что такое катехизация в католицизме

Что такое катехизация? И кто такие оглашенные?

Можно рассматривать этот вопрос в узкоисторическом смысле. Много уже было сказано о нем в богословской литературе. Многое еще можно и нужно исследовать, так как это одна из важнейших церковных тем.

Если же говорить в конкретном современном смысле о данных вопросах, то тема эта чрезвычайно болезненна, ведь часто перед совершением Таинства Крещения сталкивается в страшной духовной битве мир христианский и мир языческий, их мировоззрения и образы жизни. И самым страшным является то, что язычество старается пролезть в христианство, получить от него сатисфакцию и право на жизнь, взять от него форму христианскую, во многом не изменяя себя.

Это пронзительная священническая боль, потому что каждый батюшка в своем служении сталкивался с формальным восприятием Таинства Крещения много раз. И как трудно вести эту битву с закоренелым языческим сознанием, знает каждый священник. Каждое крещение – как бой. Каждое крещение – как битва. Конечно, можно сдаться, можно отнестись к этому равнодушно. Полчаса – и вот ваш младенец, до свиданья. Делайте что хотите! Но вправе ли я, иерей Божий, так поступить? Нужно пахать сердечную ниву людей. А это часто такое же тяжкое дело, как вгрызаться киркою в гранит. Почему же так?

К сожалению, часто современный человек постсоветского пространства относится к крещению лишь как к доброй традиции. Мол, все крестят, и я должен ребенка покрестить. Или в лучшем случае, чтобы защита у ребеночка была. Но глубинное осознание Таинства Крещения не происходит. Человек не хочет его понять.

Итак, что же такое Таинство Крещения? Православный катехизис дает следующий ответ: «Крещение есть таинство, в котором верующий, при троекратном погружении тела в воду, с призыванием Бога Отца и Сына и Святого Духа, умирает для жизни плотской, греховной и возрождается от Духа Святого в жизнь духовную, святую». То есть крещение – это не только красивая старинная традиция или просто защита для дитя. Это – шаг в небо. Это – шаг в распахнутые настежь двери Церкви земной и Церкви небесной. Это взятие на себя и на ребенка обязательства жить в Церкви, приближаясь ко Христу. Жить жизнью Церкви.

Но часто ли это происходит?

Креститься и не жить церковной жизнью – это примерно то же, как купить красивую икону, а потом выкопать яму и положить образ в нее. А далее на протяжении десятилетий засыпать ее всяким житейским мусором, пока святыня, наконец, не окажется полностью погребена под завалами.

Спросит ли Господь нас после смерти или на Страшном суде о том таланте, о том даре Духа Святаго, который мы получили в Таинстве Крещения? Конечно, спросит. Сможет ли ответить человек, почему святыня была зарыта в землю? Наверное, нет. И потом плач и скрежет зубов.

Таинство Крещения – это то горчичное зерно, которое брошено в нашу сердечную почву. Для того чтобы оно проросло и развилось в прекрасное дерево, нужно его взращивать молитвой, постом, Таинствами, жизнью в Церкви, делами милосердия. И тогда птицы небесные (благодать Святого Духа) совьют гнезда на этом дереве. И оно дорастет до райских высот.

Поэтому, говоря современным языком и для современного человека, Таинство Крещения – это некий кредит доверия к человеку, который дан ему для того, чтобы тот начал свое личное приближение к Богу. Это, если хотите, обязанность и обещание трудиться для стяжания Духа Святого и для своего личного спасения.

И это особенно видно из того, как относились к Таинству Крещения древние христиане…

Это слова-синонимы. Катехизация в переводе с греческого языка обозначает «оглашение». Оглашение – это изучение человеком основ христианской веры перед тем, как принять крещение. Т. е. мы видим, что труд по изменению себя ради принятия святыни крещальной начинался человеком задолго до участия в данном Таинстве. Он мог длиться от сорока дней и до трех лет. Оглашенный (так называли того, кто желал креститься и проходил для этого оглашение (обучение)) имел наставника, часто священника, который наставлял его в основах христианской веры. Для подготовки к крещению и воспитанию людей на основах православной веры существовали целые учебные заведения. Так, например, знаменитое Александрийское училище зарождалось как огласительное. Главной задачей этой школы являлась подготовка оглашенных к крещению.

Фактически и одна из самых известных православных молитв – Символ Веры – является катехизисом в краткой форме, т. е. изложением основ православной веры. Обучение в огласительном периоде имело, как правило, три степени, или, выражаясь современным языком, три класса. В первом «классе» оглашенные стояли на Литургии в притворе, слушая молитвы и чтение Священного Писания. Во втором «классе» они уже стояли в храме среди верных до евхаристического канона, а потом, опустившись на колени и приняв благословение от Предстоятеля, на словах «Елицы оглашенные изыдите» выходили из храма. Третий «класс» уже готовился ко Крещению. Массовые крещения оглашенных, как правило, производились на Пасху, Пятидесятницу, Святое Богоявление.

Из этого всего мы видим, как древние христиане серьезно относились к Таинству Крещения.

Сегодня ситуация изменилась. Историческая ситуация. Но не суть Таинства. Она осталась та же. И ответственность за принятие Таинства Крещения та же.

Из Крещальной купели Сам Бог воспринимает человека. Так имею ли я право отвернуться от Него? Святитель Иоанн Златоуст в беседе на Евангелие от Иоанна писал: «Оглашенный чужд верному. Он не имеет ни одной и той же с ним главы, ни одного и того же отца, ни того же города, ни пищи, ни одежды, ни дома; но все у них разделено. У одного все на земле; у другого – на небесах. У этого царь – Христос; у того – грех и дьявол. У этого пища – Христос; у того – гниль и тление. Да и одежда у этого – Владыка ангелов; у того – дело червей. У этого город – небо; у того – земля».

В Таинстве Крещения мы уже вошли в небо. Осталось только на протяжении жизни духовно закрепиться с Божьей помощью в нем. Так неужели захотим упасть с него и снова вернуться к червям, к смерти и тлению, когда милосердный и любящий Бог раскрывает нам свои объятия? Неужели мы отвернемся от него?

Источник

Катехизация

Смотреть что такое «Катехизация» в других словарях:

КАТЕХИЗАЦИЯ — КАТЕХЕТИКА, КАТЕХИЗАЦИЯ (греч., от katechein обучать). Искусство обучать посредством наводящих вопросов, имеющих между собою тесную связь и расположенных в строго логической последовательности. Словарь иностранных слов, вошедших в состав русского … Словарь иностранных слов русского языка

Катехизация — (греч. Κατήχησις поучение, наставление) изучение членом церкви либо человеком, готовящимся стать членом церкви, основ христианской веры и вероучения церкви. Эти знания могут быть собраны в «катехизисы», «огласительные слова», «Символы … Википедия

катехизация — ж. Просветительская деятельность, направленная на разъяснение катехизиса [катехизис 1.]. Толковый словарь Ефремовой. Т. Ф. Ефремова. 2000 … Современный толковый словарь русского языка Ефремовой

катехизация — катехиз ация, и … Русский орфографический словарь

катехизация — [тэ], и; ж. Церк. Переложение христианского вероучения в виде вопросов и ответов. К. религиозного образования. К. Нового завета. ◁ Катехизический (см.) … Энциклопедический словарь

катехизация — (тэ) и; ж.; церк. см. тж. катехизический Переложение христианского вероучения в виде вопросов и ответов. Катехиза/ция религиозного образования. Катехиза/ция Нового завета … Словарь многих выражений

Катехизация — ♦ (ENG catechetics) (греч. katechein наставлять) термин, возникший в 20 в. в римско католической традиции для обозначения методов обучения христианской вере. Он относится к процессу формирования личности в рамках общины верующих … Вестминстерский словарь теологических терминов

catechetics — Катехизация … Вестминстерский словарь теологических терминов

Оглашенные — (написание «оглашённые» здесь является неправильным[1]), катехумены (греч. κατηχουμενος) в христианстве люди, не принявшие крещение, но уже наставляемые в основах веры (в церковнославянской филологии прилагательное «оглашенный» означает… … Википедия

Источник

Роль катехет является catechise (Teach) по вере в Католической Церкви по словом и примером.

