что такое канон церковный

Каноны церковные

Кроме вселенских соборов, каноны были установлены и на некоторых т. наз. поместных соборах ( τοπικαἰ σύνοδοι ). Каноны поместных соборов [первоначально имели значение только в тех церквах, пастырями которых они были составлены: но так как основания церковной жизни были тогда повсюду одинаковы, то впоследствии каноны некоторых поместных соборов были признаны обязательными для всей церкви. Такое значение получили соборы: Анкирский 314года, издавший 25 канонов, Неокессарийский 314 года, издавший 15 канонов, Антиохийский 341 года, издавший 25 канонов, Сардикийский 344 г., издавший 20 канонов, Гангрский (362–370 г.), издавший 21 канон, Лаодикийский (343–381 г.), издавший 60 канонов, Карфагенский 419 года, под именем которого в афинской Синтагме помещены 133, а в славянской Книге правил 147 канонов, принадлежащих соборам – Карфагенским 390, 397, 401, 402, 405 годов, Иппонскому 393 года и др., Константинопольский 861 года, издавший 17 канонов, и Константинопольский 879 года, издавший 3 канона.

Несколько канонов было составлено не соборами, а отдельными отцами церкви, которые писали их обыкновенно в виде ответов на вопросы, кем-либо предложенные. Эти ответы или пастырские послания сначала имели значение частного мнения или местного распоряжения; но Трулльский соб. 692 года усвоил им значение правил обязательных, наравне с правилами соборными. 2-м правилом Трулльского соб. такое значение дано правилам св. Дионисия александрийского († 265 г.), Григория неокессарийского († 270), Петра александрийского († 311 г.), Афанасия александрийского († 373 г.), Василия вел. († 379 г.), Тимофея александрийского († 385 г.), Григория Богослова († 389 г.), Амфилохия иконийского († 395 г.), Григория нисского († 395 г.), Феофила александрийского († 412 г.), Кирилла александрийского (И 444 г.), Геннадия константинопольского († 471 г.); впоследствии сюда же отнесено послание Тарасия константинопольского к папе Адриану († 809 г.).

Кроме того, Трулльский собор включил в число канонов правило Константинопольского соб. при патриархе Нектария 394 г., а также постановление Киприана карфагенского и бывшего при нем Карфагенского соб. 255 г.

Во главе всех канонов Трулльским собором поставлены правила, „преданные именем святых и славных Апостолов». Апостольские правила представляют собою кратко формулированные дисциплинарные нормы, обыкновенно с обозначением того дисциплинарного наказания, которым должны быть подвергаемы нарушители этих норм. По своему содержанию многие Апостольские правила могут быть рассматриваемы, как выражение древнейшего предания, непосредственно связанного с апостольским временем, но нельзя отрицать и того, что некоторые из них принадлежат, – без всякого сомнения, – не апостольскому, а позднейшему времени. Апостольские правила первоначально не были известны всем церквам в полном своем составе и сохранялись в разных церквах по частям. О времени происхождения дошедшей до нас редакции Апост. правил существуют различные мнения, причем спорным является вопрос о взаимном отношении между правилами Апостольскими и правилами Антиохийского соб. 341 г., имеющими между собою большое сходство. По всей вероятности, Антиохийский соб. заимствовал некоторые свои постановления из Апостольских правил. Вообще, надо сказать, что составление сборника Апост. правил принадлежит не одной руке и эпохе; это видно уже из того, что в первоначальном сборнике церковных правил, переведенном Дионисием малым в конце V века на латинский язык, содержалось только 50 правил. Но уже во второй половине следующего столетия автор систематического сборника церковных правил Иоанн Схоластик знал все ныне принятые восточною церковию 85 Апостольских правил. Трулльский собор признал их каноническими также в количестве 85. С этого времени Апост. правила занимают первое место в составе канонического кодекса восточной церкви.

Что касается соборных канонов, то на Востоке канонический материал первоначально собирался без всяких попыток систематизации, в хронологическом порядке, причем делалось то отступление от строгой хронологии, что каноны Никейского соб. ставились па первом месте, хотя Анкирский и Неокесарийский соборы собирались и издали свои каноны раньше Никейского.

Одновременно с полным кодексом, в греческой церкви развивался другой – сокращенный кодекс, так наз. синопсис, в котором каноны излагались не в первоначальном полном тексте, а в кратком извлечении, Не представляя той обширности, которою характеризуется полный кодекс, «синопсис“ был очень удобен при применении его на практике, и вследствие этого достиг общего распространения. Составление „синопсиса“ не было делом одного лица: „синопсис“ образовывался постепенно, по мере роста полного текста церковных правил. На некоторых из дошедших до нас списков синопсиса со хранились имена лиц, бывших, по всей вероятности, авторами тех редакций, которые носят их название (синопсис Стефана ефесского, Симеона магистра). Для нас „синопсис“ церковных правил важен потому, что, – снабженный в XII веке толкованиями известного канониста Аристина, – он положен был в основание нашей печатной Кормчей.

