что такое кивот божий

Значение слова кивот

Словарь Ушакова

кив о т, кивота, муж. см. киот.

Энциклопедия иудаизма

1) или Ковчег Господень

К. сопровождал сынов Израиля в пустыне. Когда евреи переходили Иордан, лишь только ноги священников коснулись реки, ее воды повернули вспять из благоговения к К. В Эрец Исраэль К. был установлен в скинии в Шило, а затем в Кирьят Йеарим в течение двадцати лет. Оттуда царь Давид перевел его в Иерусалим, а сын его, царь Шломо (Соломон), после постройки Храма перенес К. в Святая Святых.

2) или Ковчег Святыни

К., в котором находятся свитки Торы в каждой синагоге. Он стоит, обычно, у той стены синагоги, которая обращена к Храмовой горе. В Вавилонии, расположенной к востоку от Эрец-Исраэль, К. стоял у западной стены; в большинстве современных еврейских общин, находящихся к западу от Эрец-Исраэль, К. стоит у восточной стены синагоги. Но если по каким-то причинам К.С. отодвигают от восточной стены, то он ставится у южной.

Место К., и с ним вся восточная сторона считаются самыми почетными в синагогах. У К. молится кантор*, перед К. выступают раввин общины или даршан (проповедник), а общество, кроме сидящих у восточной стены, молится к нему лицом.

В дни, когда читают Тору, раскрывают К. и вынимают из него свиток Торы. Еще раскрывают К. при произнесении Песни почестей в субботы и праздники, «Авину, малкейну» («Отец, Царь наш») в дни поста и при особых молитвах в «ямим нораим» («грозные дни») и «гошана»* в Суккот*.

Во всех еврейских общинах принят обычай украшать К.С. нарядным, красиво вышитым занавесом. Традиция эта упоминается еще в Талмуде. Занавес этот называется «парохет». Это название связано, очевидно, с «парохет» в соборном шатре и в Храме. Принято устанавливать над К. модель скрижалей завета, на которой высечены два первых слова каждой из десяти заповедей*.

Открытие и закрытие К. считается важным обрядом и совершается обычно одним и тем же человеком. «Вынос Торы» сопровождается чтением библейских стихов «И было, когда К. продвигался. » (Чис. X, 35), «Ибо с Сиона выйдет Тора. » (Ис. II, 3) и «Благословен Господь» на арамейском языке (отрывок из книги Зогар). «Внесение Торы» в К. также сопровождается чтением специально подобранных библейских текстов.

Источник

Одушевленный Кивот

Праздник Введения во храм Пресвятой Богородицы — знамение начала Нового Завета

„Слыши, Дщи, и виждь, и приклони ухо Твое, и забуди люди Твоя и дом отца Твоего, и возжелает Царь доброты Твоея“ (Пс. 44, 11–12)

Первый русский митрополит Иларион писал в своем „Слове о Законе и Благодати“: „Писание прошло, и Закон оскудел как тень, и лучи Благодати воссияли, когда Ты вошла в храм Божий, Дева Матерь Чистая…“ Таинственный смысл праздника в том, что уходящий Ветхий Завет приветственно склоняется перед грядущим Новым.

Введение — это как бы „введение“ в Новый Завет, с упразднением, в основных чертах,Ветхого, как выполнившего свою задачу. Историки-библеисты давно отметили, насколько события праздника не „соответствуют“, не могут соответствовать ветхозаветным реалиям.

Действительно, повеяло дыханием чего-то нового, когда не кто-нибудь, а сам первосвященник дерзнул ввести девочку (то есть существо женского рода) во Святая Святых…

„Днесь Боговместимый Храм Богородица в храм Господень приводится, и Захария Сию приемлет, — поется на службе праздника, — днесь Святая Святых радуются, и лик (хор) ангельский таинственно торжествует. С ними же и мы, празднующе днесь, с Гавриилом возопиим: „Радуйся, Благодатная, Господь с Тобою, Имеющий велию милость!“

Событие Введения не упоминается в канонических Евангелиях и известно из Священного Предания, но существуют дополнительные подробности в библейских книгах, имеющих прообразовательное значение (1 Пар. 15 и Пс. 44), а также из евангельской истории Сретения (Лк 2. 22–38).
Благочестивые и праведные родители Пресвятой Богородицы Иоаким и Анна, когда их дочь достигла 3-летнего возраста, решили исполнить данный ими ранее обет — посвятить ее Богу, и направились в Иерусалимский храм. Около входа во храм стояли призванные Иоакимом юные девы с зажженными светильниками, для того чтобы юная Мария возлюбила храм всем сердцем. Пресвятая Дева, несмотря на свой возраст, легко преодолела крутые ступени храма и была встречена и благословлена первосвященником, по преданию — Захарией, отцом Иоанна Крестителя. По особому откровению Она как одушевленный Кивот (Ковчег) Божий была введена им во Святая Святых, куда имел право входить только первосвященник один раз в год — этим была явлена Ее особая роль в судьбе человечества.