СОДЕРЖАНИЕ

Катехизация

В последнее время катехизаторы становятся все более важными в более старых западных регионах католической церкви, поскольку в этих регионах резко сократилось количество священников и верующих. В этом отношении у Запада меньше опыта, чем у более молодых церковных центров, в выборе, формировании, надзоре и использовании катехизаторов.

Общее наставление к римскому миссалу

Конференция епископов может запросить разрешение Апостольского Престола :

. если они считают создание таких офисов в их регионе необходимым или очень полезным по особым причинам. К ним относятся, например, служения привратника, экзорциста, катехизатора, а также другие, которые возлагаются на тех, кто посвятил себя благотворительности, где это служение не было возложено на диаконов.

Путеводитель для катехизаторов

Таким образом, этот документ был предназначен только для катехизаторов, работающих на миссионерских территориях Церкви. Также было проведено очень конкретное различие между катехизаторами, работающими в этих областях, и катехизаторами, работающими в «старых церквях», таких как Запад. Таким образом, подробные рамки и структура, описанные в этом документе для отбора, формирования, надзора и размещения катехизаторов на «миссионерских территориях», не обязательно применимы к катехизаторам, работающим где-либо еще в Католической церкви.

Во введении к этому документу говорится:

Записка с пастырскими рекомендациями на год веры

В этой заметке для катехизаторов были сделаны следующие рекомендации:

На епархиальном уровне

2. Было бы желательно, чтобы каждая епархия мира организовала день изучения Катехизиса Католической церкви, особенно для ее священников, посвященных лиц и катехизаторов.

На уровне прихода

4. Катехизаторы должны более твердо придерживаться доктринального богатства Катехизиса Католической церкви и под руководством своих пасторов предлагать руководство в чтении этого драгоценного документа группам верующих, стремясь к более глубокому общему пониманию его с целью создания небольших общин веры и свидетельствования о Господе Иисусе.

Признание министерства катехизатора

Церковная иерархия все больше осознает, признает и признает ту важную роль, которую катехизаторы играют в жизни Католической церкви, а вместе с ней и ответственность, которую Церковь несет перед ними. Последнее ясно из четкой ссылки в Записке с пастырскими рекомендациями для Года веры, в которых подчеркивается «обязанность заботы» каждого местного епископа о богословском формировании катехизаторов, действующих в их епархии.

11 мая 2021 года Папа Франциск учредил катехизаторское служение апостольским письмом и Motu proprio под названием Antiquum Ministerium.

Источник

СОДЕРЖАНИЕ

Историческая христианская практика

Всем, кто убежден и верит в то, что то, что мы учим и говорим, является правдой и обязуемся жить соответственно, получил указание молиться и умолять Бога постом для отпущения их прошлых грехов, мы молимся и постимся. с ними. Затем они переносятся нами туда, где есть вода, и возрождаются таким же образом, как и мы сами.

Кирилл Иерусалимский написал серию проповедей, предназначенных для оглашенных, очерчивая через отрывки из Священных Писаний основные моменты веры, но разделяя их на тех, кто просто заинтересован, и тех, кто намеревается креститься, а затем продолжил проповедями, направленными на тех, кто был крещен.

Святой Августин был среди тех, кого зачислили катехуменом в младенчестве, и не принял крещения, пока ему не исполнилось тридцать. Он и другие отцы резко выступили против этой практики.

Реформация

« L’ABC des simples gens» Жана Жерсона была важной катехетической работой, опубликованной при появлении печатного станка. Наряду с другими катехизическими трудами Герсона в ней рассматривались уникальные проблемы обучения детей вере. Христианские гуманисты шестнадцатого века считали реформу катехизации своей первоочередной задачей. Епископ Базеля Кристоф фон Утенхайм в рамках одной из самых успешных попыток возродить катехизацию, добился того, чтобы в его епархии была установлена ​​регулярная катехизическая проповедь. Иоганн Гейлер фон Кайзерсберг был еще одним популярным проповедником, который следовал традиции Герсона, проповедуя основы веры.

Современная христианская практика

Катехумен ни в коем случае не обязан креститься, соблюдая принцип, согласно которому принимающего причастие нельзя принуждать против его воли; заинтересованное лицо должно быть привлечено к вере не только интеллектуально, но и духовно.

Катехуменат для взрослых, состоящий из нескольких отдельных этапов, должен быть восстановлен и будет использоваться по усмотрению местного ординарца. Таким образом, время катехумената, которое предназначено как период подходящего обучения, может быть освящено священными обрядами, которые следует совершать через последовательные промежутки времени.

«чтобы провинции поощрялись к восстановлению катехумената, или процесса наставничества, чтобы помочь исследователям перейти к христианской вере, используя свидетельство и поддержку мирян и литургически отмечая стадии роста»;

Катехуменат и религиозное образование молодых крещеных

Катехумен не был крещен и проходит обучение принципам веры; Тот, кто крестился в детстве, имеет такую ​​же потребность в образовании, но оно не начинается с того же основания, поскольку крещение уже произошло. Богословская основа общая для всех сект и взята из Евангелия:

Никто не может прийти ко мне, если Отец, который меня послал, не привлечет их

из чего предполагается, что Бог действует над катехуменом. После крещения отношения с Богом будут другого порядка.

Поскольку существует раскол между частями Церкви, преобразование между деноминациями также возможно. Таким образом, необходимо просвещение в конкретных доктринах секты, равно как и в качестве основательной основы для первых принципов веры. Последнее могло произойти уже тогда, когда новообращенный достиг совершеннолетия, и в этом случае статус катехизатора обычно не подразумевается.

Замечание в предыдущем разделе о «стадиях роста» важно для понимания этой путаницы, и, к счастью, это также можно рассматривать как типичное мышление за пределами англиканской церкви. В то время как все части Церкви способствуют переходу от катехизатора к новичку к полноправному члену причастия, протестантские церкви согласовывают это с обучением молодежи, которая уже крестилась, тогда как православная и римская части церкви сохраняют это отдельно. Для описания этого процесса используются различные термины: «альфа-курсы», «детские курсы», «стартовые группы» и другие. Основное различие между деноминациями заключается в том, включают ли эти курсы тех, кто крещен, или исключают их, и наблюдается совпадение с молодежным служением и даже до некоторой степени с евангелизацией. Для дальнейшего обсуждения, не имеющего прямого отношения к состоянию катехуменов, см. Другие статьи Wiki.

Форма обучения была разнообразной, хотя самые ранние зарегистрированные методы были списками вопросов и ответов (катехизис). Использовались также проповеди (Кирилл Иерусалимский). Большинство катехизисов были разделены на части, чтобы проследить духовный рост катехизаторов. Были определенные различия между катехизисами для крещеных молодых и некрещеных катехизисов.

Катехуны и преобразование

Расхождение между христианской практикой в ​​отношении оглашений (формализованный, постепенный подход) и идеей обращения (внезапное, ошеломляющее событие) как вступления в Церковь является скорее проявлением, чем сущностью. В Библии записано, что Апостол Павел, который начинал как иудейский гонитель Церкви, претерпел внезапное обращение по пути в Дамаск, когда ему явился Иисус Христос в видении. За этим событием, рассматриваемым как тип внезапного обращения, последовало крещение, за которым, однако, последовал период изучения и обучения, продолжавшийся несколько лет.

Еврейская практика

Источник

Неокатехуменат

«Неока­теху­ме­нат» — дви­же­ние в като­ли­цизме, глав­ной целью кото­рого про­воз­гла­ша­ется кате­хи­за­ция и при­ве­де­ние к цер­ков­ной жизни уже кре­щен­ных, но недо­ста­точно воцер­ко­в­лен­ных взрос­лых людей.

«Неока­теху­ме­нат» — дви­же­ние в като­ли­цизме, глав­ной целью кото­рого про­воз­гла­ша­ется кате­хи­за­ция и при­ве­де­ние к цер­ков­ной жизни уже кре­щен­ных, но недо­ста­точно воцер­ко­в­лен­ных взрос­лых людей.