Из позднейших канонических сборников восточной церкви наиболее известны: Алфавитная Синтагма греческого иеромонаха Матфея Властаря, изданная в 1335 г. В начале помещено обширное предисловие, содержащее исторический обзор источников церковного права; затем следует Синтагма, разделенная на 24 отдела, по числу букв греческой азбуки; каждый отдел, в свою очередь, делится на столько глав, сколько имен, начинающихся с известной буквы. Всех глав в 24 отделах 303. Здесь приведены сначала каноны, относящиеся к предмету содержания главы, потом соответствующие гражданские законы.

Весьма большое количество дошедших до нас рукописей Синтагмы Властаря указывает на самое широкое распространение ее во всем православном мире. С XV века она делается известною и в России.

[См. о сем предмете солидное исследование В. Н. Бенешевича, Канонический сборник XIV титулов со второй четверти VII века до 88г. К древнейшей истории источников права греко-восточной церкви. Спб. 1905. – Н. Н. Г.].

Источник

Православная Жизнь

Какие в Церкви существуют каноны? Что они регулируют? Каноны нужны, чтобы лишить человека свободы или, наоборот, чтобы ему помочь? Почему вообще в Церкви присутствует такой юридический формализм? Неужели без него никак нельзя спастись?

На эти и другие вопросы специально для «Фомы» ответил протоиерей Дмитрий Пашков, преподаватель кафедры общей и русской церковной истории и канонического права ПСТГУ.

Что такое церковные каноны и зачем они нужны?

Слово «канон» — греческого происхождения, и переводится оно как «правило», «норма». Каноны представляют собой общеобязательные правила поведения, принятые в Церкви. Поэтому можно сказать, что канон в Церкви по своему содержанию и смыслу есть то же самое, что и закон в государстве.

Необходимость церковных канонов в общем понятна. Оказываясь в любом обществе, мы должны соответствовать определенным, принятым в нем правилам поведения. Так и в Церкви. Став ее членом, человек должен подчиняться действующим в ее пределах нормам — канонам.

Можно прибегнуть к такой аналогии. Когда мы поправляем свое здоровье в больнице, мы сталкиваемся с определенными правилами, которым — хотим мы того или нет — должны подчиняться. И эти больничные правила могут поначалу показаться излишними или даже абсурдными до тех пор, пока мы не постараемся в них вникнуть.

При этом в Церкви не может быть канонического формализма. Каждый человек индивидуален, и потому значительную роль в его церковной жизни играет духовник. Зная слабые и сильные стороны приходящего к нему человека, священник, опираясь на каноническую норму, может действовать достаточно свободно. Ведь нельзя забывать, что основной массив канонов сформировался очень давно, еще в первое тысячелетие, и многие каноны не могут буквально применяться в нынешнее время. Поэтому у батюшки остается большое пространство для «маневра» (сами каноны это предполагают, оставляя священнику, например, право сокращать или, напротив, продлевать епитимии), и это очень важно, когда речь идет о таком сложном и чрезвычайно деликатном деле, как пастырство.

Но неужели без этого формализма невозможно спастись?

Нет, дело тут не в самом формализме, а в нас самих. Поскольку мы даже после крещения остаемся существами несовершенными, ленивыми, эгоцентричными, нас нужно приводить к какому-то соответствующему нашей вере порядку благочестивой жизни.

Конечно, не подлежит нормативному регулированию наше общение с Богом, например, как человек молится дома: долго ли, коротко ли, с лампадкой или без, глядя на икону или закрыв глаза, лежа или стоя, — это его личное дело и зависит исключительно от того, как у него получается лучше помолиться. Но если христианин приходит в собрание верующих, в Церковь, где таких, как он, уже много и у каждого есть свои взгляды, интересы, какие-то предпочтения, здесь уже без определенных правил, которые всю эту пестроту приведут к какому-то правильному единообразию, не обойтись.

То есть общеобязательные нормы, каноны, нужны там, где появляется общество, где уже требуется предписать определенные права и обязанности его членам, чтобы избежать в нем хаоса и беспорядка.

Кроме того, каноны служат поддержанию того изначального образа Церкви, который возник в день Пятидесятницы, так что она остается неизменной при любом государстве, культуре, общественной формации. Церковь всегда и во все времена одна и та же: и в I веке, и в эпоху Вселенских Соборов, и в поздней Византии, и в Московском царстве, и сейчас. И каноны оберегают эту тождественность Церкви самой себе через все века.

А разве в Евангелии Христос говорил что-либо о необходимости следовать каким-то правилам?

Конечно, говорил. Некоторые нормы христианской жизни Господь задает прямо в Евангелии. Например, есть каноны, которые регулируют таинство Крещения. И в Евангелии Христос первым эту норму устанавливает: Итак идите, научите все народы, крестя их во имя Отца и Сына и Святого Духа, уча их соблюдать все, что Я повелел вам; и се, Я с вами во все дни до скончания века. Аминь» (Мф 28:19–20).

Тут мы находим формулу крещения — «во имя Отца и Сына и Святого Духа», — которая произносится сегодня священником во время совершения таинства. Кроме того, сказано, что сначала нужно научить, а уже затем крестить. И вот отсюда, например, берет начало практика так называемых огласительных бесед перед крещением, когда священник или катехизатор должен подробно объяснить желающему войти в Церковь человеку основы христианской веры и благочестия.