Событие Введения стало началом нового этапа в жизни Пренепорочной Девы — пребывание при Иерусалимском храме, продолжавшееся до тех пор, пока Ей не исполнилось 12 лет. Живя при храме, Мария посвящала себя молитве, изучению Священного Писания и рукоделию. По прошествии времени она, решившая сохранять девство и уневеститься Богу, была, дабы не нарушать отеческих преданий, поручена заботам Иосифа Обручника.

Всего лишь до трех лет воспитывалась Отроковица в родительском доме. Предание не сохранило подробностей ее домашнего воспитания, но некоторые факты говорят сами за себя: когда Мария достигла трехлетнего возраста, родители приняли решение исполнить обещание, данное ими Богу относительно своей дочери.

Закон не требовал такого скорого выполнения обета и в столь раннем возрасте ребенка, однако, надо полагать, воспитание в доме родителей заложило в душу юной Марии столько святого горения и любви к Богу, что она сама почувствовала неудержимое желание как можно скорее посвятить себя всецело Господу. Можно представить, насколько родителям было нелегко расставаться со своей дочерью, ставшей великим утешением в их глубокой старости.

Но не в скорби провожают свою дочь праведные Богоотцы: духовная радость побеждает печаль, ибо они видят, что их дочь, их чистая Голубица, стремится в храм Господень как в свою отчизну.
„Веселится Иоаким,— говорит святитель Герман, Патриарх Константинопольский,— торжествует Анна… Воззри, Господи, воззри, возьми Ту, Которую дал, приими данную нам для разрешения неплодства“.

„Отроковицы, радующеся, и свечи держаще, Свече Мысленной ныне предшествуют, и вводят Сию во Святая Святых священно…“

Блаженный Иероним, который долго жил в Палестине, лично изучал места священных событий и скончался в Вифлееме, рядом с пещерой Рождества, указывает, что ступеней, ведущих к храму, было пятнадцать, по числу „степенных“ псалмов („степень“ — по-славянски „ступень“).Эти псалмы исполнялись хорами священников и левитов следующим образом: певцы и музыканты с различными инструментами (в основном, с трубами) становились все на первую ступень и пели первый „степенный“ псалом, потом переходили на одну ступень выше и пели второй, и так, постепенно („поступенно“) восходили на самый верх. Можно представить, какими внушительными были эти ступени.

Насколько же удивительно было видеть окружающим, когда трехлетняя девочка, оторвавшись от руки матери, легко и весело, в благочестивом порыве, взбежала по крутым ступеням до самой верхней, где ждал ее Захария.

Что могли видеть все присутствующие? Престарелый седовласый архиерей ласково встречает крохотную малютку. А каков глубинный смысл этой встречи? Ветхий Завет, в лице своего первосвященника, склоняется перед девочкой, готовой стать Матерью Бога, стать началоположницей Нового Завета.

Самая великая ветхозаветная святыня, Ковчег Завета, который хранился в Скинии и первом Храме, Соломоновом, была утрачена еврейским народом. Вот что сказал Сам Господь Саваоф в то время, когда первый ветхозаветный храм еще только строился и освящался: „Если же вы и сыновья ваши отступите от Меня и не будете соблюдать заповедей Моих и уставов Моих, которые Я дал вам, и пойдете и станете служить иным богам и поклоняться им, то Я истреблю Израиля с лица земли, которую Я дал ему, и храм, который Я освятил имени Моему, отвергну от лица Моего… И о храме сем высоком всякий, проходящий мимо его, ужаснется и скажет: „за что Господь поступил так с сею землею и с сим храмом?“ И скажут: „за то, что они оставили Господа Бога своего… и приняли других богов, и поклонились им, и служили им,— за это навел на них Господь все сие бедствие“ (3 Цар. 9, 6–9).

Евреи отступили от Бога, и пал храм Соломонов, и утрачен Ковчег Завета. И семидесятилетнее Вавилонское пленение стало уделом согрешившего Израиля.