История движения “Неокатехуменат”

“Неока­теху­ме­нат” это дви­же­ние в Рим­ской като­ли­че­ской церкви, осно­ван­ное испан­цем Кико Аргу­елло и Кар­мен Хер­нан­дез в 1964 году. Дви­же­ние воз­никло как ответ на Вто­рой Вати­кан­ский собор, секу­ля­ри­за­цию обще­ства. Цель дви­же­ния — воз­ро­дить в церкви общин­ность, кате­хи­за­ция взрос­лых людей. Дви­же­ние состоит за отдель­ных доста­точно замкну­тых общин, члены кото­рых сов­местно идут ко спа­се­нию, общины закры­тые и в каж­дой из них может быть не более 50 чело­век, общин­ная жизнь крайне интен­сивна, в каж­дой общине есть Стар­ший. Община рож­да­ется в резуль­тате двух­ме­сяч­ной кате­хи­за­ции, когда про­воз­гла­ша­ется Керигма — Слово Спа­се­ния, и Цер­ковь даёт обе­ща­ние, какое полу­чил Авраам — полу­чишь Сына и Землю. Дальше те, кто хочет, вхо­дят на Путь. Пер­вое время пути — это время напря­же­ния, когда Слово Божие схо­дит на тех, кто Его слу­шает, сма­чи­вая раны, раз­мяг­чая корки и исце­ляя. В это время бра­тья познают друг друга, вскры­ва­ются вся­кие слож­но­сти и труд­но­сти в отно­ше­ниях. Потом при­хо­дит пер­вый этап — скру­ти­ниум (испы­та­ние), когда Цер­ковь испы­ты­вает веру катеху­ме­нов, давая им Слово Божие. И опять время напря­же­ния, когда Слово Божие испол­ня­ется в тех, кто Его при­нял. Дальше есть ещё этапы, когда Цер­ковь вво­дит чело­века в молитву, вру­чает “Отче наш..”, Кредо и т.д. до обнов­ле­ния обе­тов кре­ще­ния. На Литур­гиях слова чита­ются тек­сты из Биб­лии, а потом люди делятся тем, что дан­ный отры­вок зна­чит для его жизни.
“Неока­теху­ме­нат” вызы­вает нега­тив­ные чув­ства у части като­ли­че­ской церкви (свя­щен­ни­ков и мирян) из-за своей замкну­то­сти (их ино­гда обви­няют в сек­тан­тизме) и экс­прес­сив­но­сти. В июне 2008 года Вати­кан офи­ци­ально, что неока­теху­ме­наль­ный путь не про­ти­во­ре­чит уче­нию Като­ли­че­ской Церкви.
На 2001 год общины “Неока­теху­ме­ната” суще­ство­вали при­мерно в 5000 при­хо­дах, а число самих общин пре­вы­сило 16700 (8 тысяч в Европе, 7300 в Аме­рике, больше всего общин в Ита­лии — более 10 тысяч — и Испа­нии — более 7 тысяч). На сере­дину 2008 года на пост­со­вет­ском про­стран­стве суще­ство­вали 104 общины. Суще­ствует 46 неока­теху­ме­нат­ных семи­на­рий “Redemptoris Mater” (епар­хи­аль­ные семи­на­рии, тесно свя­зан­ные с дви­же­нием), где обу­ча­ется 1,5 тысячи семи­на­ри­стов (с 1989 по 2001 было руко­по­ло­жен 731 выпуск­ник таких семинарий).

Почему я люблю Неокатехуменат? — о. Дариуш Ковальчик

24 марта 2000 в Гали­лее, около Горы Бла­женств, Иоанн Павел II встре­тился со 100 тыся­чами моло­дых людей из 80 стран мира. Поло­вина из них при­над­ле­жала к Неока­теху­ме­наль­ному Пути. Папа отслу­жил Литур­гию под боль­шим шатром, запро­ек­ти­ро­ван­ным осно­ва­те­лем Неока­теху­ме­ната, Кико Аргу­эйо. В тот же день Свя­тей­ший Отец освя­тил постро­ен­ный по ини­ци­а­тиве и на сред­ства чле­нов Неока­теху­ме­наль­ного Пути Центр «Гали­лей­ской Дом», кото­рый нахо­дится на Горе Бла­женств. Кто такие неока­теху­мены, кото­рые так заметны в совре­мен­ной Като­ли­че­ской Церкви?

Исто­рия

Для Кико Аргу­эйо, моло­дого испанца, пере­лом­ным момен­том было столк­но­ве­ние с кон­крет­ной чело­ве­че­ской бедой. Перед ним встала ниц­ше­ан­ская дилемма: или Бог хоро­ший, но не может ничего сде­лать, чтобы помочь несчаст­ным, или может им помочь, но не делает, потому что жесто­кий. Боль­шие сомне­ния закон­чи­лись боль­шой неожи­дан­но­стью: «Зна­ете, что я уви­дел в тех людях? Я не уви­дел то, о чем гово­рил Ницше. Я уви­дел в них Рас­пя­того Христа».

Кико НЕ мора­ли­за­тор­ство­вал, не упре­кал, а про­воз­гла­шал, как умел, рас­пя­того и вос­крес­шего Иисуса

Кико не только испы­тал Иисуса в убо­гих, но и решил жить вме­сте с ними. Этот талант­ли­вый худож­ник взял с собой Биб­лию и гитару и ушел жить среди бед­ных цыган в бара­ках Пальо­ме­рас Алтас в при­го­роде Мад­рида. Когда одна­жды в такой убо­гой цыган­ской семье Кико про­бо­вал раз­го­ва­ри­вать о Боге, то ста­рая нерв­ная цыганка пре­рвала его: «Это все выдумки попов. Бог есть, но о жизни после смерти мы ничего не знаем.

Новые харизмы

В 1968 г. Кико, по пору­че­нию архи­епи­скопа Мад­рида, начал кате­хезы в Риме. В Веч­ном Городе появи­лась Неока­теху­ме­наль­ная община. Сего­дня Неока­теху­ме­наль­ный путь суще­ствует в 80 при­хо­дах епар­хии Иоанна Павла II. Во мно­гих из них есть по несколько общин на раз­ных эта­пах фор­ма­ции. За трид­цать лет Неока­теху­ме­нат при­шел в боль­шин­ство стран всех кон­ти­нен­тов. Это про­изо­шло бла­го­даря «Неока­теху­ме­наль­ной» харизме стран­ству­ю­щих кати­хи­стов. Это люди, кото­рые остав­ляют свои дома и труд — чтобы про­воз­гла­шать кате­хезы там, где их про­сят. Видя эту новую харизму в Церкви, Иоанн Павел II заме­тил: «Думаю, что если сего­дня суще­ствуют стран­ству­ю­щие кате­хи­сты — потому что и папа начал путе­ше­ство­вать, — то это явля­ется пло­дом именно этого откры­тия. Если это богат­ство, эта тайна Хри­ста, кото­рая явля­ется частью нашего лич­ного, духов­ного и хри­сти­ан­ского тож­де­ства, открыта, то сле­дует про­бо­вать делиться ею и с дру­гими» (про­по­ведь в при­ходе св. Луки Еван­ге­ли­ста, Рим, 04.11.1979). Дру­гой «Неока­теху­ме­наль­ной» хариз­мой явля­ется мис­сия семей. Гово­рится, что вся семья, чаще мно­го­дет­ная, выез­жает в дру­гую страну, чтобы там жить и про­воз­гла­шать Слово Божие так, как его познали во время дол­го­лет­ней Неока­теху­ме­наль­ной фор­ма­ции. В Москве я встре­тил такие семьи из Польши, Ита­лии и Испа­нии. Такие мис­сии осу­ществ­ля­ются в тес­ном сотруд­ни­че­стве с мест­ным епи­ско­пом. Сле­дует заме­тить, что неока­теху­ме­наль­ные семьи отли­ча­ются откры­то­стью на жизнь (сред­няя семья имеет пять детей). Это сле­ду­ю­щая, свое­об­раз­ная «харизма» — ощу­ти­мый знак для совре­мен­ного секу­ля­ри­зо­ван­ного мира, в кото­ром рас­про­стра­нена модель «2 плюс 1», поскольку боль­шее коли­че­ство детей пред­став­ля­ется пре­пят­ствием для самореализации.
Пло­до­ви­тость мис­сии такой семьи ощу­тима, осо­бенно на тер­ри­то­рии, где не хва­тает цер­ков­ных струк­тур, без при­сут­ствия свя­щен­ника. Мно­гие семьи чув­ство­вали при­зва­ния к еван­ге­ли­за­ци­он­ному труду, но не все­гда можно было найти свя­щен­ника, кото­рый хотел бы поехать с такой семьей на мис­сию. Одно­вре­менно мно­гие члены Неока­теху­ме­наль­ного сооб­ще­ства почув­ство­вали при­зва­ние к свя­щен­ству и мис­сии в гра­ни­цах «Неока­теху­ме­наль­ной» харизмы. Вступ­ле­ние в семи­на­рию или мона­ше­ский орден озна­чал бы при­ня­тие дру­гого пути хри­сти­ан­ского раз­ви­тия. В этой ситу­а­ции роди­лась идея созда­ния семи­на­рий, в кото­рый фор­ма­ция к свя­щен­ству опи­ра­лась бы на фор­ма­ции Неока­теху­ме­наль­ного сооб­ще­ства. Пер­вая семи­на­рия, назван­ная «Redemptoris Mater», воз­никла в Риме. Теперь их более 30. (На дан­ный момент 86 — при­ме­ча­ние SLF ) Это не семи­на­рии Неока­теху­ме­наль­ного Пути, а епар­хи­аль­ные, зави­ся­щие от мест­ного епи­скопа. «Неока­теху­ме­наль­ные» семи­на­ри­сты полу­чают фило­соф­ско-бого­слов­ское обра­зо­ва­ние, как и во всех семи­на­риях. После окон­ча­ния рабо­тают в при­хо­дах сна­чала диа­ко­нами, затем свя­щен­ни­ками, пока епи­скоп не пошлет их на мис­сию вме­сте с Неока­теху­ме­наль­ными семьями. Если епар­хии не хва­тает свя­щен­ни­ков, то епи­скоп рас­по­ря­жа­ется «Неока­теху­ме­наль­ными» свя­щен­ни­ками как епар­хи­аль­ными — без вся­ких условий.

