что такое каноническая ответственность

каноническая ответственность

Смотреть что такое «каноническая ответственность» в других словарях:

ИЕЗЕКИИЛЯ ПРОРОКА КНИГА — каноническая книга ВЗ, входящая в состав сборника *Великих пророков. Содержит 48 глав; включает картины таинственных видений, автобиографич. эпизоды и пророч. речения (см. ст. Жанры литературные). «Текст книги прор.Иезекииля, отмечает ее… … Библиологический словарь

ВЫСШЕЕ УПРАВЛЕНИЕ ПОМЕСТНОЙ ЦЕРКВИ — Канонические принципы устройства В. у. определены 34 м Апостольским правилом: «Епископам всякаго народа подобает знати перваго в них, и признавати его яко главу, и ничего превышающего их власть не творити без его разсуждения: творити же каждому… … Православная энциклопедия

DNS — У этого термина существуют и другие значения, см. DNS (значения). DNS Название: Domain Name System Уровень (по модели OSI): Прикладной Семейство: TCP/IP Порт/ID: 53/TCP, 53/UDP Назначение протокола: Разрешение доменных имён … Википедия

БОЛГАРСКАЯ ПРАВОСЛАВНАЯ ЦЕРКОВЬ — [БПЦ; болг. Българска Православна Църква]. Современное положение В наст. время юрисдикция БПЦ распространяется на территорию Болгарии, а также на правосл. болг. общины Зап. Европы, Сев. и Юж. Америки и Австралии. Высшая духовная власть в БПЦ… … Православная энциклопедия

Но — У этого термина существуют и другие значения, см. Но (значения). Но[к. 1] (яп. 能 но. мастерство, умение, талант) японское театральное драматическое искусство с более чем шестивековой историей[3] … Википедия

Политический кризис на Украине (2004) — Политический кризис на Украине осенью зимой 2004 года был вызван многочисленными факторами, к которым, в первую очередь, относятся: Столкновение экономических интересов крупных финансово экономических группировок в традиционных украинских… … Википедия

Политический кризис в Украине (2004) — Содержание Содержание 1 Преамбула 2 … Википедия

Политический кризис на Украине 2004 года — В данной статье или разделе имеется список источников или внешних ссылок, но источники отдельных утверждений остаются неясными из за отсутствия сносок … Википедия

АРХИЕРЕЙСКИЙ СОБОР — канонический орган высшей власти и управления в поместной Церкви, в т. ч. в РПЦ, в соответствии с ее ныне действующим Уставом, принятым на А. С. 2000 г. (Разд. III). Каноническая основа структуры управления в автокефальной поместной Церкви… … Православная энциклопедия

Женщина в гражданском праве — На ранних ступенях развития Ж. является предметом имущественных сделок: отцы продают своих дочерей в замужество, мужья приобретают себе жен разбоем или покупкой; и те, и другие распоряжаются телом дочери или жены как своим имуществом;… … Энциклопедический словарь Ф.А. Брокгауза и И.А. Ефрона

Источник

Что такое церковные каноны: объясняем на пальцах

Приблизительное время чтения: 8 мин.

Какие в Церкви существуют каноны? Что они регулируют? Каноны нужны, чтобы лишить человека свободы или, наоборот, чтобы ему помочь? Почему вообще в Церкви присутствует такой юридический формализм? Неужели без него никак нельзя спастись?

На эти и другие вопросы специально для «Фомы» ответил протоиерей Дмитрий Пашков, преподаватель кафедры общей и русской церковной истории и канонического права ПСТГУ.

Что такое церковные каноны и зачем они нужны?

Слово «канон» — греческого происхождения, и переводится оно как «правило», «норма». Каноны представляют собой общеобязательные правила поведения, принятые в Церкви. Поэтому можно сказать, что канон в Церкви по своему содержанию и смыслу есть то же самое, что и закон в государстве.

Необходимость церковных канонов в общем понятна. Оказываясь в любом обществе, мы должны соответствовать определенным, принятым в нем правилам поведения. Так и в Церкви. Став ее членом, человек должен подчиняться действующим в ее пределах нормам — канонам.

Можно прибегнуть к такой аналогии. Когда мы поправляем свое здоровье в больнице, мы сталкиваемся с определенными правилами, которым — хотим мы того или нет — должны подчиняться. И эти больничные правила могут поначалу показаться излишними или даже абсурдными до тех пор, пока мы не постараемся в них вникнуть.

При этом в Церкви не может быть канонического формализма. Каждый человек индивидуален, и потому значительную роль в его церковной жизни играет духовник. Зная слабые и сильные стороны приходящего к нему человека, священник, опираясь на каноническую норму, может действовать достаточно свободно. Ведь нельзя забывать, что основной массив канонов сформировался очень давно, еще в первое тысячелетие, и многие каноны не могут буквально применяться в нынешнее время. Поэтому у батюшки остается большое пространство для «маневра» (сами каноны это предполагают, оставляя священнику, например, право сокращать или, напротив, продлевать епитимии), и это очень важно, когда речь идет о таком сложном и чрезвычайно деликатном деле, как пастырство.

Но неужели без этого формализма невозможно спастись?

Нет, дело тут не в самом формализме, а в нас самих. Поскольку мы даже после крещения остаемся существами несовершенными, ленивыми, эгоцентричными, нас нужно приводить к какому-то соответствующему нашей вере порядку благочестивой жизни.

Конечно, не подлежит нормативному регулированию наше общение с Богом, например, как человек молится дома: долго ли, коротко ли, с лампадкой или без, глядя на икону или закрыв глаза, лежа или стоя, — это его личное дело и зависит исключительно от того, как у него получается лучше помолиться. Но если христианин приходит в собрание верующих, в Церковь, где таких, как он, уже много и у каждого есть свои взгляды, интересы, какие-то предпочтения, здесь уже без определенных правил, которые всю эту пестроту приведут к какому-то правильному единообразию, не обойтись.

