам, к себе (52 респондента) (respecting women: partner, friends, mother, grandma and strangers – уважать женщин: свою половину, женщин-друзей, маму, бабушку, незнакомых женщин; to gain respect for performing above and beyond their moral duty – заслуживать уважения своими поступки, выходящими за рамки морального долга); 3) верность (28 респондентов) (loyal – верный; loyalty – верность; treating people fairly – быть справедливым с людьми; not letting yourself and others down – не подводить ни себя, ни других); 4) сострадание, помощь, защита (32 респондента) (defending those who cannot defend themselves – защищать тех, кто не может постоять за себя); 5) высокий моральный принцип (6 респондентов) (doing the right thing no matter what the personal cost – поступать правильно, чем бы это ни грозило).

Следующие типовые ситуации иллюстрируют проявление рыцарской веры: 1) в поруке (рыцарь поручается святынями, крестом); 2) в обетах (они связаны с обещаниями Богу выполнить ту или иную жертву); 19 3) в клятвах (рыцари клянутся именем Бога, Божьей Матери, святых в чем-либо); 4) перед сражением (рыцарь исповедуется и бывает на службе); 5) в болезни, связанной с ранением (рыцарь всегда готов к смерти, но перед смертью необходимо покаяние); 6) в сверхъестественных ситуациях (рыцарь призывает святых, совершает крестное знамение, молится, когда не находит рационального объяснения происходящему); 7) в любовных отношениях (рыцарь позорит себя связью с язычницей или иноверкой).

Проанализированные тексты художественной литературы позволили выделить следующие нормы рыцарского куртуазного поведения: 1. Рыцарь должен быть учтив, галантен, благороден, как того требует этикет. 2. Рыцарь должен подтверждать свои слова поступками, не ограничиваясь лишь учтивыми манерами. 3. Рыцарь должен иметь даму сердца, но ему запрещено навязывать ей свое общество. 4. Рыцарь должен служить даме сердца, не требуя от нее никакого вознаграждения и внимания к себе, пока она сама не обратит внимания на него. 5. В своем служении и речах рыцарь должен сохранять благородство и не уподобляться трубадурам и прочим бродячим поэтам

(Голодова Елизавета Юрьевна)

Десять Заповедей Кодекса Рыцарства
Из «Рыцарства» Леона Гаутиера
Ты должен верить всему, чему учит Церковь, и должен соблюдать все ее указания.
Ты должен защищать Церковь.
Ты должен заботиться обо всех слабых, и должен назначать себя защитником их.
Ты должен любить страну в которой ты был рожден.
Ты не должен испытывать ужаса (отступать) перед своим врагом.
Ты должен воевать против Язычников без устали и милосердия.
Ты должен исполнять тщательно cвои феодальные обязанности, если они не противоречат законам Бога.
Ты не должен никогда лгать, и оставаться верным данному тобой слову.
Ты должен быть щедрым и давать щедрый дар каждому.
Ты должен быть всюду и всегда борцом за Правду и Добро против Несправедливости и Зла.

Чемпионство

1. Рыцарский Кодекс Чести является обязательным для всех лиц благородного происхождения, именующих себя Рыцарями.

Источник

Глава 3.Рыцарский кодекс чести

Изначально слово «рыцарь» (miles) обозначало лишь человека, несущего военную службу за определённый фьеф.

Впоследствии, однако, термин приобрел и этические коннотации, им стали обозначать людей не только несущих военную службу, но и ведущих образ жизни, который, соответствующий своду неписаных правил главными из которых было доблестное несение военной службы, куртуазное поведение и набожность.

Идеальные рыцари описывались в многочисленных жестах (chansons de geste) и куртуазных романах. Главными чертами кодекса чести рыцаря были щедрость, куртуазность, доблесть, честь, преданное служение господину, военная отвагу.

В XIII и XIV вв. стали появляться руководства по рыцарскому поведению, в который описывалось, каким образом рыцарь должен себя держать, вести, что и как говорить. Наиболее знаменитыми руководствами были сочинения Жоффруа де Шарни и Раймуда Луллия.

Важной составляющей рыцарского кодекса чести был любовь к прекрасной даме. Этот элемент поведения рыцаря воспевался трубадурами и миннезингерами.

От рыцаря ожидалась, в первую очередь, безграничная преданность и верность возлюбленной. Любовь и служение прекрасной даме должны были вдохновлять рыцаря на подвиги.

Идеальным образцом отношений рыцаря и прекрасной дамы можно считать отношения Сэр Ланселота и королевы Гвиневре, воспетые в поэмах Кретьена де Труа.

Идеальный рыцарь должен был быть, помимо всего прочего, благочестивым и биться с врагами церкви, что привело к возникновению крестоносного движения.

В отсутствие войны рыцарь мог и должен был демонстрировать свою доблесть на турнирах. Формирование рыцарского этоса шло параллельно с их сращиванием со знатью.