Харак­те­ри­сти­че­ской чер­той семи­на­рий «Redemptoris Mater», финан­си­ру­е­мых Неока­теху­ме­наль­ными общи­нами всего мира, явля­ется их мно­го­на­ци­о­наль­ность. Таким спо­со­бом Неока­теху­ме­наль­ный Путь отве­чает на при­зыв II Вати­кан­ского Собора: «А где дело апо­сто­лата того тре­бо­вало бы, надо уста­но­вить не только соот­вет­ству­ю­щее рас­пре­де­ле­ние пре­сви­те­ров, но также и отдель­ные пас­тыр­ские труды для раз­лич­ных обще­ствен­ных слоёв, кото­рые надо выпол­нить в какой-либо стране, или нации, или в какой-либо части света. Для этого воз­можно полезно уста­но­вить неко­то­рые мно­го­на­ци­о­наль­ные семи­на­рии, в отдель­ных епар­хиях или лич­ных управ­ле­ниях (пре­лат­ства) и про­чее подоб­ное, к кото­рым пре­сви­теры могли бы быть назна­чены или при­пи­саны, учи­ты­вая общее благо всей Церкви, спо­со­бом, кото­рым надо опре­де­лить для отдель­ных задач, сохра­няя права мест­ных иерар­хов» (РО 10).

Неока­теху­ме­нат в приходе

Что Неока­теху­ме­нат может дать при­ходу? Какова мис­сия Неока­теху­ме­ната в при­ходе? Зада­чей Церкви явля­ется перейти от пас­тыр­ства таинств, то есть «сбе­ре­га­ю­щего», к пас­тыр­ства еван­ге­ли­за­ции. Ста­ти­стика пока­зы­вает, что в боль­шин­стве при­хо­дов Запад­ной Европы в вос­крес­ной мессе участ­вует 10% веру­ю­щих. Свя­щен­ники могут доне­сти Слово и Евха­ри­стию только к ним. А что с осталь­ными? Пас­тыр­ство Таинств к ним не попа­дёт, поскольку трудно таким пас­тыр­ством назвать тра­ди­ци­он­ное кре­ще­ние, брак и отпе­ва­ние. Здесь тре­бу­ется еван­ге­ли­за­ци­он­ное и мис­си­о­нер­ское пас­тыр­ство. Пас­тыр­ство Таинств охва­ты­вает тех, кото­рые верят и хотят укре­пить свою веру. Еван­ге­ли­за­ци­он­ное пас­тыр­ство про­буж­дает веру в рав­но­душ­ных и неверующих.

Неока­теху­ме­наль­ные общины хотят быть именно такой заквас­кой в приходе

Вера необ­хо­дима для того, чтобы уви­деть Хри­ста в Таин­ствах, в епи­ско­пах, в Свя­тей­шем Отце. Воз­ни­кает вопрос: Какое при­сут­ствие Хри­ста про­буж­дает веру? Кико Аргу­эйо в бара­ках Пальо­ме­рас открыл слов молитвы Иисуса: «да будут все едино, как Ты, Отче, во Мне, и Я в Тебе, так и они да будут в Нас едино, – да уве­рует мир, что Ты послал Меня. И славу, кото­рую Ты дал Мне, Я дал им: да будут едино, как Мы едино. Я в них, и Ты во Мне; да будут совер­шены́ воедино, и да познает мир, что Ты послал Меня и воз­лю­бил их, как воз­лю­бил Меня. Отче! кото­рых Ты дал Мне, хочу, чтобы там, где Я, и они были со Мною, да видят славу Мою, кото­рую Ты дал Мне, потому что воз­лю­бил Меня прежде осно­ва­ния мира. Отче пра­вед­ный! и мир Тебя не познал; а Я познал Тебя, и сии познали, что Ты послал Меня. И Я открыл им имя Твое и открою, да любовь, кото­рою Ты воз­лю­бил Меня, в них будет, и Я в них! …» ( Ин 17, 21–26 ). Эти слова гово­рят о любви Бога к чело­веку и о любви между людьми, кото­рую порож­дает любовь Бога к чело­веку. Именно любовь между людьми явля­ется чита­е­мым зна­ком для мира, про­буж­дает веру. Члены мно­го­ты­сяч­ных при­хо­дов очень часто явля­ются ано­ним­ными, не знают друг друга. Ано­ним­ная толпа при­хо­жан не может быть зна­ком любви и един­ства. И поэтому есть необ­хо­ди­мость в малых общи­нах, в кото­рых реа­ли­зу­ется хри­сти­ан­ская любовь между людьми, что явля­ется зна­ком для дру­гих: «Посмот­рите, какая между ними любовь!» Пер­вая община в при­го­роде Мад­рида была именно таким зна­ком для дру­гих, зна­ком надежды, что любовь суще­ствует. Она была заквас­кой, кото­рая сме­нила жизнь мно­гих, дале­ких от Бога и Церкви. Неока­теху­ме­наль­ная община хочет быть именно такой заквас­кой в ​​при­ходе, тем, что при­тя­ги­вает дале­ких от Бога. Иоанн Павел II рас­по­знал этот аспект харизмы Неока­теху­ме­наль­ного Дороги: «При­ход явля­ется чем-то более широ­ким, чем ваша община, но Иисус именно так все и упо­ря­до­чил. Он гово­рит о закваске: есть закваска и есть тесто, и закваска все­гда будет чем-то малым. Тесто явля­ется тестом, и тре­бует закваски … Про­дол­жайте работу в этом при­ходе, оста­ва­ясь заквас­кой, про­дол­жайте заква­ши­вать» (про­по­ведь в при­ходе Непо­роч­ного Зача­тия, Рим, 07.03.1982).
Дина­мика Неока­теху­ме­наль­ной общины такова, что новая община начи­нает путь обра­ще­ния, про­ходя через раз­лич­ные этапы фор­ма­ции. Никто в неё уже не может всту­пить. Жела­ю­щий всту­пить на Неока­теху­ме­наль­ный Путь дол­жен пройти Неока­теху­ме­наль­ные кате­хезы и всту­пить в новую общину, кото­рая созда­ется после таких кате­хез. Поэтому в одном при­ходе может быть много Неока­теху­ме­наль­ных общин на раз­ных эта­пах фор­ма­ции. Напри­мер, в рим­ском при­ходе Кана­дей­ских Муче­ни­ков, к кото­рому при­над­ле­жит 4000 жите­лей, но 30 лет назад храм был почти пустым, теперь же есть 24 общины, име­ю­щий в сово­куп­но­сти 950 детей. Поэтап­ность Неока­теху­ме­наль­ного фор­ма­ции во мно­гих про­буж­дает раз­лич­ные подо­зре­ния. Напри­мер, о.проф.Анджей Зубер­бьер утвер­ждает: «Неока­теху­ме­нат орга­ни­зо­ван и раз­де­лен на раз­лич­ные этапы или уровни посвя­ще­ния, раз­ло­жен­ные на много лет. Сле­ду­ю­щие этапы фор­ма­ции оку­таны тай­ной для чле­нов преды­ду­щих эта­пов. Так созда­ется свое­об­раз­ный эзо­те­ризм. Есть посвя­щен­ные и непо­свя­щен­ные». Не могу согла­ситься с подоб­ными суж­де­ни­ями. Любое обу­че­ние тре­бует опре­де­лен­ных эта­пов. Если кто начи­нает учиться тан­це­вать, то на боль­шой сцене он себя выста­вит на посме­шище. В мона­ше­ских орде­нах не начи­нают с тор­же­ствен­ных веч­ных обе­тов, а с нови­ци­ата, после кото­рого идут сле­ду­ю­щие этапы мона­ше­ской фор­ма­ции. Было бы стран­ным, если бы кто, видя раз­ницу в фор­ма­ции послуш­ни­ков и свя­щен­ни­ков, обви­нял дан­ный орден в эзо­те­ризме и раз­де­ле­нии на посвя­щен­ных и непо­свя­щен­ных. Я сам, еще как семи­на­рист, а потом и свя­щен­ник, про­шел этапы Неока­теху­ме­наль­ной фор­ма­ции, но нико­гда не чув­ство­вал себя менее или более «посвя­щен­ным» в гно­сти­че­ском смысле. Я искал Божью волю на каж­дом этапе и бла­го­да­рил за то, что мне было даро­вано. Кроме того, если бы перед кем, кто только начи­нает Неока­теху­ме­наль­ный путь, поста­вить те же тре­бо­ва­ния, что перед чело­ве­ком после мно­гих лет фор­ма­ции, то он быстро разо­ча­ру­ется. С дру­гой сто­роны, все пода­ется уже на началь­ных кате­хе­зах, но начи­на­ю­щий еще не спо­со­бен все услы­шать и понять. Если кто слы­шит: «любите вра­гов», то тео­ре­ти­че­ски пони­мает смысл, но нужно много лет тяже­лых уси­лий, чтобы он экзи­стен­ци­ально испы­тал это состо­я­ние. Хри­сти­ан­ство должно иметь людей с раз­ными уров­нями посвя­ще­ния или зре­ло­сти. Если роди­тели имеют такую ​​хри­сти­ан­скую зре­лость, как их дети перед пер­вым при­ча­стием, то хри­сти­ан­ство больное.