То есть общеобязательные нормы, каноны, нужны там, где появляется общество, где уже требуется предписать определенные права и обязанности его членам, чтобы избежать в нем хаоса и беспорядка.

Кроме того, каноны служат поддержанию того изначального образа Церкви, который возник в день Пятидесятницы, так что она остается неизменной при любом государстве, культуре, общественной формации. Церковь всегда и во все времена одна и та же: и в I веке, и в эпоху Вселенских Соборов, и в поздней Византии, и в Московском царстве, и сейчас. И каноны оберегают эту тождественность Церкви самой себе через все века.

А разве в Евангелии Христос говорил что-либо о необходимости следовать каким-то правилам?

Конечно, говорил. Некоторые нормы христианской жизни Господь задает прямо в Евангелии. Например, есть каноны, которые регулируют таинство Крещения. И в Евангелии Христос первым эту норму устанавливает: Итак идите, научите все народы, крестя их во имя Отца и Сына и Святого Духа, уча их соблюдать все, что Я повелел вам; и се, Я с вами во все дни до скончания века. Аминь» (Мф 28:19–20).

Тут мы находим формулу крещения — «во имя Отца и Сына и Святого Духа», — которая произносится сегодня священником во время совершения таинства. Кроме того, сказано, что сначала нужно научить, а уже затем крестить. И вот отсюда, например, берет начало практика так называемых огласительных бесед перед крещением, когда священник или катехизатор должен подробно объяснить желающему войти в Церковь человеку основы христианской веры и благочестия.

Кроме этого, Господь Иисус Христос установил единобрачие, как норму (Мф 19:4–9). На основе именно Его слов Церковь развила свое учение о таинстве Брака. Однако она несколько смягчила «строгость» Евангелия, где, как известно, сказано: кто разведется с женою своею не за прелюбодеяние и женится на другой, тот прелюбодействует; и женившийся на разведенной прелюбодействует (Мф 19:9). Церковь, снисходя к людской немощи и понимая, что не все смогут понести бремя одиночества, позволяет при определенных обстоятельствах вступать во второй и даже в третий брак.

Однако существуют и другие каноны, не взятые напрямую из Нового Завета. Церковь, водимая Святым Духом, выступает как продолжательница Законодателя Христа, расширяя, уточняя и поновляя свои правовые нормы. При этом, повторюсь, сама эта детализация и в целом вся законотворческая деятельность Церкви опирается на принципы, данные Спасителем в Евангелии.

А какие существуют каноны? И что они регулируют?

Церковных канонов очень много. Их можно разделить на несколько больших групп. Есть, например, каноны, регулирующие административный порядок управления Церковью. Есть «дисциплинарные» каноны, которые регулируют жизнь верующих и служение клириков.

Существуют каноны догматического характера, которые осуждают определенные ереси. Есть каноны, которые упорядочивают территориальное управление Церкви. Эти каноны устанавливают полномочия высших епископов, — митрополитов, патриархов, они определяют регулярность проведения Соборов и так далее.

Все каноны во всем их многообразии были сформулированы в первом тысячелетии церковной истории, и некоторые из них в чем-то устарели. Но Церковь эти древние каноны все равно чтит и очень внимательно изучает, потому что уникальная эпоха Вселенских Соборов является своего рода эталоном, образцом для всех последующих веков.

В наши дни из этих древних норм мы извлекаем если не прямые правила поведения, то по меньшей мере их дух, принципы, чтобы установить в поновленном виде такие нормы, которые будут отвечать потребностям сегодняшнего дня.

Понятно, что если гражданин нарушит закон, то он по решению суда будет за это наказан. А что в Церкви? Предусмотрены ли в ней наказания за нарушение того или иного церковного канона?

Если говорить о церковном праве, регулирующем благочестивую жизнь христианина, канонические санкции прежде всего лишают провинившегося человека самого главного — общения со Христом в таинстве Причастия. Это не мера возмездия, не наказание в расхожем смысле слова, а «терапевтическая» мера, нацеленная на то, чтобы вылечить тот или иной духовный недуг. Однако и здесь есть очень важная и существенная оговорка: окончательное решение относительно применения того или иного церковного наказания принимает духовник или, если брать более высокий уровень, епископ. При этом каждый случай рассматривается отдельно, и в зависимости от конкретной ситуации принимается то или иное решение.

Таким образом, церковные каноны более походят на лекарства, чем на законы. Закон действует в значительной мере формально, законодательная и исполнительная власть должны быть независимы.

В этом смысле, правоприменитель (епископ или священник) должен действовать так же, как поступает хороший и внимательный доктор. Ведь не станет же врач мучить новыми препаратами своего пациента, если назначенные лекарства уже благотворно подействовали! А вот если лечение положительных результатов не приносит, тогда доктор начинает применять другие препараты до тех пор, пока пациент не пойдет на поправку. И если в медицине показателем успешности лечения является выздоровление пациента, то для епископа и духовника подобным свидетельством будет искреннее раскаяние верующего.

Это, собственно, то, ради чего и существуют церковные санкции: настроить человека на покаяние и исправление, чтобы помочь ему в духовном росте, чтобы верующий, попавший под епитимью, пережил внутренний переворот и покаялся. Чтобы он осознал, что совершенный им грех лишает общения с Богом и постарался вновь его восстановить.

Церковные каноны где-то зафиксированы? Есть ли какие-то сборники, в которых они классифицированы и представлены?

Конечно. Кодифицировать свое право Церковь начала уже в конце IV века. Именно в эту эпоху после окончания гонений на христиан появляется огромное количество канонов, которое необходимо было как-то систематизировать и упорядочить. Так появились первые канонические сборники. Одни из них были организованы хронологически, другие — тематически, по предметам правового регулирования. В VI веке появились оригинальные сборники смешанного содержания, так называемые «номоканоны» (от греческих слов «номос» — императорский закон, «канон» — церковное правило). В него вошли и каноны, принятые Церковью, и законы императоров, касающиеся Церкви.