Кроме этого, Господь Иисус Христос установил единобрачие, как норму (Мф 19:4–9). На основе именно Его слов Церковь развила свое учение о таинстве Брака. Однако она несколько смягчила «строгость» Евангелия, где, как известно, сказано: кто разведется с женою своею не за прелюбодеяние и женится на другой, тот прелюбодействует; и женившийся на разведенной прелюбодействует (Мф 19:9). Церковь, снисходя к людской немощи и понимая, что не все смогут понести бремя одиночества, позволяет при определенных обстоятельствах вступать во второй и даже в третий брак.

Однако существуют и другие каноны, не взятые напрямую из Нового Завета. Церковь, водимая Святым Духом, выступает как продолжательница Законодателя Христа, расширяя, уточняя и поновляя свои правовые нормы. При этом, повторюсь, сама эта детализация и в целом вся законотворческая деятельность Церкви опирается на принципы, данные Спасителем в Евангелии.

А какие существуют каноны? И что они регулируют?

Церковных канонов очень много. Их можно разделить на несколько больших групп. Есть, например, каноны, регулирующие административный порядок управления Церковью. Есть «дисциплинарные» каноны, которые регулируют жизнь верующих и служение клириков.

Существуют каноны догматического характера, которые осуждают определенные ереси. Есть каноны, которые упорядочивают территориальное управление Церкви. Эти каноны устанавливают полномочия высших епископов, — митрополитов, патриархов, они определяют регулярность проведения Соборов и так далее.

Все каноны во всем их многообразии были сформулированы в первом тысячелетии церковной истории, и некоторые из них в чем-то устарели. Но Церковь эти древние каноны все равно чтит и очень внимательно изучает, потому что уникальная эпоха Вселенских Соборов является своего рода эталоном, образцом для всех последующих веков.

В наши дни из этих древних норм мы извлекаем если не прямые правила поведения, то по меньшей мере их дух, принципы, чтобы установить в поновленном виде такие нормы, которые будут отвечать потребностям сегодняшнего дня.

Понятно, что если гражданин нарушит закон, то он по решению суда будет за это наказан. А что в Церкви? Предусмотрены ли в ней наказания за нарушение того или иного церковного канона?

Если говорить о церковном праве, регулирующем благочестивую жизнь христианина, канонические санкции прежде всего лишают провинившегося человека самого главного — общения со Христом в таинстве Причастия. Это не мера возмездия, не наказание в расхожем смысле слова, а «терапевтическая» мера, нацеленная на то, чтобы вылечить тот или иной духовный недуг. Однако и здесь есть очень важная и существенная оговорка: окончательное решение относительно применения того или иного церковного наказания принимает духовник или, если брать более высокий уровень, епископ. При этом каждый случай рассматривается отдельно, и в зависимости от конкретной ситуации принимается то или иное решение.

Таким образом, церковные каноны более походят на лекарства, чем на законы. Закон действует в значительной мере формально, законодательная и исполнительная власть должны быть независимы.

В этом смысле, правоприменитель (епископ или священник) должен действовать так же, как поступает хороший и внимательный доктор. Ведь не станет же врач мучить новыми препаратами своего пациента, если назначенные лекарства уже благотворно подействовали! А вот если лечение положительных результатов не приносит, тогда доктор начинает применять другие препараты до тех пор, пока пациент не пойдет на поправку. И если в медицине показателем успешности лечения является выздоровление пациента, то для епископа и духовника подобным свидетельством будет искреннее раскаяние верующего.

Это, собственно, то, ради чего и существуют церковные санкции: настроить человека на покаяние и исправление, чтобы помочь ему в духовном росте, чтобы верующий, попавший под епитимью, пережил внутренний переворот и покаялся. Чтобы он осознал, что совершенный им грех лишает общения с Богом и постарался вновь его восстановить.

Церковные каноны где-то зафиксированы? Есть ли какие-то сборники, в которых они классифицированы и представлены?

Конечно. Кодифицировать свое право Церковь начала уже в конце IV века. Именно в эту эпоху после окончания гонений на христиан появляется огромное количество канонов, которое необходимо было как-то систематизировать и упорядочить. Так появились первые канонические сборники. Одни из них были организованы хронологически, другие — тематически, по предметам правового регулирования. В VI веке появились оригинальные сборники смешанного содержания, так называемые «номоканоны» (от греческих слов «номос» — императорский закон, «канон» — церковное правило). В него вошли и каноны, принятые Церковью, и законы императоров, касающиеся Церкви.

Существуют еще и так называемые апостольские правила. К самим ученикам Христа они прямого отношения не имеют и такое название, скорее всего, получили из-за их особой значимости и авторитетности. Возникли эти каноны на территории Сирии в IV веке.

Самый известный сборник древних канонов называется «Книга правил». В нее вошли и «апостольские» правила, и каноны, принятые на Вселенских Соборах, и каноны некоторых Поместных Соборов, и авторитетные мнения святых отцов по различным проблемам церковной жизни.

А нужно ли мирянину знать нормы церковного права?