Неока­теху­ме­наль­ное «посвя­ще­ние»

Чем подо­зри­тельно для мно­гих Неока­теху­ме­наль­ное посвя­ще­ние? Оно заклю­ча­ется во вхож­де­нии в опыт, кото­рый пере­жил Кико и пер­вые общины. Речь идет о жизни хариз­мой, кото­рую Бог дал Церкви через Неока­теху­ме­наль­ный Путь. И поэтому удив­ляет сле­ду­ю­щее обви­не­ние Зубер­бьера: «В Неока­теху­ме­нате нет ком­му­ни­ка­ции «снизу» «вверх», то есть от млад­ших групп к стар­шим, к так назы­ва­е­мым кате­хи­стам. Нет место для диа­лога, для объ­яс­не­ния сомне­ний. Имеет зна­че­ние лишь пере­да­ный «сверху» при­каз, кате­хезы, реше­ния выс­ших «кате­хи­стов». Опять вер­нусь к ана­ло­гии с мона­ше­ской жиз­нью. Вна­чале мона­ше­ской жизни новик (нови­чок) может, и даже дол­жен раз­го­ва­ри­вать, делиться труд­но­стями и сомне­ни­ями с учи­те­лем нови­ци­ата; но это не зна­чит, что новик дока­зы­вает учи­телю, как должна выгля­деть мона­ше­ская жизнь. Подобно и в неока­теху­ме­нате: харизма, кото­рую полу­чили Кико и Кар­мен, пере­да­ется дру­гим, кото­рые могут ее при­нять или отверг­нуть, но не могут тре­бо­вать изме­не­ний в харизме, ибо тогда это уже не будет «Неока­теху­ме­наль­ной» хариз­мой. Иоанн Павел II в офи­ци­аль­ном письме пишет: «При­знаю като­ли­че­скую фор­ма­цию в форме Неока­теху­ме­наль­ного Пути очень важ­ной для совре­мен­ного обще­ства и для наших вре­мен. Желаю, чтобы епи­скопы и свя­щен­ники оце­нили это дело Новой Еван­ге­ли­за­ции, чтобы она реа­ли­зо­вы­ва­лась согласно линии, пред­ло­жен­ной ини­ци­а­то­рами … » (30.08.1990). Здесь есть место для диа­лога и разъ­яс­не­ния сомне­ний, но Неока­теху­ме­наль­ный Путь дол­жен раз­ви­ваться согласно харизмы, кото­рую полу­чили ее ини­ци­а­торы. В про­тив­ном слу­чае он не будет тем, что Свя­той Дух пода­рил Церкви.

Харизма, кото­рую полу­чили Кико и Кар­мен, пере­да­ется дру­гим, кото­рые могут ее при­нять или отверг­нуть, но не могут тре­бо­вать изме­не­ний в харизме, ибо тогда это уже не будет «Неока­теху­ме­наль­ной» харизмой