Рыцарский кодекс чести стал важнейшим связующим материалом для рыцарства, который поддерживал их статус как социальной элиты. 4. Придворный этикет

С 15 века все большее влияние на развитие западноевропейского этикета оказывал чрезвычайно усложнившийся церемониал королевских дворов. Сначала определенное влияние оказывали испанские и бургундские ритуалы, затем с развитием абсолютизма главную роль начала играть Франция.

В это время появляются многочисленные пособия по этикету, который становится настолько сложным, что при дворах появляется специальная должность церемониймейстера, следившего за выполнением всех его тонкостей и строжайшим образом регламентировавшего всю дворцовую жизнь. Члены семьи монарха и придворные должны были в определенный час вставать, точно указывалось, кто должен был присутствовать при одевании монарха, подавать предметы его туалета, сопровождать его во время прогулки и т. д. Было точно определено, как проходили церемонии аудиенции, торжественных выходов, прогулок, обедов, балов.

Например, при бургундском дворе герцог два-три раза в неделю давал публичные аудиенции, где каждый мог вручить ему прошение. Все придворные должны были присутствовать, размещаясь согласно рангу по обе стороны трона, а подле него находились коленопреклоненные чиновники, читавшие и рассматривавшие прошения.

Право первенства в придворном этикете приобретает определяющий характер. Вопрос преимущества кого-либо зачастую становится вопросом жизни и смерти, так как непростительным оскорблением считалось занятие, хотя бы и нечаянное, чужого места или вход в комнату раньше персоны более высокого ранга. Имело значение, кто на чем сидит, кто оказывает ту или иную услугу королю. Придворный или посол иностранного государства, удостоенный лучшего места, считался занимавшим более высокий ранг, что приводило даже к международным конфликтам, так как посол, чью карету на королевской прогулке обогнала карета другого, мог счесть это унижением своей страны и ее двора. Поэтому все поведенческие нормы были тщательно формализованы. При бургундском дворе было точно предписано, каким именно придворным дамам можно было ходить рука об руку и должна ли (и каким именно образом) одна другую поощрять к подобной близости. Известны случаи, когда строгое соблюдение этикета приводило к принесению в жертву человеческих жизней. При испанском дворе Филиппа II королева однажды упала с коня, застряв ногой в стремени. Конь поволок королеву за собой, но никто не рискнул помочь ей, чтобы не оскорбить ее величество прикосновением к ее ноге. Когда двое придворных все же решились спасти полумертвую королеву, то они поспешили немедленно скрыться от гнева короля за грубое нарушение правил этикета.

Источник

СОДЕРЖАНИЕ

Терминология и определения

10 заповедей рыцарства

Десять рыцарских заповедей Готье, изложенные в 1891 году, заключаются в следующем:

Кэтрин Хэнли говорит: «Его довольно упрощенные работы были вытеснены более поздними учеными».

Литературное рыцарство и историческая действительность

История

Историк рыцарства Ричард В. Каупер рассматривал рыцарство как центральное место в исследовании европейского средневековья, которое слишком часто представлялось как цивилизационное и стабилизирующее влияние в неспокойное средневековье. Напротив, Каупер утверждает, что «в проблеме общественного порядка сами рыцари играли двойственную и проблематичную роль и что руководящие принципы их поведения, которые давало рыцарство, сами по себе были сложными и проблематичными». Многие кодексы и идеалы рыцарства, конечно, противоречили друг другу, однако, когда рыцари действительно соответствовали им, они не привели к более «упорядоченному и мирному обществу». Трехсторонняя концепция средневекового европейского общества (те, кто молится, те, кто сражается, и те, кто работает) вместе с другими связанными подкатегориями монархии и аристократии, работала в соответствии с рыцарством над реформированием этого института в стремлении «обеспечить общественный порядок в мире. общество только вступает в свое зрелое формирование «.

Европа до 1170 года: благородный габитус

До-рыцарский благородный габитус, открытый Миллсом и Готье, выглядит следующим образом:

Кодекс рыцарства, как он был известен в эпоху позднего средневековья, был разработан между 1170 и 1220 годами.

Истоки в военном духе

Рыцарство и христианство

Средневековая литература и влияние мавров и римлян

Начиная с XII века рыцарство стало пониматься как моральный, религиозный и социальный кодекс рыцарского поведения. Детали кодекса различались, но кодексы подчеркивали достоинства храбрости, чести и служения. Рыцарство также стало обозначать идеализацию жизни и манер рыцаря дома, в замке и со своим двором.

Андалузский Ибн Хазм и его знаменитая книга «Кольцо голубя» ( Tawq al-amāmah ) оказали большое влияние на поэтов Испании и южной Франции после того, как исламское сообщество слилось с христианским сообществом. Арабский язык был языком страны и языком высокого класса людей. Во многих христианских провинциях Испании христианские и мусульманские поэты собирались при дворе губернатора. Европейские поэты того времени хорошо писали арабские стихи. По этой причине Генри Маро говорит: «Арабское влияние на цивилизацию римских народов не ограничилось только изобразительным искусством, но распространилось также на музыку и поэзию».