Существуют еще и так называемые апостольские правила. К самим ученикам Христа они прямого отношения не имеют и такое название, скорее всего, получили из-за их особой значимости и авторитетности. Возникли эти каноны на территории Сирии в IV веке.

Самый известный сборник древних канонов называется «Книга правил». В нее вошли и «апостольские» правила, и каноны, принятые на Вселенских Соборах, и каноны некоторых Поместных Соборов, и авторитетные мнения святых отцов по различным проблемам церковной жизни.

А нужно ли мирянину знать нормы церковного права?

Я считаю, что нужно. Знание канонов помогает понять, какие у него есть права и обязанности. Кроме того, церковные каноны еще и очень полезны в обычной жизни.

Например, жизнь новорожденного малыша висит на волоске и его надо срочно крестить. Может ли это сделать сама мама в роддоме, и если может (и в самом деле это так), как ей это сделать правильно, чтобы таинство Крещения в самом деле совершилось? Или вас пригласили стать крестным. Что с канонической точки зрения это означает, какие обязанности у вас появляются? Множество сложных вопросов связано с таинством Брака. Например, можно ли с канонической точки зрения венчаться с инославным или иноверным?

Источник

Содержание

Этимология

Каноны апостолов

В Апостольские каноны [4] или же Церковные каноны Святых Апостолов [5] представляет собой собрание древних церковных указов (восемьдесят пять в Восточная, пятьдесят в Западный Церкви) относительно управления и дисциплины Ранний христианин Церковь, объединенная с Апостольские конституции которые являются частью Анте-никейские отцы.В четвертом веке Первый Никейский собор (325) называет канонами дисциплинарные меры Церкви: термин канон, κανὠν, по-гречески означает правило. Существует очень раннее различие между правилами, установленными церковью, и законодательными мерами, принимаемыми государством, называемыми ноги, Латиница для законов. [6]

католическая церковь

Jus novissimum (ок. 1563-1918)

Jus codicis (1918-настоящее время)

Надепархиальные / эпархальные сооружения

Pars Dynamica (процедура испытания)

Выборы римского понтифика

Журналы и профессиональные общества

Факультеты канонического права

в католическая церковь, каноническое право это система законов и правовых принципов, созданная и соблюдаемая Церковные иерархические власти регулировать ее внешнюю организацию и управление, а также направлять деятельность католиков в направлении миссии Церкви. [7]

в Латинская церковь, положительные церковные законы, прямо или косвенно основанные на неизменном божественном законе или естественный закон, получить формальную власть в случае универсальных законов от верховного законодателя (т.е. Верховный понтифик), обладающий всей совокупностью законодательной, исполнительной и судебной власти в своем лице, [8] в то время как отдельные законы получают формальные полномочия от законодателя ниже высшего законодателя. Фактический предметный материал канонов не просто доктринальный или моральный по своей природе, но всеохватывающий человеческое состояние. [9] и поэтому выходит за рамки что считается открытой истиной.

В католическая церковь также включает основные пять обрядов (групп) церквей, которые находятся в полном единстве с Святой Престол и Латинская церковь:

Все эти церковные группы находятся в полном общении с Верховный понтифик и подпадают под Свод канонов восточных церквей.

История, источники права и кодификации

В католическая церковь имеет то, что считается старейшей постоянно функционирующей внутренней правовой системой в западная Европа, [11] намного позже чем Римское право но предшествовавшей эволюции современной европейской гражданский закон традиции. То, что некоторые могут назвать «канонами», принятыми Апостолы на Совет Иерусалима в первом столетии позже будет развита в очень сложную правовую систему, включающую не только нормы Новый Завет, но некоторые элементы иврит (Ветхий Завет), Римский, Вестготский, Саксонский, и Кельтские правовые традиции.

Историю латинского канонического права можно разделить на четыре периода: jus antiquum, то jus novum, то jus novissimum и Кодекс канонического права. [12] В отношении Кодекса историю можно разделить на jus vetus (весь закон до Кодекса) и jus novum (закон Кодекса или jus codicis). [12]

Каноническое право восточных католических церквей, в которых были развиты несколько различных дисциплин и практик, подверглось собственному процессу кодификации, в результате чего Свод канонов восточных церквей провозглашен в 1990 г. Папа Иоанн Павел II. [13]

Католическое каноническое право как правовая система

Структура, которую обеспечивает полностью развитое римское право, является вкладом в каноническое право. [15] Ученые степени в области канонического права: J.C.B. (Юрис Каноничи Бакалавриат, Бакалавр канонического права, обычно принимается в аспирантуре), J.C.L. (Юрис Каноничи Лисентиатус, Лицензиат канонического права) и J.C.D. (Юрис Каноничи Доктор, Доктор канонического права). Из-за его специализированного характера, ученые степени в области гражданского права или теологии являются нормальным предварительным условием для изучения канонического права.

Большая часть законодательного стиля была адаптирована из римского права. Кодекс Юстиниана. В результате римские церковные суды склонны следовать Римское право стиль континентальной Европы с некоторыми вариациями, включающий коллегиальные коллегии судей и следственную форму производства, называемую «инквизиторский», от латинского» спрашивать «, спрашивать. Это в отличие от состязательный форма судебного разбирательства, встречающаяся в системе общего права английского и американского права, которая включает такие вещи, как присяжные и единоличные судьи

Институты и практика канонического права развивались параллельно с юридическим развитием большей части Европы, и, следовательно, оба современных гражданский закон и общее право несут влияние канонического права. Эдсон Луис Сампель, бразильский специалист по каноническому праву, говорит, что каноническое право заложено в генезисе различных институтов гражданского права, таких как право в странах континентальной Европы и Латинской Америки. Сампель объясняет, что каноническое право имеет значительное влияние в современном обществе. [16]

Каноническая теория юриспруденции обычно следует принципам Аристотелевский-Томистический философия права. [11] Хотя термин «закон» никогда не определяется в Кодексе явно, [17] то Катехизис католической церкви цитирует Фома Аквинский в определении закона как «. постановление разума для общего блага, провозглашенное тем, кто отвечает за общество» [18] и переформулирует его как «. правило поведения, установленное компетентной властью во имя общего блага». [19]