Поэтому Неока­теху­ме­наль­ные кате­хи­сты обя­заны защи­щать свою харизму. Порой бывает так, что какой-то — говоря дели­катно — малос­ми­рен­ный свя­щен­ник объ­яв­ля­ется среди Неока­теху­ме­наль­ного общины и начи­нает ее «стро­ить» согласно своим пред­по­чте­ниям. Встре­чая обрат­ное сопро­тив­ле­ние со сто­роны кате­хи­стов, ответ­ствен­ных за фор­ма­цию, под­ни­мает крик, что неока­теху­ме­нат не ува­жает свя­щен­ни­ков. Это выгля­дит так, будто некий свя­щен­ник при­ка­зы­вает кар­ме­ли­там про­воз­гла­шать Еван­ге­лие на улице, и, слыша их отказ, воз­му­ща­ется, что не слу­ша­ются Церкви. Свя­щен­ники и епи­скопы должны рас­по­зна­вать харизмы и сохра­нять их, а не моди­фи­ци­ро­вать так, как им заблагорассудится.
Посвя­ще­ния в харизму Неока­теху­ме­наль­ного Дороги про­ис­хо­дит тремя основ­ными эта­пами. Пер­вый начи­на­ется 15 всту­пи­тель­ными кате­хе­зами (кериг­ма­ти­че­ская фаза), при кото­рых через про­воз­гла­ше­ние Слова и литур­гии (Пока­я­ния, Слова — с вру­че­нием Биб­лии, Евха­ри­стии) созда­ется новая община для жела­ю­щих. Новая община начи­нает путь хри­сти­ан­ского посвя­ще­ния, осно­ван­ный на три­аде: Слово, Литур­гия, Община. Эта вто­рая фаза назы­ва­ется пре­ка­теху­ме­на­том. Через несколько лет из них выби­ра­ются кате­хи­сты, кото­рые про­воз­гла­шают кате­хезы и закла­ды­вают новые общины. Таким обра­зом, появ­ля­ется сеть общин на раз­ных эта­пах формации.
Вто­рой этап — катеху­ме­нат пост­кре­ще­ния. Вхож­де­ние в этот опыт про­ис­хо­дит посте­пенно: через пер­вый и вто­рой скру­ти­ниум, между кото­рыми есть так назы­ва­е­мая кон­ви­вен­ция Шема. Затем начи­на­ются дог­ма­ти­че­ские кате­хезы, раз­мыш­ле­ния над Credo и Кате­хи­зи­сом. В этот период чело­век вхо­дит в важ­ные фазы Неока­теху­ме­наль­ной фор­ма­ции: вве­де­ние в молитву бре­виа­рия (молит­во­слова), Traditio — члены сооб­ще­ства ходят по двое делиться опы­том веры на улице, Reditio — лич­ное сви­де­тель­ство веры в при­ходе во время спе­ци­аль­ной литур­гии. Этот этап завер­ша­ется вве­де­нием в углуб­лен­ное пони­ма­ние Отче наш. Этот этап я про­хо­дил в Риме, когда учился в Гре­го­ри­ане (лицен­циат и док­то­рат). Уча­стие в жизни Неока­теху­ме­наль­ной общины обо­га­тило меня духовно и интел­лек­ту­ально. Раз­мыш­ле­ния (рефлек­сии) над Credo и Отче наш тре­бо­вала соче­та­ние экзи­стен­ци­аль­ного опыта с серьез­ной лите­ра­ту­рой и бого­слов­ским изу­че­нием. И поэтому я пони­маю о. Зубер­бьера, кото­рый утвер­ждает: «В Неока­теху­ме­нате не осу­ществ­ля­ется бого­слов­ское или кате­хи­ти­че­ское обу­че­ния чле­нов «Пути». Все обу­че­ние заклю­ча­ется в пере­даче «сверху» кате­хез-поуче­ний». Дели­катно говоря, это пол­ное недо­ра­зу­ме­ние. Немало моло­дых свя­щен­ни­ков могли бы поза­ви­до­вать Неока­теху­ме­наль­ным кате­хи­стам, их духов­ной и интел­лек­ту­аль­ной зре­ло­сти в делах веры.
Тре­тий, послед­ний этап, — Избра­ние и Воз­об­нов­ле­ние обе­тов кре­ще­ния. Эти три этапа соот­вет­ствуют трем уров­ням хри­сти­ан­ской жизни: сми­ре­ние, про­стота, хвала. Речь идет о том, чтобы неока­теху­мен познал себя самого в свете Еван­ге­лия и при­нял правду о себе в сми­ре­нии (пре­ка­теху­ме­нат), а затем — через про­стую жизнь — дошел до при­вычки посто­ян­ного про­слав­ле­ния Бога в Церкви. Кико мно­го­кратно повто­рял, что «надо созда­вать хри­сти­ан­ские общины, такие как Пре­свя­тая Семья из Наза­рета, кото­рые бы жили в сми­ре­нии, про­стоте и хвале …»

Этапы посвя­ще­ния на Неока­теху­ме­наль­ном Пути не пере­чер­ки­вают преды­ду­щий рели­ги­оз­ный опыт. Про­хож­де­ния какого-то этапа не озна­чает, что чело­век овла­дел каким зна­нием и духов­ной чув­стви­тель­но­стью, недо­ступ­ной для непо­свя­щен­ных. Неока­теху­ме­наль­ные кате­хезы, инди­ви­ду­аль­ная рефлек­сия и в общине не явля­ется гаран­тией, но помо­щью в откры­тии экзи­стен­ци­аль­ного смысла веры. Напри­мер, посвя­ще­ние в Отче наш не состоит в откры­тии тай­ного зна­ния, а сопро­вож­де­ние чело­века, чтобы он мог глубже открыть зна­че­ние Гос­под­ней молитвы для своей жизни. Если обра­ща­емся к Богу «Отче», то стоит заду­маться, где и каким обра­зом мы испы­ты­ваю это Отцов­ство. Неока­теху­ме­наль­ное вве­де­ние в Отче наш помо­гает чело­веку взгля­нуть на свое про­шлое, насто­я­щее и буду­щее, чтобы смочь заме­тить раз­лич­ные про­яв­ле­ния Божьего Отцов­ства. Опыт про­шлого не пере­чер­ки­ва­ется, наобо­рот: выхо­дит въявь. С дру­гой сто­роны, чело­век с таким опы­том не счи­тает себя осо­бен­ным спе­ци­а­ли­стом пред Богом. Откры­тие Бога Отца в своей жизни есть нечто, что неустанно направ­лено в буду­щее. Отсюда трудно понять сле­ду­ю­щее заме­ча­ние о. Зубер­бьера, что «в Неока­теху­ме­нате все начи­на­ется с нуля, будто Бог только начи­нает дей­ство­вать в жизни чле­нов сооб­ще­ства, и то так, будто Его един­ствен­ной дей­ствием было при­ве­сти чело­века в неока­теху­ме­нат». Мой опыт Неока­теху­ме­наль­ного Пути прямо про­ти­во­по­лож­ный: отдель­ные этапы помогли мне понять пре­крас­ные и раз­но­об­раз­ные дей­ствия Бога в моем прошлом.
Неока­теху­ме­нат кри­ти­куют также за спе­ци­фи­че­ский язык. Истины хри­сти­ан­ской веры там про­воз­гла­ша­ются «своим» спо­со­бом. Кико Аргу­эйо гово­рил об этом 253 епи­ско­пам двух Аме­рик: «Путь имеет свой язык. НЕ соблаз­няй­тесь этим язы­ком, наобо­рот, один спе­ци­а­лист от СМИ ска­зал нам, что если бы Путь не имел сво­его языка, то не было бы ничего. Тот, кто что-то открыл, сразу обо­га­щает язык. Это куль­тура. Неко­то­рые свя­щен­ники настолько слабо обра­зо­ваны, что гово­рят: «Эти неоны имеют свои песни, свой спо­соб выра­жаться, свой язык». Конечно, мы должны иметь свой язык! И должны иметь некий син­тез, это явля­ется фун­да­мен­таль­ным. Сле­дует только знать, что этот язык про­ро­че­ский, насто­я­щий, прав­ди­вый, и поэтому помо­гает людям». В Церкви все­гда были раз­ные спо­собы гово­рить об одних и тех же вещах. Бога невоз­можно закрыть в одной системе поня­тий и поступ­ков. Для этого надо учиться при­ни­мать раз­ные спо­собы при­зна­ния веры. А от свя­щен­ни­ков необ­хо­димо тре­бо­вать, чтобы они пони­мали раз­ные языки Церкви. Насто­я­тель, кото­рый убеж­ден, что его спо­соб кате­хез явля­ется един­ственно пра­виль­ным спо­со­бом, нико­гда не построит при­хода, кото­рый бы была общи­ной общин. Неока­теху­ме­наль­ный Путь — как одна из харизм, дан­ных Церкви Свя­тым Духом — впи­сы­ва­ется в Собор­ную модель еккле­зи­аль­ного един­ства в раз­но­об­ра­зии. Поэтому Иоанн Павел II гово­рит: «Счи­таю, что суще­ствует опре­де­лен­ный спо­соб вос­ста­нов­ле­ния при­хода на основе Неока­теху­ме­наль­ного опыта. Есте­ственно, что нельзя этот метод навя­зы­вать всем, но если есть столько жела­ю­щих, то почему бы нет? Путь очень аутен­ти­чен, хорошо под­хо­дит к самой сущ­но­сти при­хода … При­ход есть изна­чально община в Церкви и может очень аутен­тично расти на основе Неока­теху­ме­наль­ного опыта …» (про­по­ведь в при­ходе Св.Марии Горетти, Рим, 31.01.1988).

о. Дариуш Коваль­чик SJ

Особенности “своего пути” — о. Бонифаций

О дея­тель­но­сти неока­теху­мена рас­ска­зы­вает о. Бонифаций.

— Отец, есть ли какое-либо онто­ло­ги­че­ское пре­пят­ствие для того, чтобы неока­теху­ме­нат нор­мально раз­ви­вался? Есть ли внутри этого дви­же­ния нечто несов­ме­сти­мое с жиз­нью при­хо­дов? Имели ли вы воз­мож­ность изу­чать основы и устав этого дви­же­ния, а также его практику?