Влияние арабской литературы на европейских писателей подтверждается тем, что Рейнхарт Дози цитирует в своей книге « Испанский ислам: история мусульман в Испании» испанского писателя Аль-Гаро, который глубоко сожалел о пренебрежении к латинскому и греческому и принятии языка народов мира. Мусульмане, сказал он, «умные и красноречивые люди очарованы звучанием арабского и смотрят свысока на латынь. Они начали писать на языке тех, кто их победил».

Его современник, более находившийся под влиянием националистических чувств, выразил горечь, когда сказал:

Эти три области, очевидно, довольно часто пересекаются в рыцарстве и часто неразличимы.

Различное значение, придаваемое разным областям, привело к разным проявлениям рыцарства:

Позднее средневековье

Конец рыцарства

Современные проявления и возрождения

Рыцарский идеал сохранялся в период раннего Нового времени и Нового времени. Обычай учреждения рыцарских орденов европейскими монархами и высшим дворянством достиг своего пика в период позднего средневековья, но он сохранялся в эпоху Возрождения, а также в период барокко и раннего Нового времени, например, с Тосканским орденом Святого Стефана (1561 г.), французами. Орден Святого Луи (1693 г.) или англо-ирландский Орден Святого Патрика (1783 г.), а также многочисленные династические рыцарские ордена остаются активными в странах, сохраняющих традиции монархии.

Критика рыцарства

Мигель де Сервантес в первой части « Дон Кихота» (1605) нападает на рыцарскую литературу как на исторически неточную и, следовательно, вредную (см. Историю романа ), хотя он вполне согласен со многими так называемыми рыцарскими принципами и руководящими принципами поведения. Он играл, но никогда не собирался писать исторически правдивый рыцарский роман.

Сообщается, что итальянский гуманист Петрарка не любил рыцарство.

Источник

2. Кодекс рыцарской чести

Но в начале своего существования этот идеал не был лишен жизненности. Он возник из наложения двух норм морали, которые стихийно возникли в общественном сознании: морали вассалов, главной чертой которой была верность своему сеньору, и куртуазной морали класса «благородных» людей; это совмещение совершенно отчетливо отразит «Книга христианской жизни» епископа Бонизона де Сутри, для которого рыцарь — это прежде всего вассал, наделенный феодом. Из этих вполне светских норм нравственности новый кодекс позаимствовал те, которые больше всего соответствовали религиозному сознанию: щедрость, стремление к славе, закон, презрение к покою, страданиям и смерти; немецкий поэт Томасин писал, что «не стоит браться за ремесло рыцаря тому, кто хочет жить тихо» <250>. Мало-помалу эти мирские нормы окрашивались в христианские тона, больше того, церковь старательно очищала их от традиционного мирского багажа, который в них, безусловно, сохранялся. Однако на практике мирское по-прежнему главенствовало в рыцарстве, и это оставляло оскомину у всех, кто старался его облагородить, — от святого Ансельма до святого Бернарда, — эта оскомина возродила к жизни старинный афоризм, преисполненный горечи: «Non militia, sed malitia» (не воин, а злодей) <251>. Но вместе с тем, мог ли какой-нибудь церковник повторить изречение: «Не рыцарь, а злодей» — после того как церковь признала рыцарские добродетели? К старым, но очищенным церковью правилам присоединятся со временем и другие, носящие отпечаток уже безусловно духовных устремлений.

Вменив рыцарям идеальный долг воплощения справедливости, церковь узаконила существование этого «ордена» воинов, который возник как результат неизбежного разделения общества и совместился с рыцарством, прошедшим посвящение. «Господи! После падения ты разделил всех людей на три сословия», — читаем мы в одной византийской молитве. Признание церкви означало для класса рыцарей официальное утверждение его социального превосходства — того, которое давно уже сложилось фактически. Разве не говорится в правоверных «Правилах рыцарства», что рыцарей должно чтить превыше всех других людей, и выше них только священники? В романе «Ланселот» после объяснения, как возник орден рыцарей: «ради защиты слабых и мирно живущих», рисуется в свойственном средневековой литературе символическом духе образ лошади, он воплощает собой народ, который «послушен» благородному рыцарству. «Ибо уместно, чтобы над простым народом восседали рыцари. И точно так же, как, оседлав лошадь, сидящий в седле направляет ее, куда захочет, так же рыцарь должен, куда хочет, вести свой народ». Позже Раймунд Луллий, ничуть не тревожась, что слова его несовместны с христианским духом, провозгласит, что «правильный порядок» состоит в том, чтобы рыцарю «обеспечивали благосостояние» «труды и усталость» его людей <252>. Умонастроение, которое как нельзя лучше способствовало зарождению и расцвету знати.

Онлайн портал info.epubbooks.ru

что такое кодекс рыцарской чести

Кодекс рыцарской чести

Культ Прекрасной Дамы

Посвящение в рыцари

Принесение оммажа

Рыцарский Кодекс Чести [Invictus Maneo]