Кодекс для восточных церквей

Закон Церкви восточного обряда в полном общении с римским папством находился примерно в том же состоянии, что и латинская или западная церковь до 1917 года; гораздо большее разнообразие законодательства существовало в различных восточно-католических церквях. У каждого был свой особый закон, в котором обычаи по-прежнему играли важную роль. Однако одно из основных различий в Восточной Европе, особенно в православных христианских церквях, касалось развода. Развод постепенно стал разрешаться в определенных случаях, таких как совершение супружеской неверности, жестокое обращение, отказ, бессилие и бесплодие, являющиеся основными оправданиями развода. В конце концов, церковь стала разрешать повторный брак (для обоих супругов) после развода. [2] В 1929 году Пий XI сообщил восточным церквям о своем намерении разработать Кодекс для всей Восточной церкви. В публикация этих кодексов для восточных церквей в отношении закона о личности было принято в период с 1949 по 1958 г. [20] но доработана почти 30 лет спустя. [6]

Первый Кодекс канонического права (1917 г.) был почти исключительно для Латинская церковь, с чрезвычайно ограниченным применением к Восточным церквям. [21] После Второй Ватиканский собор (1962-1965), другое издание было опубликовано специально для Римского обряда в 1983 году. Совсем недавно, в 1990 году, Ватикан выпустил Кодекс канонов восточных церквей, которые стали первым кодексом Восточно-католическое каноническое право. [22]

Православная Церковь

Англиканская община

в Церковь Англии, то церковные суды который ранее решал многие вопросы, такие как споры, касающиеся брака, развода, завещания и диффамации, по-прежнему имеют юрисдикцию в отношении определенных церковных вопросов (например, дисциплина духовенства, изменение церковной собственности и вопросы, связанные с погостами). Их отдельный статус восходит к XII веку, когда Норманны отделили их от смешанных светских / религиозных уездов и местных судов, используемых саксами. В отличие от других судов Англии, право, используемое в церковных делах, по крайней мере частично является гражданский закон система, а не общее право, хотя в значительной степени регулируется парламентскими законами. Поскольку Реформация, церковные дворы в Англии были королевскими дворами. Преподавание канонического права в университетах Оксфорда и Кембриджа было отменено Генрих VIII; после этого практикующие в церковные суды прошли обучение в гражданский закон, получив Доктор гражданского права (D.C.L.) степень от Оксфорд, или доктор юридических наук (LL.D.) степень от Кембридж. Такие юристы (называемые «врачами» и «гражданскими лицами») были сосредоточены на «Врачи Коммонс», несколько улиц к югу от Собор Святого Павла в Лондоне, где они монополизировали завещание, супружеские, и адмиралтейство дела, пока их юрисдикция не была передана общее право суды в середине 19 века.

Другие церкви в Англиканская община по всему миру (например, Епископальная церковь в США и Англиканская церковь Канады) по-прежнему действуют в рамках своих частных систем канонического права.

В 2002 году консультативное совещание юридических консультантов в Кентербери завершилось:

(1) Существуют принципы канонического права, общие для церквей в англиканской общине; (2) Их существование может быть установлено фактически; (3) Каждая провинция или церковь через свою правовую систему вносит свой вклад в принципы канонического права, общие для Сообщества; (4) эти принципы обладают сильным убедительным авторитетом и являются фундаментальными для самопонимания каждой из церквей-членов; (5) Эти принципы обладают живой силой и содержат в себе возможность дальнейшего развития; и (6) существование принципов как демонстрирует, так и способствует единству в Общении. [24]

Пресвитерианские и реформатские церкви

В пресвитерианских и реформатских церквях каноническое право известно как «практика и процедура» или «церковный порядок» и включает в себя церковные законы, касающиеся ее правления, дисциплины, юридической практики и богослужения.

Римское каноническое право подверглось критике со стороны пресвитериан еще в 1572 г. Увещевание в парламент. Протест был основан на стандартной защите, согласно которой каноническое право может быть сохранено до тех пор, пока оно не противоречит гражданскому праву. По словам Полли Ха, правительство реформатской церкви опровергло это, заявив, что епископы обеспечивали соблюдение канонического права в течение 1500 лет. [25]

Лютеранство

Объединенная методистская церковь

Книга дисциплины содержит законы, правила, политику и руководящие принципы Объединенной методистской церкви. Последнее его издание вышло в 2016 году.

Источник

Что такое каноническая ответственность

Вся полнота канонической ответственности за дезинформацию о вакцинах и вакцинации, а также за «благословение» на вакцинацию и за последствия от нее лежат на правящем епископе

Ответ на Обращение митрополита Псковского и Порховского Тихона пастве от 02.07.2021 г.

Резюме

Как создатели клеточной линии HEK293, так и изобретатели вакцины «Спутник V» публично подтверждают, что клеточная линия была создана на основе аборта. Никакого выкидыша не было! Официальная позиция РПЦ МП состоит в безусловной недопустимости использования человеческих эмбрионов в медицине. Логика мысли «давайте воспользуемся полезными плодами убийства этого невинного младенца», является неприемлемой и греховной. Прививки против коронавируса чрезвычайно опасны для здоровья человека по очень многим причинам, в том числе по причине отсутствия многолетней проверки этих вакцин на медицинскую безопасность и эффективность, а также по причине риска возникновения антителозависимого усиления инфекции (эффект ADE). Необходимость публичного покаяния митрополита Псковского и Порховского Тихона.

митрополиту Псковскому и Порховскому

02 июля 2021 года было опубликовано ваше видео-обращение пастве Псковской епархии.

В начале своего Обращения Вы сообщаете о смерти четырех человек среди ваших друзей и знакомых. Примите, пожалуйста, мои самые искренние соболезнования в связи с этими утратами.