Я считаю, что нужно. Знание канонов помогает понять, какие у него есть права и обязанности. Кроме того, церковные каноны еще и очень полезны в обычной жизни.

Например, жизнь новорожденного малыша висит на волоске и его надо срочно крестить. Может ли это сделать сама мама в роддоме, и если может (и в самом деле это так), как ей это сделать правильно, чтобы таинство Крещения в самом деле совершилось? Или вас пригласили стать крестным. Что с канонической точки зрения это означает, какие обязанности у вас появляются? Множество сложных вопросов связано с таинством Брака. Например, можно ли с канонической точки зрения венчаться с инославным или иноверным?

Источник

Каноны (правила) церковные

Церко́вные кано́ны – 1) основ­ные цер­ков­ные пра­вила, опре­де­ля­ю­щие поря­док жизни Пра­во­слав­ной Церкви (ее внут­ренне устрой­ство, дис­ци­плину, част­ные аспекты жизни хри­стиан); 2) свод таких правил.

В широ­ком смысле эпитет «кано­ни­че­ский» в цер­ков­ной лек­сике озна­чает «закон­ный, при­знан­ный» (напри­мер, кано­ни­че­ские книги Свя­щен­ного Писа­ния).

Кто автор цер­ков­ных кано­нов?

Каноны были состав­лены как цер­ков­ными собо­рами, так и отдель­ными цер­ков­ными авто­ри­те­тами — свя­тыми отцами, соот­вет­ственно под­раз­де­ля­ются на собор­ные (все­лен­ских и помест­ных собо­ров), апо­столь­ские и свя­то­оте­че­ские.

В каких книгах содер­жатся цер­ков­ные каноны?

Основ­ной кано­ни­че­ский корпус Пра­во­слав­ный Церкви содер­жится в сбор­нике, име­ю­щим титул «Книга правил» (полное назва­ние: Книга правил святых апо­стол, святых собо­ров все­лен­ских и помест­ных, и святых отец). Корм­чая книга (Номо­ка­нон) – сбор­ники цер­ков­ных и свет­ских зако­нов, являв­шихся руко­вод­ством при управ­ле­нии Цер­ко­вью и в цер­ков­ном суде пра­во­слав­ных сла­вян­ских стран.

Чем каноны отли­ча­ются от дог­ма­тов?

В отли­чие от дог­ма­тов, в кото­рых сфор­му­ли­ро­вано веро­уче­ние Церкви, в кано­нах опре­де­лены нормы цер­ков­ной жизни.

Воз­можны случаи, когда Цер­ковь редак­ти­рует свои соб­ствен­ные каноны, что совер­шенно невоз­можно в отно­ше­нии дог­ма­тов. Можно ска­зать, что если дог­маты гово­рят нам о том, что суще­ствует на самом деле, то каноны гово­рят нам о том, как удобно Церкви суще­ство­вать в усло­виях зем­ного мира после гре­хо­па­де­ния.

Как пра­вильно пони­мать и при­ме­нять цер­ков­ные каноны?

При попытке при­ме­не­ния цер­ков­ных кано­нов к совре­мен­ным обсто­я­тель­ствам необ­хо­димо учи­ты­вать mens legislatoris – наме­ре­ние зако­но­да­теля, т.е. изна­чально вкла­ды­ва­е­мый в канон смысл, исто­ри­че­ский и куль­тур­ный аспекты.

«Чтобы чело­век пра­вильно при­ме­нял цер­ков­ные каноны с поль­зой для людей, он должен быть духов­ным и иметь духов­ное рас­суж­де­ние. Потому что иначе он оста­ётся на букве закона, а буква закона «уби­вает». Чело­век тебе гово­рит. «В Корм­чей так напи­сано», и как видит в книжке, так бук­вально и при­ме­няет, а должен бы каждый случай ана­ли­зи­ро­вать отдельно. Как я видел на прак­тике, в одном случае могут скры­ваться тысячи других слу­чаев. Здесь нет одного рецепта, одного еди­ного пра­вила на все случаи жизни».
старец Паисий Свя­то­го­рец

Какова задача цер­ков­ных кано­нов?

Глав­ная задача цер­ков­ных кано­нов – это при­ло­же­ние неиз­мен­ных и вечных непо­гре­ши­мых основ хри­сти­ан­ского нрав­ствен­ного учения и эккле­зио­ло­ги­че­ских дог­ма­тов, содер­жа­щихся либо прямо, либо кос­венно в их текстах, к изме­ня­ю­щейся цер­ков­ной жизни. Поэтому во всяком каноне можно обна­ру­жить, с одной сто­роны, уко­ре­нен­ность в неиз­мен­ном дог­ма­ти­че­ском учении Церкви, а с другой – обу­слов­лен­ность исто­ри­че­ски кон­крет­ной ситу­а­цией, обсто­я­тель­ствами цер­ков­ной жизни, кото­рые имели место в момент изда­ния пра­вила и впо­след­ствии могли изме­ниться. Таким обра­зом, в основе вся­кого канона содер­жится неиз­мен­ный, дог­ма­ти­че­ски обу­слов­лен­ный момент, но в своем кон­крет­ном и бук­валь­ном смысле канон отра­жает и пре­хо­дя­щие обсто­я­тель­ства цер­ков­ной жизни.