Второй Храм, отстроенный после плена, хоть и был меньше размером и беднее украшен, но он превзошел славой первый: он, лишенный златокованного Ковчега, принял в себя священный ковчег Нового Завета, „одушевленный храм Спасов, многоценный чертог и Деву — священное сокровище славы Божией“.

„С вхождением в храм Богоизбранной Отроковицы,— говорит в своей проповеди старец архимандрит Иоанн (Крестьянкин),— пришло время, когда благоволение Божие возвращается людям, и они приблизятся к Богу, как к своему Небесному Отцу… С вхождением в храм Пресвятой Богородицы свершилось чудо. Небо соединилось с землею, и вечность вошла во время, освящая его для вечности“.

Отец Иоанн обращает наше внимание на то, что именно под праздник Введения Пресвятой Богородицы Церковь начинает за богослужением петь слова приближающейся Рождественской радости и надежды: „Христос раждается, славите; Христос с небес, срящите!“

Захария не просто однократно ввел Пречистую Деву во Святое Святых: ей было позволено беспрепятственно находиться там когда угодно и столько, сколько сочтет нужным она сама. „Первосвященник, объятый Духом Божиим, понял, что эта Отроковица — вместилище Божественной благодати и что Она более его достойна всегда предстоять пред Лицом Божиим“, — говорит святитель Феофилакт Болгарский.

Ветхий Завет исполнен прообразов, предзнаменовавших Божию Матерь. Эти прообразы, показывая неземную славу Приснодевы, одновременно открываютдля всех людей спасительный пример духовного совершенствования.
„Преславно прообразовал Тебя, Чистая, Ветхий Закон, как Скинию Божию, где вселился Бог с человеками, — поет Святая Православная Церковь в день праздника Введения, — как божественную стамну, которая носит в себе божественную манну, как чудный кивот, заключающий в себе божественные скрижали, на которых перстом Отца Небесного начертано Божие Слово, как завесу, открывающую нам, грешным, вход в небесный чертог, как жезл Ааронов, усеченный и чудесно произрастивший нам цвет и плод жизни вечной“.

Во Святом Святых первого храма находился Кивот, в котором хранились великие святыни, а в пустое (Кивота уже нет) Святое Святых второго храма вошла Та, Кого пророки называют Одушевленным Кивотом, Та, Которая приуготовлялась Духом вместить не святыни, а Самого Бога, Та, Которая стала Кивотом Нового Завета.

„День ото дня возрастала телесными и духовными силами Пресвятая Дева в храме Божием, — пишет архимандрит Иоанн (Крестьянкин),— Силы духа у Пресвятой Девы образовывались, возрастали и укреплялись ангельскою беседою и молитвой, устремленной к Богу, и трудами ради Бога.
Телесные же силы Ее поддерживались небесной пищей, приносимой Ей Архангелом. И первосвященник Захария, не могущий сам ежедневно входить во Святая Святых, с удивлением, недоумением и ужасом слышал беседы Девы с Архангелом во Святилище. И, не находя ничего подобного в явлении Ангелов другим людям, первосвященник укреплялся в мысли, что пришло время исполнения всеобщего ожидания, и от Благословенной придет спасение, от Жены — Обещанный, от Девы — Бог“,— пишет отец Иоанн.
„Наступило время свершения древних прообразов. Отходит ветхозаветная скиния. В храм вступает Приснодева, „соестественная нам Дщерь Адама“, — говорит в слове на праздник Введения архиепископ Димитрий Херсонский. — Она становится новой скинией. Херувимы славы, которые распростирали крылья свои над очистилищем, где Господь открывался Моисею, теперь осенили Ее как Престол Божий, как Матерь Господа Вышняго. В этом, прежде всего, и заключается великое торжество настоящего праздника“.

Праздник Введения в настоящее время входит в число двунадесятых богородичных, но установлен он был в Церкви позднее других из этого числа. Статус праздника постепенно менялся, и только после XIV века в Православной Церкви Введение окончательно вошло в число двунадесятых праздников: согласно студийским и иерусалимским Типиконам (Уставам) XI–XIV веков он отмечается почти так же торжественно, как и другие двунадесятые праздники.

Свои гомилии (проповеди) на этот праздник оставили святые патриархи Константинопольские Герман и Тарасий, святитель Георгий Никомидийский.