Также Вы проинформировали о том, что 4 насельника вашего монастыря заболели ковидом либо страдают от тяжелых последствий этого заболевания. В том числе, Вы упомянули иеромонаха Лазаря, отца Кронида и ещё двух насельников монастыря. Выражаю Вам и заболевшим отцам искреннее сочувствие в связи с этими печальными событиями и надеюсь на их скорое выздоровление по милости Божией и молитвами Пресвятой Богородицы.

Однако, даже эти трагические и печальные события не должны препятствовать нам добросовестно исполнять заповедь апостола Все испытывайте, хорошего держитесь. Удерживайтесь от всякого рода зла (1 Фес. 5, 21-22).

Вы верно заметили, что раздаётся много голосов о том, что российские вакцины от ковида опасны с духовной точки зрения, и что главное смущение здесь состоит в том, что, далее ваша цитата, «этот препарат был создан, как говорят, на основе абортивной ткани.».

Словосочетание «как говорят» может быть понято в том смысле, что эта информация не достоверна на все 100%, не проверена или не подтверждена фактами.

Дабы избежать этой двусмысленности, прошу Вас, Ваше Высокопреосвященство, обратить внимание на следующие обстоятельства.

Тот факт, что вакцина «Спутник V» создана с использованием клеток, извлеченных из абортивного материала, содержится в патентах на изобретение № 2731342 и № 2731356, выданных Федеральным государственным бюджетным учреждением «Федеральный институт промышленной собственности» в связи с созданием (изобретением) вакцины «Спутник V». Оба патента содержат указание самих изобретателей вакцины «Спутник V» на то, что вакцина создана с использованием абортивного материала – клеточной линии HEK293 [1]. С текстами обоих патентов можно ознакомиться на сайте ФГБУ «ФИПС» по ссылке https://new.fips.ru/.

Видео-ролик с пояснениями доктора медицинских наук, сотрудника Центра им. Гамалеи Виктора Зуева (с 7 мин. 51 сек. По 8 мин. 45 сек.) по состоянию на 08.07.2021 г. доступен на ютуб-канале телеканала «Спас» под названием «Ковид. Скептики и диссиденты. Кто они?» [2].

11.02.2021 г. руководитель лаборатории механизмов популяционной изменчивости патогенных микроорганизмов ФГБУ «НИЦЭМ им. Н. Ф. Гамалеи» Владимир Гущин сообщил СМИ, что при создании вакцины «Спутник V» использовалась клеточная линия HEK 293 (Human Embryonic Kidney) [3].

Эти факты означают, что действительно, без всякой доли сомнений, этот препарат был создан на основе абортивной ткани!

Далее Вы говорите следующее: «Опыты эти [по созданию клеточной линии HEK 293 из клеток эмбриона человека – Д. М.] проводились в Нидерландах в 1973 году. Но вот что интересно. Законодательно аборты в Нидерландах были разрешены только в 1984 году, то есть через десять лет после этих экспериментов. Эксперименты же были, конечно, совершенно официальные. И поэтому представить себе, что был совершен незаконный аборт или воспользовались незаконным искусственным абортом, в общем-то практически невозможно. Скорее всего, это был выкидыш».

Прежде всего, сами создатели вакцины «Спутник V», в том числе заведующий отделом и лабораторией ФГБУ «НИЦЭМ им. Н. Ф. Гамалеи» Виктор Зуев, прямо говорят, что клеточная линия HEK293 создана из абортивного материала.

Руководитель исследований доктор Алекс ван дер Эб заявлял на заседании Комитета по вакцинам и связанным с ними биологическим продуктам Управления по контролю за качеством пищевых продуктов и медикаментов США (FDA) в 2001 году следующее: «Почка была от плода, с неизвестной семейной историей, полученная, вероятно, в 1972 году. Точная дата сейчас не известна. Плод, насколько я помню, был совершенно нормальным. Все было в порядке. Причины аборта мне неизвестны. Я, наверное, знал все это в то время, но эта информация была потеряна».

Оригинал «Стенограммы заседания Консультативного комитета по вакцинам и связанным с ними биологическим продуктам Управления по контролю за продуктами питания и лекарствами США (FDA) в мае 2001 года» на английском языке можно посмотреть по ссылке: https://www.fda.gov/ohrms/dockets/ac/01/transcripts/3750t1_01.pdf (страницы 81 и 82 Стенограммы).

Таким образом, как создатели клеточной линии HEK293 на заседании американского государственного органа, так и создатели вакцины «Спутник V» публично подтверждают, что клеточная линия была создана на основе аборта. Никакого выкидыша не было!

Можно ответить, Ваше Высокопреосвященство, и на вопрос, как могли совершаться аборты в Голландии в 1972-1973 годах, когда аборты законодательно были разрешены в этой стране только в 1984 году.

В 1969 году в Голландии был создан Нидерландский фонд по медицински ответственному прерыванию беременности (Stimezo Nederland), а уже с 1972-го в результате деятельности этого фонда в Нидерландах повсеместно существовали специализированные клиники, которые производили эти аборты. В соответствии со статьёй нидерландской Википедии, посвященной работе этого Stimezo Nederland [4] «фонду удалось открыть первую клинику Stimezo в Арнеме в 1971 году (Mildredhuis). В 1975 году по всей стране было 9 клиник Stimezo. Однако клиники с трудом справлялись со спросом на безопасное прерывание беременности, а аборты в клинике по-прежнему обходились очень дорого, несмотря на сбор средств фондом.».

Далее, эта статья сообщает, что «Правительство терпимо относилось к Фонду и клиникам. Хотя аборты по-прежнему карались по закону, почти никто не был привлечен к ответственности за это. Существующее законодательство разрешало женщинам, которым это было необходимо по медицинским показаниям, прерывать беременность. Этот критерий был расширен, чтобы допустить работу клиник Stimezo.». Из этого текста видно, что хотя формально аборты были запрещены, но государственные органы попустительски смотрели на совершение абортов персоналом клиник этого фонда, недобросовестно расширяя в юридической практике формальное разрешение абортов по медицинским показаниям.