Под­ле­жат ли отмене цер­ков­ные каноны?

Каноны отмене не под­ле­жат, несмотря на то, что могут пре­кра­титься или изме­ниться обсто­я­тель­ства, кото­рые они регу­ли­руют. Изме­не­ние исто­ри­че­ских обсто­я­тельств не при­во­дит к отмене канона, так как обсто­я­тель­ства могут повто­ряться.

Может ли тот или иной цер­ков­ный канон не найти при­ме­не­ния?

Канон может ока­заться непри­ме­ни­мым в связи с исчез­но­ве­нием того цер­ков­ного инсти­тута, кото­рый им регу­ли­ру­ется. Напри­мер, Халкид. 15 опре­де­ляет воз­раст­ной ценз для постав­ле­ния в диа­ко­ниссы – 40 лет. С исчез­но­ве­нием чина диа­ко­нисс пере­стало при­ме­няться и пра­вило. Тем не менее, в кано­ни­че­ском кор­пусе оно оста­лось. Более того, теперь оно содер­жит некий эккле­зио­ло­ги­че­ский прин­цип, кото­рый не утра­тил прак­ти­че­ского зна­че­ния в связи с исчез­но­ве­нием инсти­тута диа­ко­нисс. Напри­мер, оно может слу­жить отправ­ной точкой в рас­суж­де­нии цер­ков­ной власти об уста­нов­ле­нии воз­раст­ной гра­ницы для назна­че­ния женщин на какие–либо цер­ков­ные долж­но­сти. Неко­то­рые же каноны носят харак­тер част­ных опре­де­ле­ний, и уже поэтому по бук­валь­ному тексту они не при­ме­нимы ни в каких других слу­чаях, кроме тех, по кото­рым были изданы, как напри­мер, II Всел. 4 («О Мак­симе Кинике, и о про­из­ве­ден­ном им без­чи­нии в Кон­стан­ти­но­поле…»).

Какой состав кано­ни­че­ского кор­пуса пра­во­слав­ной Церкви?

Кано­ни­че­ский корпус пра­во­слав­ной Церкви сфор­ми­ро­вался в IX в., при свт. Фотии I, пат­ри­архе Кон­стан­ти­но­поль­ском. В него вошли 85 Апо­столь­ских правил, 20 правил Все­лен­ского I Собора (325), 7 – Все­лен­ского II (381), 8 – Все­лен­ского III (431), 30 – Все­лен­ского IV (451), 102 – Трулль­ского Собора (691—692), 22 пра­вила Все­лен­ского VII Собора (787), Каноны Помест­ных Собо­ров: Анкир­ского (314) – 25, Неоке­са­рий­ского (между 314 и 325) – 15, Ган­гр­ского (ок. 340) – 21, Антио­хий­ского (341) – 25, Лаоди­кий­ского (ок. 343) – 60, Сар­ди­кий­ского (343) – 20 (по другой нуме­ра­ции – 21), Кон­стан­ти­но­поль­ского (394) – 1, Кар­фа­ген­ского (419) – 133 (по др. нуме­ра­ции – 147), Кон­стан­ти­но­поль­ского Дву­крат­ного (861) – 17, Кон­стан­ти­но­поль­ского в храме Св. Софии (879) – 3; пра­вила отцов Церкви: 4 пра­вила свт. Дио­ни­сия Вели­кого, еп. Алек­сан­дрий­ского, 11 (по другой нуме­ра­ции – 12, первое пра­вило раз­де­лено на 2) – свт. Гри­го­рия Чудо­творца, 15 – сщмч. Петра I, архи­епи­скопа Алек­сан­дрий­ского, 3 – свт. Афа­на­сия I Вели­кого, 92 – свт. Васи­лия Вели­кого, 18 – Тимо­фея I, архи­епи­скопа Алек­сан­дрий­ского, 1 – свт. Гри­го­рия Бого­слова, 1 – свт. Амфи­ло­хия, епи­скопа Ико­ний­ского, 8 – свт. Гри­го­рия, епи­скопа Нис­ского, 14 – Фео­фила, архи­епи­скопа Алек­сан­дрий­ского, 5 – свт. Кирилла, архи­епи­скопа Алек­сан­дрий­ского, 1 – свт. Ген­на­дия I, пат­ри­арха Кон­стан­ти­но­поль­ского, и 1 – свт. Тара­сия, пат­ри­арха Кон­стан­ти­но­поль­ского. В каче­стве при­ло­же­ния в неко­то­рые изда­ния свода кано­нов вклю­ча­ются также поста­нов­ле­ние Кар­фа­ген­ского Собора 255 г., состо­яв­ше­гося под пред­се­да­тель­ством сщмч. Кипри­ана, о пере­кре­щи­ва­нии ере­ти­ков и пра­вила пат­ри­ар­хов Кон­стан­ти­но­поль­ских свт. Иоанна Пост­ника, свт. Ники­фора I Испо­вед­ника и Нико­лая III Грам­ма­тика, в состав кано­ни­че­ского кор­пуса не вхо­дя­щие.