Святитель же Григорий Палама в своей проникновенной „Беседе на Введение“ умозрительно соединяет неразрывно нынешнее Введение юной Девы в земной иерусалимский храм с введением Ее — по Успении — в подлинную, Небесную Скинию:
„Переселим себя, братия, от земли горе, перенесемся от плоти к духу, предпочтем желание постоянного, а не временного. Предадим должному презрению плотские наслаждения, которые служат приманкой против души и скоро проходят. Возжелаем дарований духовных, как нетленно пребывающих.

Отвлечем свой разум и свое внимание от житейских попечений и возвысим его в Небесные Глубины — в Святая Святых, где обитает ныне Богородица“.

Дмитрий Романов
Газета «Православное слово в Нижнем Новгороде»

Источник

ВЕЛИКАЯ ЗАГАДКА КОВЧЕГА ЗАВЕТА

Согласно Ветхозаветному преданию, на горе Синай святой пророк Моисей получили от Бога 10 заповедей, которые неукоснительно должны были соблюдаться. Однако также было получено не только точное описание того, где и как должны храниться Законы, но и того, кто же должен исполнить волю Божью.

[ Дальше. ]
«И сказал Господь Моисею: Сделай Ковчег из дерева ситтим: длина ему два локтя с половиною, и ширина ему полтора локтя, и высота ему полтора локтя [1,0 локоть (т.н. «царский локоть») = 0,525 метра]; и обложи его чистым золотом.

Сделай также крышку из чистого золота. и сделай из золота двух херувимов. И положи крышку на Ковчег сверху, в Ковчег же положи откровение, которое Я дам тебе; там Я буду открываться тебе и говорить с тобою над крышкою, посреди двух херувимов, которые над Ковчегом откровения.

Смотри, сделай их по тому образцу, который показан тебе на горе [Исход, гл. 25]. И сказал Господь Моисею: Смотри, Я назначаю именно Веселиила, сына Уриева, сына Орова, из колена Иудина; и Я исполнил его Духом Божиим, мудростью, разумением, ведением и всяким искусством.

Я даю ему помощником Аголиава, сына Ахисомахова, из колена Данова, и в сердце всякого мудрого вложу мудрость, дабы они сделали все, что Я повелел тебе [Исход, гл. 31]».

Какую же важность для Бога представлял Ковчег, коль он дал столь точные инструкции по его изготовлению? Какой мощью обладал великий артефакт?

Мы имеем только имена мастеров, но все их дальнейшие действия по созданию таинственного Ковчега сокрыты. Неизвестно, кем на самом деле являлся мистический хранитель Скрижалей Моисея. Но, согласно Ветхому Завету, благодаря Ковчегу не только можно было общаться с Богом. Он останавливал воды реки Иордан, а при переноске был почти невесомым, что попросту нереально для обложенного чистым золотом артефакта.
Ковчег сыграл решающую роль при захвате неприступного Иерихона. А при необходимости, он поражал врагов народа иудейского.

Но возвратимся к самому началу, к Исходу, когда впервые и появился Кивот (Ковчег Завета). Вот как описывает это Иосиф Флавий: «Таким образом была сооружена скиния (имена «архитекторов» были: «Веселеил, сын Ури, из колена Иудова, племянник вождя по его сестре Мариамме, и Елиав, сын Исамаха, из колена Дана»).

Сверху же кивот имел удивительной работы золотую крышку, прикрепленную к нему золотыми же винтами, которая совершенно ровно покрывала кивот, ни в одной части не выступая над ним и не нарушая такими выдающимися углами симметрии всего сооружения.

У каждой из более длинных стен кивота выступали золотые кольца, проходившие сквозь дерево; в них у каждой (продольной) стенки кивота были пропущены позолоченные (деревянные) шесты, при помощи которых можно было, в случае необходимости, переносить кивот; дело в том, что последний доставляется с места на место не на повозках, но его носили священнослужители.

На крышке кивота были сооружены две фигуры; евреи называют их херувимами, и они имеют вид крылатых существ, нисколько, однако, не похожих на те крылатые создания, которых видим мы летающими по воздуху. Моисей уверял, что он видел такие существа изображенными на троне Господа Бога.

Сам Ковчег Завета тоже представлял собой загадку. Обращение с ним и даже его транспортировка на первых порах (да и впоследствии) были связаны с опасностью для жизни. Мы не говорим о трагической смерти старших сыновей Авраама Надава и Авиуда: возможно они, действительно,погибли от неосторожного обращения с «курениями» в процессе возложения их на жертвенник.