Далее, в этой статье нидерландской Википедии указано следующее: «Фонд Stimezo в течение многих лет продолжал поддерживать клиники по прерыванию беременности, предоставлять информацию об услугах по прерыванию беременности и проводить исследования».

В том числе, Нидерландский фонд по медицински ответственному прерыванию беременности (Stimezo Nederland) публиковал книги по их профессиональной тематике. Так, в 1996 году в Маастрихте Фонд Stimezo издал книгу «Вопросы абортов: 25-летний опыт работы в Нидерландах» [5]. То есть в 1996 году было как раз 25 лет с момента открытия в 1971 году первой клиники по проведению абортов в Stimezo в Арнеме.

Вот другая книга этого Фонда, первое издание было в 1976 году: «Обработка аборта: предварительное исследование на замужних женщинах через год после операции» (De verwerking van abortus: een exploratief onderzoek bij gehuwde vrouwen een jaar na de ingreep by Evert Ketting).

Таким образом, деятельность этого Нидерландского фонда по медицински ответственному прерыванию беременности (Stimezo Nederland), созданного в 1969 году, также полностью опровергает ваши слова о том, что «скорее всего, это был выкидыш».

После этих слов, Ваше Высокопреосвященство, Вы сравниваете выкидыш и трансплантологию органов убитого человека следующим словами: «Но скажут, и выкидыш это тоже ужасно. В медицине бывают разные случаи. Вот какие-то злоумышленники застрелили в голову какого-то молодого человека. И врачи берут у умершего его органы, сердце, почки, печень. Пересаживают больным людям. И благодаря органам этого умершего человека люди выздоравливают, живут.».

В этой вашей фразе о трансплантологии есть недопустимое умолчание, которые Вы вольно или невольно допустили, исказив учение Русской Православной Церкви по вопросу трансплантологии.

Архиерейский собор Русской Православной Церкви Московского Патриархата в 2000 году принял Основы социальной концепции Русской Православной Церкви Московского Патриархата.

В Разделе XII.7 под названием «Трансплантология» этого документа указано следующее:

«Пересадка органов от живого донора может основываться только на добровольном самопожертвовании ради спасения жизни другого человека. В этом случае согласие на эксплантацию (изъятие органа) становится проявлением любви и сострадания.»

Однако посмертное донорство органов и тканей может стать проявлением любви, простирающейся и по ту сторону смерти. Такого рода дарение или завещание не может считаться обязанностью человека. Поэтому добровольное прижизненное согласие донора является условием правомерности и нравственной приемлемости эксплантации. В случае, если волеизъявление потенциального донора неизвестно врачам, они должны выяснить волю умирающего или умершего человека, обратившись при необходимости к его родственникам. Так называемую презумпцию согласия потенциального донора на изъятие органов и тканей его тела, закрепленную в законодательстве ряда стран, Церковь считает недопустимым нарушением свободы человека.» [7].

Таким образом, Вы умолчали о критерии нравственной приемлемости пересадки органов от человека к человеку, который установлен Русской Православной Церковью и в зависимости от наличия которого, трансплантология может быть нравственно приемлемой или нравственно недопустимой (греховной).

Очевидно, что даже в случае создания вакцины с использованием тканей выкидыша, хотя как было уже показано выше, это и не так в отношении вакцины «Спутник V», такая вакцина была бы не приемлема для православного христианина, поскольку в соответствии с учением Православной Церкви, выраженным в Решении Архиерейского Собора 2000 г. в этом случае невозможно выполнить критерий нравственной приемлемости такой трансплантологии. Выкидыш не может дать добровольное прижизненное согласие донора на посмертную трансплантологию своих органов.

Однако, наибольшую растерянность и крайнее недоумение у меня вызывает то обстоятельство, что публично сообщив пастве своей епархии, что Вы три раза прививались вакциной «Спутник V», Вы, как архиерей, несущий ответственность за свою паству перед Богом, не довели до своей паствы учение Русской Православной Церкви Московского Патриархата по вопросу применения вакцин, созданных с использованием абортивного материала!

Позвольте, Ваше Высокопреосвященство, исправить эту существенную ошибку Вашего публичного выступления.

Позиция РПЦ МП всегда оформляется её высшими органами – либо Поместным собором либо Архиерейским собором. И РПЦ МП неоднократно через один из своих высших органов, Архиерейский собор, озвучивала своё решение по этому вопросу. Официальная позиция РПЦ МП состоит в безусловной недопустимости использования человеческих эмбрионов в медицине. Эта официальная позиция закреплена в следующих документах:

2000 г. – В документе «Основы социальной концепции Русской Православной Церкви», принятый Юбилейным Архиерейским Собором Русской Православной Церкви 15 августа 2000 г. утверждается безусловная недопустимость использования тканей и органов человеческих зародышей:

«Осуждая аборт как смертный грех, Церковь не может найти ему оправдания и в том случае, если от уничтожения зачатой человеческой жизни некто, возможно, будет получать пользу для здоровья» (Основы социальной концепции РПЦ) [8]

«Безусловно недопустимым Церковь считает употребление методов так называемой фетальной терапии, в основе которой лежат изъятие и использование тканей и органов человеческих зародышей, абортированных на разных стадиях развития, для попыток лечения различных заболеваний и «омоложения» организма. Осуждая аборт как смертный грех, Церковь не может найти ему оправдания и в том случае, если от уничтожения зачатой человеческой жизни некто, возможно, будет получать пользу для здоровья. Неизбежно способствуя еще более широкому распространению и коммерциализации абортов, такая практика (даже если ее эффективность, в настоящее время гипотетическая, была бы научно доказана) являет пример вопиющей безнравственности и носит преступный характер» (Основы социальной концепции РПЦ) [9]

2008 г. – В документе «Основы учения Русской Православной Церкви о достоинстве, свободе и правах человека», принятом Архиерейским Собором 28 июня 2008 г. еще раз подчеркивается недопустимость использования человеческих эмбрионов в медицине:

«...недопустимо возведение в норму безнравственных и антигуманных действий по отношению к человеку, таких как аборт, эвтаназия, использование человеческих эмбрионов в медицине, эксперименты, меняющие природу человека, и тому подобного.» (Основы учения Русской Православной Церкви о достоинстве, свободе и правах человека) [10].