Про­то­пре­сви­тер Нико­лай Афа­на­сьев этими сло­вами начи­нал свой курс кано­ни­че­ского права:
«Гос­пода сту­денты! Мне пору­чено читать вам пред­мет, кото­рый обычно назы­вают “кано­ни­че­ское право”, хотя я вам сразу должен ска­зать, что такое назва­ние явля­ется недо­ра­зу­ме­нием, потому что самому праву в Церкви места нет. Право про­никло в Цер­ковь только тогда, когда оску­дела любовь».

Крат­кий свод кано­ни­че­ских опре­де­ле­ний Все­лен­ских Собо­ров

I Все­лен­ский собор в Никее в 325 году оста­вил нам 20 правил:

Пра­вило первое запре­щает при­ни­мать в клир лиц, кото­рые сами себя оско­пили;

Пра­вило второе запре­щает про­из­во­дить в свя­щен­ные сте­пени ново­об­ра­щен­ных;

Пра­вило третье запре­щает свя­щен­но­слу­жи­те­лям иметь у себя в доме жен­щину, кото­рая не явля­ется близ­кой род­ствен­ни­цей;

Пра­вило чет­вер­тое гласит, что епи­скопы должны изби­раться епи­ско­пами данной обла­сти и утвер­ждаться мит­ро­по­ли­том;

Пра­вило пятое запре­щает епи­скопу при­ни­мать в обще­ние лиц, отлу­чен­ных другим епи­ско­пом и пове­ле­вает дважды в год созы­вать соборы епи­ско­пов;

Пра­вило шестое под­твер­ждает высшую власть неко­то­рых епи­ско­пов над дру­гими епи­ско­пами и запре­щает постав­лять епи­скопа без соиз­во­ле­ния мит­ро­по­лита и общего избра­ния;

Пра­вило седь­мое воз­вы­шает иеру­са­лим­ского епи­скопа на сте­пень мит­ро­по­лита;

Пра­вило вось­мое зако­но­по­ла­гает о при­со­еди­не­нии к Церкви ере­ти­ков и запре­щает быть двум епи­ско­пам в одном городе;

Пра­вило девя­тое запре­щает допус­кать к свя­щен­но­слу­же­нию лиц пороч­ных;

Пра­вило деся­тое запо­ве­дует извер­гать из свя­щен­ного чина падших;

Пра­вило один­на­дца­тое гово­рит о спо­собе пока­я­ния отсту­пив­ших от веры;

Пра­вило две­на­дца­тое гово­рит также об образе пока­я­ния дру­гого вида падших;

Пра­вило три­на­дца­тое пове­ле­вает напут­ство­вать Св. Тай­нами каж­дого уми­ра­ю­щего;

Пра­вило четыр­на­дца­тое уста­нав­ли­вает образ пока­я­ния для отпад­ших от веры огла­шен­ных;

Пра­вило пят­на­дца­тое вос­пре­щает епи­ско­пам и кли­ри­кам само­вольно пере­хо­ди­тьиз града во град ;

Пра­вило шест­на­дца­тое пред­пи­сы­вает не при­ни­мать в обще­ние кли­ри­ков, кото­рые само­вольно уда­ля­ются от соб­ствен­ной церкви;

Пра­вило сем­на­дца­тое вос­пре­щает кли­ри­кам зани­маться ростов­щи­че­ством;

Пра­вило восем­на­дца­тое вос­пре­щает дья­ко­нам пре­по­да­вать св. Дары пре­сви­те­рам, при­ча­щаться прежде епи­ско­пов и сидеть между пре­сви­те­рами;

Пра­вило девят­на­дца­тое гово­рит о «пав­ли­а­нах», что они, в случае их обра­ще­ния, должны быть вновь кре­стимы, а кли­рики пере­ру­ко­по­ла­га­емы;

Пра­вило два­дца­тое запре­щает пре­кло­нять колена в день вос­крес­ный и во дни Пяти­де­сят­ницы.

II Все­лен­ский собор в Кон­стан­ти­но­поле в 381 году оста­вил после себя всего семь правил:

Пра­вило первое под­твер­ждает Символ Веры, состав­лен­ный на I Все­лен­ском соборе и ана­фе­мат­ствует всякую ересь;

Пра­вило второе запре­щает епи­ско­пам про­сти­рать свою власть «за пре­де­лами своей обла­сти», вме­ши­ваться в дела чужой епар­хии и уста­нав­ли­вает 5 цер­ков­ных окру­гов на Востоке;

Пра­вило третье дает Кон­стан­ти­но­поль­скому епи­скопу «пре­иму­ще­ство чести по Рим­ском епи­скопе»;

Пра­вило чет­вер­тое осуж­дает Мак­сима Киника и «про­из­ве­ден­ное им бес­чи­ние»;

Пра­вило пятое при­ни­мает «испо­ве­да­ю­щих Едино Боже­ство Отца и Сына и Свя­того Духа»;

Пра­вило шестое пове­ле­вает «не без иссле­до­ва­ния» при­ни­мать обви­не­ния на пра­ви­те­лей Церкви;

Пра­вило седь­мое ука­зы­вает на пра­вила при­ня­тия каю­щихся ере­ти­ков.