— Дви­же­ние само по себе при­зна­ется как цер­ков­ное и като­ли­че­ское. Это не озна­чает, что оно иде­ально. Есть много епи­ско­пов и Кон­фе­рен­ций епи­ско­пов, кар­ди­на­лов, кото­рые кате­го­ри­че­ски не одоб­ряют дея­тель­ность неока­теху­ме­ната. Так, покой­ный При­мас Англии кар­ди­нал Бэзил Хьюм несколько раз отка­зы­вался руко­по­ла­гать во свя­щен­ный сан кан­ди­да­тов из неока­теху­ме­ната, говоря, что не при­ни­мает обета послу­ша­ния от свя­щен­ни­ков, кото­рые слу­ша­ются дру­гих людей, помимо иерар­хи­че­ского свя­щен­но­на­ча­лия Церкви.

Везде, где появ­ля­ется неока­теху­ме­нат, воз­ни­кают про­блемы. Дело в том, что общины неока­теху­ме­ната счи­тают себя аль­тер­на­ти­вой прихода.

— Однако неока­теху­ме­нат — малая группа, семь-десять человек…

— В группе может быть гораздо больше чело­век. Каж­дый год воз­ни­кает новая община, в одном при­ходе их может насчи­ты­ваться до десяти. Свя­щен­ник слу­жит литур­гию, а фор­ма­цией чле­нов неока­теху­ме­ната зани­ма­ются раз­лич­ные кате­хи­за­торы. Однако бывает, что свя­щен­ник, загру­жен­ный рабо­той с неока­теху­ме­на­том, пере­стает инте­ре­со­ваться дру­гими про­бле­мами, все отсту­пает на вто­рой план — и боль­ные, и пожи­лые, и дети.

Мне кажется, что это невер­ное пред­став­ле­ние о Церкви. Като­ли­че­ская Цер­ковь — для всех кре­ще­ных, несмотря на их воз­раст, спо­соб­но­сти. Если она нач­нет созда­вать общину, где будет совер­шаться месса только для боль­ных людей, а здо­ро­вые не смо­гут в ней участ­во­вать, то это ненормально.

— Мыс­лима ли литур­гия, на кото­рую не может прийти никто из «непо­свя­щен­ных»?
— В при­ходе — немыс­лима. Об этом можно гово­рить при­ме­ни­тельно к мона­ше­ским общи­нам. Но при­ход — струк­тура, откры­тая для всех. При­ход не может суще­ство­вать, если его раз­де­ляют на раз­ные общины. В нем могут быть раз­ные дви­же­ния, но не может суще­ство­вать «экс­клю­зива».

При­вер­женцы неока­теху­ме­ната допус­кают несколько гру­бых эккле­зио­ло­ги­че­ских оши­бок, за что их часто обви­няют в сек­тант­стве, и это имеет свои осно­ва­ния. Неверно утвер­ждать, что Цер­ковь суще­ствует только для избран­ных и не все кре­ще­ные могут спа­стись, при­сту­пать к таинствам.

Сек­тант­ство также про­яв­ля­ется в том, что чело­век при­ни­мает только часть Уче­ния Церкви, напри­мер, в неока­теху­ме­нате отсут­ствует прак­тика Покло­не­ния Свя­тым Дарам, не раз­вито почи­та­ние свя­тых (поэтому они сни­мают иконы). В неко­то­рых общи­нах неока­теху­ме­ната даже даро­хра­ни­тель­ницы сни­мают со стен. Это неува­же­ние к Евха­ри­стии. Евха­ри­стия, по Уче­нию Церкви, состоит из Жертвы, При­ча­стия и Покло­не­ния Свя­тым Дарам. Само­вольно изы­мать что-либо из этого ряда недопустимо.
Есть еще одно обсто­я­тель­ство. Как можно про­во­дить катеху­ме­нат (не путайте с кате­хи­за­цией!) с уже кре­ще­ными людьми, словно они еще не полу­чили бла­го­дати кре­ще­ния. Здесь, в Рос­сии, где люди стра­дали за веру, ради кре­ще­ния тер­пели изде­ва­тель­ства, где люди гор­дятся тем, что они като­лики, можно ли посту­пать с ними, словно они лишены бла­го­дати этого таин­ства? Играть так — зна­чит пре­зи­рать дей­стви­тель­ность таинства.

Что делать веру­ю­щим, кото­рым гово­рят, что по вос­кре­се­ньям они не могут испо­ве­до­вать «Сим­вол веры»? А между про­чим, этот запрет был снят с чле­нов неока­теху­ме­ната срав­ни­тельно недавно. Чело­век испо­ве­дует свою веру не потому, что пони­мает все, что он испо­ве­дует, а потому, что верит в дог­маты, кото­рые ему пере­дала Цер­ковь. Как чело­век может гово­рить, что испо­ве­дует свою веру, если он хочет все познать своим разу­мом? Это тре­тья эккле­зио­ло­ги­че­ская ошибка.

В рес­пуб­ли­ках быв­шего СССР часто наблю­да­ются подоб­ные ситу­а­ции. Это может быть очень опасно для малень­ких общин. Часто там, где появ­ля­ется неока­теху­ме­нат, раз­де­ля­ются приходы.

— При­ве­дите, пожа­луй­ста, примеры.

— Я встре­чался даже со слу­ча­ями обмана со сто­роны свя­щен­ни­ков. Так, порой они не гово­рили веру­ю­щим, что созда­ется община неока­теху­ме­ната, а сооб­щали, что появ­ля­ется «группа углуб­лен­ного изу­че­ния Кате­хи­зиса». Начи­на­ется кате­хи­за­ция, кото­рую про­во­дят под­го­тов­лен­ные люди, после несколь­ких меся­цев они пред­ла­гают создать общину. Дело, как будто непло­хое. Посте­пенно группа соби­ра­ется вне храма, люди вме­сте участ­вуют в «отдель­ной» литур­гии и, в конце кон­цов, пол­но­стью дистан­ци­ру­ются от осталь­ного при­хода, не при­хо­дят в вос­кре­се­нье на литур­гию. Изме­нить же ничего в Уставе дви­же­ния нельзя.

Осталь­ные при­хо­жане чув­ствуют себя оби­жен­ными. Часто в неока­теху­ме­нат попа­дают луч­шие люди при­хода, самые актив­ные. При­ход обес­кров­ли­ва­ется. Так про­хо­дит несколько лет. Посте­пенно они пере­стают празд­но­вать с при­хо­дом даже боль­шие цер­ков­ные празд­ники. Нет больше ничего общего. Они даже начи­нают пре­зи­рать тех, кто не участ­вует в неокатехуменате.
Осталь­ные — ста­рики, дети, моло­дежь, про­сто заня­тые люди — ока­зы­ва­ются за бор­том. Цер­ковь, кото­рая должна забо­титься о бед­ных, пожи­лых, малень­ких, больше не испол­няет это.

Еще одна про­блема — ува­же­ние к памяти муче­ни­ков, репрес­си­ро­ван­ных. Зачем их поми­нать, если теперь у нас новая Цер­ковь? Обра­тите вни­ма­ние, что пред­ста­ви­те­лей неока­теху­ме­ната не было в Ново­си­бир­ске на Дне памяти муче­ни­ков XX века.

— Почему так часто можно встре­тить деле­га­ции неока­теху­ме­ната там, где высту­пает Папа?
— Но как они участ­вуют — они все­гда дер­жатся особ­ня­ком, несут пла­каты «Неока­теху­ме­нат», нико­гда не идут вме­сте с при­хо­дами. У них «свой путь». Воз­ни­кает вопрос — если они не при­ход, если они аль­тер­на­тив­ная форма при­хода, то почему бы не отойти всем? Почему же к ним не могут при­со­еди­ниться те, кто не участ­вуют в их собра­ниях? Каж­дый может пере­жи­вать свою веру по-раз­ному: участ­вуя в лаге­рях ска­у­тов, круж­ках «Живой Роза­рий», «Кари­тасе» и т. д. Неока­теху­ме­нат — один из путей раз­ви­тия духов­но­сти, но не един­ствен­ный путь!