Ну, а 250 единомышленников Корея, «пожранных» огнем, «вышедшим от Господа» («Числа», 16:35):
1 Корей, сын Ицгара, сын Каафов, сын Левиин, и Дафан и Авирон, сыны Елиава, и Авнан, сын Фалефа, сыны Рувимовы,
2 восстали на Моисея, и с ними из сынов Израилевых двести пятьдесят мужей, начальники общества, призываемые на собрания, люди именитые.
.
18 И взял каждый свою кадильницу, и положили в них огня, и всыпали в них курения, и стали при входе в скинию собрания; также и Моисей и Аарон.
19 И собрал против них Корей все общество ко входу скинии собрания. И явилась слава Господня всему обществу.
20 И сказал Господь Моисею и Аарону, говоря:
21 отделитесь от общества сего, и Я истреблю их во мгновение.
.
29 если они умрут, как умирают все люди, и постигнет их такое наказание, какое постигает всех людей, то не Господь послал меня;
30 а если Господь сотворит необычайное, и земля разверзет уста свои и поглотит их и все, что у них, и они живые сойдут в преисподнюю, то знайте, что люди сии презрели Господа.
31 Лишь только он сказал слова сии, расселась земля под ними;
32 и разверзла земля уста свои, и поглотила их и домы их, и всех людей Кореевых и все имущество;
33 и сошли они со всем, что принадлежало им, живые в преисподнюю, и покрыла их земля, и погибли они из среды общества.

А как интерпретировать такую фразу:»Когда стану надобно подняться в путь, Аарон и сыны его войдут, и снимут завесу закрывающую, и покроют ею ковчег откровения; И положат на нее покров из кож синего цвета, и сверх его накинут покрывало все из голубой шерсти, и вложат шесты его;.

Но есть примеры персонального «негативного» воздействия Ковчега. Например, история с Озом, сыном Аминадава, у которого Ковчег хранился после «возвращения» из филистийского «плена».

Вот как рассказывает об этом «Вторая Книга царств»: «И собрал снова Давид всех отборных людей из Израиля, тридцать тысяч. И встал и пошел Давид и весь народ, бывший с ним из Ваала Иудина, чтобы перенести оттуда ковчег Божий, на котором нарицается имя Господа Саваофа, сидящего на херувимах. И поставили ковчег Божий на новую колесницу и вывезли его из дома Аминадава, что на холме.

Сыновья же Аминадава Оза и Ахио, вели новую колесницу.И повезли ее с ковчегом Божиим из дома Аминадава, что на холме; и Ахио шел перед ковчегом. А Давид и все сыновья Израилевы играли пред Господом на всяких музыкальных орудиях из кипарисового дерева, и на цитрах, и на псалтирях, и на тимпанах, и на систрах, и на кимвалах. Когда дошли до гумна Нахонова, Оза простер руку свою к ковчегу Божию и взялся за него, ибо волы наклонили его. Но Господь прогневался на Озу, и поразил его Бог там же за дерзновение, и умер он там у ковчега божия. «

К сожалению, без детального изучения загадочного артефакта дать ответы на эти вопросы невозможно. Однако сегодня гораздо большую тайну составляет местоположение мистически утерянного Ковчега Завета.

В 587 году до н.э. вавилонский царь Навуходоносор завоевал Иерусалим. Иудейские храмы были разрушены, сокровища и древнейшие реликвии – разграблены. Хаос пришел на священную землю. С этого момента Великий Ковчег словно исчез с лица земли.

Значит к этому моменту Ковчега уже не было в храме (его где-то (. ) «носили на раменах», вместо того, чтобы держать в «Святая Святых». Когда же именно была произнесена эта речь? Вторая книга Паралипоменон дает точный ответ и на этот вопрос:
«. в восемнадцатый год царствования Иосии совершена сия пасха»( 2ая Пар. 35, 19), иными словами, в 622 году до н.э. Правда, Паралипоменон умалчивает, выполнили ли левиты это распоряжение.

До сих пор ходит множество легенд о том, что он закопан на Храмовой горе, что спрятан в массиве Нево (и это иногда приписывается пророку Иеремии и его коллегам), что увезен вавилонянами после взятия Иерусалима и уничтожения Первого Храма. Легенд много.

По одной из версий, Ковчег был вывезен задолго до вторжения на Израильскую землю вавилонских войск. Святыня в сопровождении двенадцати верховных священников была перевезена вначале в Египет, в местечко Бэр а-Нешамот, что означает дословно «колодец душ», откуда он попал на остров Ив (Элефантина) – река Нил.