III Все­лен­ский собор, состо­яв­шийся в Ефесе в 431 году, оста­вил восемь правил:

Пра­вила – первое, второе, третье, чет­вер­тое, пятое и шестое – все каса­ются отлу­че­ния от Церкви ере­тика Несто­рия и его сто­рон­ни­ков;

Пра­вило седь­мое запре­щает сла­гать какой-либо новый Символ Веры;

Пра­вило вось­мое запре­щает епи­ско­пам «про­сти­рать свою власть на иную епар­хию, кото­рая прежде и сна­чала не была под рукою его» и осво­бож­дает кипр­ских епи­ско­пов от зави­си­мо­сти Антио­хий­ского пат­ри­арха.

IV Все­лен­ский собор, созван­ный в Хал­ки­доне в 451 году, оста­вил после себя 30 правил. Из этих правил:

Пра­вило первое под­твер­ждает необ­хо­ди­мость соблю­дать все, что было поста­нов­лено на преж­них собо­рах;

Пра­вило второе карает низ­вер­же­нием симо­нию, или постав­ле­ние в цер­ков­ные сте­пени за деньги;

Пра­вило третье вос­пре­щает епи­ско­пам, кли­ри­кам и мона­ше­ству­ю­щим «ради гнус­ного при­бытка» зани­маться «мир­скими делами»;

Пра­вило чет­вер­тое запре­щает мона­хам бес­чин­ное житель­ство;

Пра­вило пятое под­твер­ждает запрет епи­ско­пам или кли­ри­кам «пре­хо­дить из града во град»;

Пра­вило шестое запре­щает руко­по­ла­гать кли­ри­ков без опре­де­лен­ного назна­че­ния;

Пра­вило седь­мое запре­щает кли­ри­кам и мона­хам, под угро­зой ана­фемы, «всту­пать в воин­скую службу или в мир­ской чин»;

Пра­вило вось­мое пове­ле­вает кли­ри­кам пре­бы­вать «под вла­стью епи­ско­пов каж­дого града»;

Пра­вило девя­тое запре­щает кли­ри­кам судиться в свет­ских суди­ли­щах;

Пра­вило деся­тое вос­пре­щает кли­рику чис­литься одно­вре­менно в двух церк­вах;

Пра­вило один­на­дца­тое гово­рит о гра­мо­тах, выда­ва­е­мых убогим;

Пра­вило две­на­дца­тое запре­щает епи­ско­пам в цер­ков­ных делах обра­щаться к граж­дан­ским вла­стям;

Пра­вило три­на­дца­тое запре­щает слу­жить кли­ри­кам в чужой епар­хии без пред­ста­ви­тель­ной гра­моты своего епи­скопа;

Пра­вило четыр­на­дца­тое запре­щает чтецам и певцам всту­пать в брак с ино­вер­ными женами;

Пра­вило пят­на­дца­тое гово­рит о постав­ле­нии дья­ко­нисс;

Пра­вило шест­на­дца­тое запре­щает мона­ше­ству­ю­щим и девам всту­пать в брак;

Пра­вило сем­на­дца­тое опре­де­ляет точные гра­ницы епар­хий;

Пра­вило восем­на­дца­тое вос­пре­щает «состав­лять ско­пища» и «стро­ить ковы» епи­ско­пам и своим сопри­чет­ни­кам;

Пра­вило девят­на­дца­тое повто­ряет пра­вило о дву­крат­ном созыве в год Собора епи­ско­пов;

Пра­вило два­дца­тое повто­ряет запре­ще­ние кли­ри­кам пере­хо­дить в другую цер­ковь;

Пра­вило два­дцать первое пове­ле­вает не при­ни­мать доноса на епи­ско­пов «просто и без иссле­до­ва­ния»;

Пра­вило два­дцать второе запре­щает кли­ри­кам «рас­хи­щать вещи» епи­скопа по его смерти; запре­щает кли­ри­кам и мона­ше­ству­ю­щим без вся­кого пору­че­ния от своего епи­скопа при­хо­дить в Кон­стан­ти­но­поль и жить в нем;

Пра­вило два­дцать чет­вер­тое запре­щает обра­щать мона­стыри в мир­ские жилища;

Пра­вило два­дцать пятое запре­щает остав­лять кафедры епи­ско­пов неза­ме­щен­ными больше трех меся­цев;

Пра­вило два­дцать шестое пове­ле­вает епи­ско­пам управ­лять цер­ков­ным иму­ще­ством с помо­щью ико­но­мов;

Пра­вило два­дцать седь­мое запре­щает похи­щать жен для супру­же­ства;

Пра­вило два­дцать вось­мое опре­де­ляет круг судеб­ной и адми­ни­стра­тив­ной дея­тель­но­сти Кон­стан­ти­но­поль­ского пат­ри­арха и урав­ни­вает его с папой Рим­ским;

Пра­вило два­дцать девя­тое запре­щает низ­во­дить епи­скопа на пре­сви­тер­скую сте­пень;

Пра­вило трид­ца­тое гово­рит о еги­пет­ских епи­ско­пах.