Документ «Основы учения Русской Православной Церкви о достоинстве, свободе и правах человека» был принят Архиерейским Собором 2008 года в развитие основ ее социальной концепции. Каноническим структурам, священнослужителям и мирянам нашей Церкви надлежит руководствоваться данным документом в своих общественно значимых выступлениях и действиях; он подлежит изучению в духовных школах Московского Патриархата. Документ предлагается братскому вниманию Поместных Православных Церквей с надеждой на то, что он послужит возрастанию в единомыслии и поможет координации практических действий. К изучению и обсуждению документа также приглашаются иные христианские церкви и объединения, другие религиозные общины, государственные органы и общественные круги разных стран, международные организации (Пресс-служба Архиерейского Собора Русской Православной Церкви 2008 г.) [11]

2009 г. – Поместный Собор РПЦ 2009 года одобрил определения Архиерейских Соборов 2000 и 2008 годов о недопустимости использования человеческих эмбрионов. Определение Поместного Собора Русской Православной Церкви (27-28 января 2009 года) «О жизни и трудах Русской Православной Церкви»

«4. Участники Собора одобряют деяния Архиерейских Соборов Русской Православной Церкви, состоявшихся в период между Поместными Соборами» (Определение Поместного Собора Русской Православной Церкви 2009 года) [12].

2017 г. – Патриаршая комиссия РПЦ по вопросам семьи, защиты материнства и детства публикует сборник официальных Заявлений Церковно-общественного совета по биомедицинской этике по этическим проблемам современной медицины и здравоохранения. Официальное заявление Церковно-общественного совета по биомедицинской этике относительно недопустимости применения фетальной терапии, опубликованное в сборнике:

«Мы считаем, что применение фетальной терапии является тяжким грехом как для тех, кто ее проводит (врачи и пациенты), так и для матерей, соглашающихся на использование своих детей в этой процедуре. Совет по биомедицинской этике настаивает на законодательном запрещении фетальной терапии» (ПРАВОСЛАВИЕ И ПРОБЛЕМЫ БИОЭТИКИ. По материалам сборников Церковно-общественного Совета по биомедицинской этике) [13].

Также обращаю Ваше внимание, Ваше Высокопреосвященство, на то, что то заявление, на которое любят ссылаться некоторые епископы и священники как на позицию РПЦ МП по этому вопросу, а именно на Заявление Общества православных врачей 2009 года, в сборник официальных заявлений Церковно-общественного Совета по биомедицинской этике не входит, поскольку оно не является документом одобренным ни Архиерейским собором, ни Поместным собором РПЦ и выражает позицию нескольких лиц и противоречит учению Церкви о зле, грехе, об аборте как человекоубийству, о соучастии в грехе прямом или косвенном.

Также, без всякого сомнения, Вы знакомы с позицией Патриаршей комиссии РПЦ МП по вопросам семьи, защиты материнства и детства:

«Этически недопустимым представляется наличие в составе препаратов для иммунопрофилактики компонентов, полученных с использованием клеточных линий, полученных из эмбриональных тканей человека. В частности, HEK 293 (Human Embryonic Kidney 293) — клеточная линия, полученная из эмбриональных почек человека… благодаря «простоте культивирования» эта клеточная линия получила широкое распространение в клеточной биологии. Она широко используется в биотехнологической и фармакологической отраслях как продуцент терапевтических белков и вирусов для генной терапии. HEK 293 получена из клеток почки абортированного ребенка… Позиция РПЦ по биотехнологиям указана в документе «Основы социальной концепции»» [14].

Последний важный момент в плане духовной опасности вакцины «Спутник V» о котором нужно сказать, есть следующий.

Вы, Ваше Высокопреосвященство, в своем публичном выступлении к пастве Псковской епархии, начиная примерно с 14 мин. 31 сек., говорите следующее: «То что случилось, это прерывание беременности тогда какой-то женщиной в семьдесят третьем году, это, конечно, несчастье. Но то, что этот неродившийся младенец вместо того, чтобы быть выброшенным, я не знаю, там, в канализацию, куда-то ещё их там, утилизирован, он послужил тому, что миллионы и миллионы людей сохранили свои жизни, были созданы препараты, сохраняющие жизнь, наверное, не только эти вакцины, что-то ещё, ну вот тут здесь нельзя сказать, что всё так однозначно».

Логика этого вашего высказывания сводится к одному – «давайте воспользуемся полезными плодами убийства этого невинного младенца».

Несмотря на ваши красивые слова о том, что «то что случилось, это прерывание беременности, тогда, какой-то женщиной в семьдесят третьем году, это конечно, несчастье», эта логика основной идеи вашего выше указанного высказывания очень циничная и ущербная.

Во-первых, нельзя всё мерить практической вещественной пользой или, другими словами, богоугодная цель никогда не оправдывает греховные средства. Потому что, если и дальше в жизни применить этот принцип, на который Вы аккуратно намекнули своей пастве, то получится следующее:

Именно такая логика, которую Вы озвучили, привела к тому, что государство российское допускает, например, на своей территории торговлю крепкими спиртными напитками, сигаретами и прочими вредными для людей вещами. Должна ли следовать примеру российского государства Русская Православная Церковь? Ответ очевиден каждому.

Можно привести и исторический аргумент против вашей позиции, оформленной вышеуказанными словами: после ужасов блокадного Ленинграда, любые попытки обосновать нравственную приемлемость вакцин на абортивных клетках, представляются, простите, тем же самым, что и обосновать нравственную приемлемость котлет из умерших от голода в Ленинграде для выживания других. Если можно использовать плоть абортированных младенцев ради здоровья других, то можно использовать плоть умерших ленинградцев ради здоровья других. Однако, и то, и другое одинаково не приемлемо с нравственной точки зрения, поскольку это очевидный сатанизм.