Версия похищения Ковчега вавилонянами отпадает, ибо практически все, изъятое ими из Храма перечисляется в библейских источниках: «В то время подступили рабы Навуходоносора, царя Вавилонского, к Иерусалиму, и подвергли город осаде.

Трудно представить, чтобы в случае наличия в Храме Ковчега, вавилоняне (и авторы «Четвертой книги Царств», конечно) не отметили изъятия такого трофея. Да и было это значительно позже (598 г.до н. э.). Не было этого трофея и при повторном взятии вавилонянами Иерусалима в 587 г. д.н.э :

Ковчег Завета. Аксун.Эфиопия

Одна из легенд гласит о том
Ковчег был похищен сыном царицы Савской и царя Соломона – Менеликом 1-м, которого сопровождали 12 верховных священников. В подтверждение этой версии высказываются многие ученые, не раз отмечая странное обстоятельство того, что до 4 века н.э. заброшенная страна в самом сердце Африки исповедовала иудаизм. Многие из эфиопских иудеев и по сей день утверждают, что они и есть потомки тех самых 12 священников.

Приблизительно триста лет спустя он был забран оттуда верными священниками, старавшимися оградить его от осквернения зловещим Манассией и доставившими его в безопасное место на далеком египетском острове Элефонтин (одно из древнейших мест пребывания евреев в диаспоре). там для него был построен новый храм, в котором он хранился следующие двести лет.

Часовня Ковчега Завета около собора Святейшей Девы Марии Сионской. Аксум.Эфиопия

Дэвид Флинн, ученый-археолог, утверждает, что Ковчег попросту плохо искали, а хранится он и сегодня в одном из бесчисленных подземельях Храмовой горы. Для его поиска достаточно разрешения властей.

Тем временем, Рон Уайетт, знаменитый искатель древностей, и его сыновья оповестили власти Израиля, что сумели отыскать Величайшую святыню трех религий. По их данным, Ковчег находится в засыпанной камнями пещере, что на Голгофе. Однако власти посоветовали не в меру любопытному искателю сокровищ помалкивать и не трубить о находке. Так ли это – неизвестно. Но точных сведений, полностью подтверждающих сенсационное открытие, в прессу от достоверных источников не поступало.

Когда же будет найден Великий Ковчег, или он никогда и не терялся, а, согласно одной из версий, и сегодня хранится в эфиопском храме? Это остается неразрешимой загадкой. Но, если следовать пророчествам всех трех Божественных религий, то Ковчег Завета был спрятан в своем месте. Он откроется только с приходом нового Мессии, который и преподнесет Величайшую святыню в дар почитающим имя Божье.

Источник

Кивот

Смотреть что такое «Кивот» в других словарях:

кивот — киот, дарохранительница, образник, божница, сундук, ящик Словарь русских синонимов. кивот см. киот Словарь синонимов русского языка. Практический справочник. М.: Русский язык. З. Е. Александрова. 2011 … Словарь синонимов

КИВОТ — КИВОТ, смотри Киот … Современная энциклопедия

КИВОТ — КИВОТ, кивота, муж. см. киот. Толковый словарь Ушакова. Д.Н. Ушаков. 1935 1940 … Толковый словарь Ушакова

кивот — (Киот) Первоначально кедровый ящик ковчег, в котором иудеи хранили заповеди (Завет, Тору). В России К. стали называть (точная датировка этого нововведения отсутствует) деревянные «ящики», в настоящее время застекленные с одной стороны, в… … Словарь иконописца

кивот — кивот. см.: киот … Словарь трудностей произношения и ударения в современном русском языке

Кивот — КИВОТ, смотри Киот. … Иллюстрированный энциклопедический словарь

Кивот — Дарохранительница Киот, кивот, киоть (от греч. κῑβωτός ящик, ковчег) особый украшенный шкафчик (часто створчатый) или застеклённая полка для икон. Кивот Завета то же, что Ковчег Завета В церковнославянской Библии для обозначения Ковчега Завета… … Википедия

КИВОТ — КИОТА, КИВОТ деревянный ящик с стеклянной дверкой, куда вставляется икона, большой ящик для нескольких икон, киот. Полный словарь иностранных слов, вошедших в употребление в русском языке. Попов М., 1907. КИВОТ (греч. kibotos деревянный ящик). 1) … Словарь иностранных слов русского языка

Источник