V Все­лен­ский собор в Кон­стан­ти­но­поле в 553 году и VI Все­лен­ский собор в Кон­стан­ти­но­поле в 680 году не оста­вили после себя правил, но, вместо этого, в 691 году был созван собор так наз. «Трулль­ский», име­ну­е­мый иногда поэтому «Пято-Шестым», на кото­ром было воз­ме­щено это опу­ще­ние и состав­лено целых 102 пра­вила. Из правил этого собора осо­бенно важны:

36‑е пра­вило, кото­рое повто­ряет о рав­но­пра­вии кон­стан­ти­но­поль­ской и рим­ской пат­ри­ар­ших кафедр и ука­зы­вает вообще иерар­хи­че­ский поря­док пат­ри­ар­ших кафедр;

8‑е пра­вило, кото­рое пове­ле­вает мит­ро­по­литу еже­годно созы­вать собор епи­ско­пов;

12‑е, 13‑е и 48‑е пра­вила решают вопросы о браке свя­щен­но­слу­жи­те­лей;

33‑е пра­вило осуж­дает обычай Армян­ской страны при­ни­мать в состав клира только лиц, про­ис­хо­дя­щих из свя­щен­ни­че­ского рода;

64‑е и 70‑е пра­вила запре­щают миря­нину и жене поучать все­на­родно в храме во время бого­слу­же­ния;

80‑е пра­вило грозит отлу­че­нием тому, кто в тече­ние трех вос­крес­ных дней не придет в храм на бого­слу­же­ние;

54‑е пра­вило запре­щает вступ­ле­ние в брак в близ­ком род­стве;

53‑е пра­вило уза­ко­няет духов­ное род­ство вос­при­ем­ни­ков с вос­при­ни­ма­е­мыми и запре­щает им вступ­ле­ние в брак;

72‑е пра­вило запре­щает сме­шан­ные браки с ере­ти­ками;

73‑е пра­вило пове­ле­вает воз­да­вать честь живо­тво­ря­щему Кресту Гос­подню и запре­щает начер­ты­вать изоб­ра­же­ние его на земле, дабы оно не попи­ра­лось ногами;

75‑е пра­вило тре­бует бла­го­чин­ного пения в храмах;

74‑е и 76‑е пра­вила запре­щают в храмах и «внутри свя­щен­ных оград» устра­и­вать тра­пезы, кор­чем­ницы или «купли про­из­во­дить»;

77‑е пра­вило запре­щает не только свя­щен­но­слу­жи­те­лям и инокам, но и «вся­кому хри­сти­а­нину миря­нину» мыться в бане вместе с жен­щи­нами;

83‑е пра­вило запре­щает пре­по­да­вать Евха­ри­стию телам умер­ших;

86‑е пра­вило пове­ле­вает отлу­чать от Церкви тех, кто содер­жит блуд­ниц;

90‑е пра­вило повто­ряет запре­ще­ние пре­кло­нять колена в дни вос­крес­ные, «ради чести Вос­кре­се­ния Хри­стова»;

91‑е пра­вило пове­ле­вает отлу­чать от Церкви вытрав­ля­ю­щих плод во чреве;

100‑е пра­вило под­вер­гает отлу­че­нию рас­про­стра­ня­ю­щих пор­но­гра­фию;

102‑е пра­вило гово­рит о епи­ти­миях каю­щихся.

VII Все­лен­ский собор в Никее в 787 году издал два­дцать два пра­вила, из кото­рых наи­бо­лее важные:

3‑е пра­вило, запре­ща­ю­щее избра­ние во свя­щен­ные сте­пени мир­скими началь­ни­ками;

4‑е и 5‑е пра­вила, запре­ща­ю­щее симо­нию;

6‑е пра­вило повто­ряет тре­бо­ва­ние о созыве еже­год­ных собо­ров епи­ско­пов и запре­щает мздо­им­ство;

10‑е пра­вило повто­ряет запре­ще­ние кли­ри­кам остав­лять свои при­ходы и зани­мать мир­ские долж­но­сти;

11‑е пра­вило повто­ряет тре­бо­ва­ние иметь ико­нома в каждой церкви и по мона­сты­рям;

12‑е пра­вило пове­ле­вает епи­скопу и игу­мену иметь попе­че­ние о всех цер­ков­ных вещах и ими рас­по­ря­жаться, но не при­сва­и­вать чего-либо самому себе в соб­ствен­ность, под стра­хом изгна­ния;

15‑е, 16‑е, 18‑е и 22‑е пра­вила запре­щают свя­щен­но­слу­жи­те­лям и мона­ше­ству­ю­щим свое­ко­ры­стие, рос­кошь и близ­кое обще­ние с лицами жен­ского пола;

20‑е пра­вило запре­щает устрой­ство «двой­ных мона­сты­рей», где бы жен­щины жили вместе с муж­чи­нами, и близ­кое сооб­ще­ние мона­хов с мона­хи­нями;

21‑е пра­вило запре­щает монаху или мона­хине остав­лять свой мона­стырь и отхо­дить в другой без воли игу­мена.

Источник