Во-вторых, Вы по сути вашего высказывания предлагаете воспользоваться плодами убийства. Вас даже не остановило от такого высказывания то, что для создания вакцины «Спутник V», её создатели должны были заплатить участникам этого аборта либо их юридическим наследникам деньги, чтобы получить эту клеточную линию из тканей убитого младенца. По своей сути, эта плата за материалы клеточной линии HEK293 есть участие в торговле тканями убитого младенца, что бы там не говорили врачи и профессора медицины о том, что клетки убитого младенца были изменены в ходе долгосрочных медицинских манипуляций перед тем, как использовать их при создании вакцины «Спутник V». И факт торговли органами и тканями убитого младенца не остановил Вас, Ваше Высокопреосвященство от того, чтобы не озвучивать слова о медицинской пользе для тела от убитого в утробе матери младенца, также этот факт не остановил Вас от того, чтобы отказаться от использования этой вакцины «Спутник V».

Ваше Высокопреосвященство, завершая свое письмо Вам, и сосредоточившись в основном на духовной опасности вакцины «Спутник V», скажу всего пару слов и о медицинской опасности вакцины «Спутник V» и других вакцин, как отечественных, так и зарубежных.

Вы совершенно справедливо указали, что «немало докторов» поддерживают» опасения, что эти вакцины «могут повредить нашему здоровью».

Так Независимая Ассоциация Врачей выпустила медицинское заключение, в котором убедительно доказывает, что прививки против коронавируса чрезвычайно опасны для здоровья человека по очень многим причинам, в том числе по причине отсутствия многолетней проверки этих вакцин на медицинскую безопасность и эффективность, а также по причине риска возникновения антителозависимого усиления инфекции (эффект ADE) [15].

Важно, что такую же позицию публично озвучили многие зарубежные врачи и доктора, опубликовав «доклад 57-ми».

Так они пишут следующее:

«Отсутствие тщательного тестирования на животных перед клиническими испытаниями и выдача разрешений на основании данных о безопасности, собранных во время испытаний длительностью менее 3,5 месяцев, поднимают вопросы о безопасности этих вакцин.»

«Учитывая большую частоту возникновения побочных эффектов и большое разнообразие обнаруженных к настоящему моменту типов побочных эффектов, а также потенциал для усиления заболевания под действием вакцины, Th2-иммунопатологию, аутоиммунные реакции и иммунную эвазию (уклонение от распознавания иммунной системой), необходимо лучше понять выгоды и риски массовой вакцинации, особенно в группах, которые не участвовали в клинических испытаниях.» [16].

Учитывая всё выше сказанное, а также ваши справедливые слова о том, что вы, будучи архиереем Псковской епархии, несете ответственность за вверенную Богом Вам паству, прошу Вас, Ваше Высокопреосвященство:

— публично отозвать Ваше публичное «благословение» «делать профилактические прививки» против ковида»;

— публично принести покаяние за нарушение вероучения Русской Православной Церкви по вопросу о недопустимости применения православными христианами лекарств, сделанных с использованием тканей абортированных младенцев;

— публично принести покаяние за совершение Вами греха соучастия в насильственном детоубийстве (аборте);

— публично принести покаяние за то, что многие православные христиане, в том числе священники, послушав Ваши неоднократно произнесенные слова о вакцинации, привились вакциной «Спутник V», созданной с использованием тканей убитого во чреве младенца.

Прмц. Февронии девы

Блгвв. кн. Петра, в иночестве Давида, и кн. Февронии, в иночестве Евфросинии, Муромских чудотворцев

Прп Далмата Исетского

Сщмч. Василия Милицына пресвитера; прп. Никона Беляева, исп.; сщмч Василия Протопопова пресвитера.

[1] Патент на изобретение № 2731342 «Фармацевтическое средство и способ его использования для индукции специфического иммунитета против вируса тяжелого острого респираторного синдрома SARS-CoV-2 (варианты)», а также патент на изобретение №2731356 «Экспрессионный вектор для создания иммунобиологического средства для индукции специфического иммунитета против вируса тяжелого острого респираторного синдрома SARS-CoV-2 (варианты)». (см. открытые реестры https://new.fips.ru/)

[2] Ютуб-канал телеканала «Спас», видео «Ковид. Скептики и диссиденты. Кто они?»

[3] РИА Новости. «Создатели «Спутника V» ответили на заявления РПЦ о клеточном компоненте». https://ria.ru/20210211/vaktsina-1597078708.html

[6] «Обработка аборта: предварительное исследование на замужних женщинах через год после операции»

[7] Основы социальной концепции Русской Православной Церкви Московского Патриархата, принятые Архиерейским собором 2000 г.;

[8] Там же.

[9] Там же.

[10]. Основы учения Русской Православной Церкви о достоинстве, свободе и правах человека. http://www.patriarchia.ru/db/text/428616.html

[11]. Там же.

[12]. Определение Поместного Собора Русской Православной Церкви (27-28 января 2009 года). http://www.patriarchia.ru/db/text/543669.html

[13]. Патриаршая комиссия РПЦ по вопросам семьи, защиты материнства и детства «ПРАВОСЛАВИЕ И ПРОБЛЕМЫ БИОЭТИКИ. По материалам сборников Церковно-общественного Совета по биомедицинской этике». Под ред. прот. Дмитрия Смирнова. 2017 г.

[14]. Госдума, круглый стол «Иммунопрофилактика инфекционных заболеваний. Перспективы законодательного и нормативно-правового регулирования». В РПЦ призвали не применять клетки эмбрионов для создания вакцин.

[15]. Заключение независимой ассоциации врачей о вакцинах от ковида: http://expert-doctors.site/statements/assotsiatsiya-vrachej-i-osvr-podali-v-sud-na-minzdrav-za-vaktsiny-prisoedinyajtes-k-isku/

[16]. Безопасна ли вакцинация? Насущные вопросы от ученых и медиков в «докладе 57-ми»

Источник