Когда в Посла­ниях апо­сто­лов хри­сти­ан­ская жизнь назы­ва­ется путем, не име­ется в виду, что суще­ствует какая-то система жизни. Есть уче­ние Хри­ста, Спа­си­тель оста­вил нам при­мер жизни, но это не какая-то система пове­де­ния, кото­рая имеет свои посту­латы. Апо­сто­лов спро­сили, когда же нис­хо­дит в душу чело­века Свя­той Дух — до или после кре­ще­ния? Они отве­тили, что когда Богу угодно. Все заклю­чено в одном Пути, кото­рый есть Свет, Истина и Жизнь.

— Насколько неока­теху­ме­нат открыт диа­логу, критике?

Они совер­шенно не при­ни­мают кри­тики. Если кто-то отка­зы­ва­ется от пути неока­теху­ме­ната, они изо всех сил ста­ра­ются затя­нуть его обратно или пре­ры­вают любые отно­ше­ния с ним. Я видел при­хо­жан, кото­рым при­хо­ди­лось тер­петь и оста­ваться в неока­теху­ме­нате, и при этом они чув­ство­вали себя сек­тан­тами. Все потому, что насто­я­тель был в неока­теху­ме­нате. Или же им при­хо­ди­лось идти на кон­фликт с насто­я­те­лем, чтобы про­дол­жать жить, как прежде.

В неко­то­рых стра­нах кон­фликт дохо­дил до того, что епи­скопы отзы­вали этих свя­щен­ни­ков, запре­щали неока­теху­ме­нат у себя в епар­хиях, про­бо­вали про­во­дить какие-нибудь пере­мены. Но это все не так про­сто. Как можно запре­тить людям соби­раться на встречи, если им нравится?

— Но ведь в помест­ной Церкви все зави­сит от реше­ния епископа…
— Он может огра­ни­чить, запре­тить какие-либо формы бла­го­че­стия неока­теху­ме­ната, напри­мер, как было в слу­чае со вто­рой Пас­хой. Нельзя два раза празд­но­вать Пяти­де­сят­ницу, Рож­де­ство и т. д. Насто­я­тель, если он не участ­вует в неока­теху­ме­нате, может запре­тить встречи людей, тре­бо­вать от своих при­хо­жан участ­во­вать в мессе в воскресенье.

Свя­щен­ники неока­теху­ме­ната назы­вают себя епар­хи­аль­ными свя­щен­ни­ками, мис­си­о­не­рами. Но это пара­докс. Если ты — епар­хи­аль­ный свя­щен­ник, то дол­жен быть свя­зан со своим епи­ско­пом, в первую оче­редь, а не с лиде­ром движения.
— Мно­гим неясно, как про­хо­дят собра­ния неока­теху­ме­ната за закры­тыми две­рями. Что они там делают, почему встре­ча­ются в среду и субботу?

— На самом деле у неока­теху­ме­ната нет своей соб­ствен­ной литур­гии. Им было раз­ре­шено сде­лать лишь несколько допол­не­ний. Напри­мер, они иначе укра­шают алтарь, слу­жат вокруг алтаря, как в пер­вые века хри­сти­ан­ства, говоря, что тогда месса была “ужи­ном», «тра­пе­зой». Но это неверно. Месса нико­гда не пони­ма­лась как «ужин». Это все­гда Жертва Христа.
Подоб­ного слу­же­ния не было уже в III и IV веках. Может быть, лишь во время домаш­них бого­слу­же­ний люди соби­ра­лись вокруг алтаря. Уже во вре­мена Ири­нея Лион­ского и Иустина литур­гия пони­ма­лась только как Жертва Христа.

Важ­ное место в литур­гии неока­теху­ме­ната уде­ля­ется Слову Божи­ему. Бла­го­да­ре­ние Богу, что это так, но ува­жать Слово Божие — не только делиться сво­ими мыс­лями о нем. Это и жела­ние слу­шать уче­ние от тех, кто обле­чен этой вла­стью от Церкви, т. е. от свя­щен­ни­ков, диа­ко­нов, епи­ско­пов. На этих собра­ниях каж­дый может высту­пать со сви­де­тель­ствами. Свя­щен­ник только под­во­дит итог.

Потом раз­де­ля­ется хлеб — здесь тоже про­ти­во­ре­чие. Ведь Цер­ковь четко уста­но­вила, каким дол­жен быть этот хлеб — прес­ным, белым. Зачем при­ду­мы­вать что-то еще? Я при­знаю, что фор­мула Кико в чем-то хороша, но это не все­гда. Бывает совер­шенно ужас­ный хлеб, кото­рый кро­шится прямо в руках, ты не зна­ешь, что с ним делать.

— Что такое «фор­мула Кико»?

— Это рецепт при­го­тов­ле­ния литур­ги­че­ского хлеба. При этом резуль­тат — ужас­ный. Свя­щен­нику много достав­ляет неудобств то, что этот хлеб повсюду остав­ляет муку.

— Каковы еще осо­бен­но­сти литур­гии неокатехумената?
— При­ча­ще­ние Кро­вию Хри­сто­вой для всех. Цер­ковь это раз­ре­шает. Но когда в литур­гии участ­вуют несколько сот веру­ю­щих, чаша пач­ка­ется губ­ной пома­дой и т. д. Это неува­жи­тельно по отно­ше­нию к Крови Христа.
Кроме того, во всех общи­нах есть рисунки, сде­лан­ные Кико, но почему нет места для дру­гих видов искус­ства? Цер­ковь должна быть более откры­той, в том числе для песен­ных тра­ди­ций раз­лич­ных наро­дов. В литур­гии Като­ли­че­ской Церкви в Рос­сии исполь­зу­ются и поль­ские, и немец­кие, и литов­ские пес­но­пе­ния. Заслу­жи­вает ува­же­ния мест­ная, рус­ская тра­ди­ция духов­ного пения. В общи­нах же неока­теху­ме­ната исполь­зу­ется пре­иму­ще­ственно испан­ская музыка. Сна­чала это нра­вится, но потом самим людям ста­но­вится тяжело.

Като­ли­че­ская Цер­ковь должна быть открыта всему и не замы­каться на чем-то одном, особом.

— Оче­видно, что в неока­теху­ме­нате велика роль осно­ва­теля дви­же­ния? Что же оста­нется, если его убрать за скобки движения?

— Конечно, оста­нется много. Это чело­век, ода­рен­ный раз­лич­ными хариз­мами, но это не озна­чает, что хариз­ма­ти­че­ский чело­век дол­жен засло­нить для своих после­до­ва­те­лей все осталь­ное. Дви­же­ние, я думаю, не рас­па­дется. Навер­ное, это помо­жет ему начать раз­ви­ваться по-дру­гому. Могут появиться новые формы в рам­ках неокатехумената.

— Насколько это дви­же­ние рас­про­стра­нено в России?

— Слава Богу, оно не очень рас­про­стра­нено здесь. Есть круп­ные общины в Москве и на юге Рос­сии, а также в Казах­стане и Турк­ме­ни­стане. Дело в том, что, как мне пока­за­лось, наши епи­скопы не очень сим­па­ти­зи­руют неока­теху­ме­нату, не хотят, чтобы раз­ру­ша­лись при­ходы. Ведь если малень­кий при­ход раз­де­лить еще на два, то что оста­нется? Помните слова Иисуса, что любое цар­ство, кото­рое раз­де­лится, не устоит.

Инте­ресно заме­тить, что неока­теху­ме­нат появ­ля­ется в при­хо­дах, кото­рые уже живут пол­но­кров­ной жиз­нью. Пред­став­ля­ете, как хорошо было бы, если бы группа людей всего с одним свя­щен­ни­ком отпра­ви­лась бла­го­вест­во­вать туда, где еще нет при­хода! Но неока­теху­ме­нат все­гда ходит про­то­рен­ными доро­гами. Таким обра­зом, они пьют кровь живого при­хода, чтобы устро­ить свою общину. Разве Хри­стос ждал, прежде чем отпра­вить апо­сто­лов на про­по­ведь? Нет. Потому что бла­го­вест­во­ва­ние — необ­хо­ди­мая часть фор­ма­ции человека.

В заклю­че­ние хочу отме­тить сле­ду­ю­щее: я не думаю, что реформы, кото­рые несет в себе неока­теху­ме­нат, полезны Церкви в России.

Свет Еван­ге­лия № 18(320), 29 апреля 2001 г.

Источник