что такое ками в японии

Познай Японию

Гравюра Утагавы Хиросигэ, «Идзанами и Идзанаги», иллюстрация к «Кодзики»

Очень красиво и наиболее близко описал ками Мотоори Норинага в комментариях к Кодзики: «так называются божества неба и земли, описанные в древних писаниях, и так могут именоваться люди, птицы, звери, поля и любая другая природа, обладающая исключительными качествами, внушающими трепет». И вот оно это ключевое ощущение, которое человек испытывает от встречи с ками: «исключительные качества, внушающие трепет»!

Фудзин, бог ветра. За спиной у него мешок,
который набит бесчисленным количеством ветров

Бездомный бог Ято-ками и обычная японская школьница Хиёри.
Аниме «Бездомный Бог»/Noragami

Небесный хозяин Дзимму, сын богини Аматэрасу и первый Император Японии,
историческое лицо (ум. 585 г до н.э.)

Райдзин, бог грома и молнии.
Обычно изображается окруженным барабанами (тайко)
и бьющим в них. Таким образом он создает гром.

Оказать почёт ками можно разными способами, например преподнести угощение. Отличным подношением будет рисовое сакэ. Впрочем, позволить себе сакэ каждый день могут лишь немногие божества, и обычным меню ками является рис, вода и соль. Так же можно сделать ками подарок (согласно официальному списку кому, когда и что можно подарить), прочитать норито (его читает только священнослужитель в особо торжественных случаях и вообще-то это больше похоже не гимн, нежели на молитву) или … развлечь! Да, ками любят искусства, так что красивый танец, игра на флейте или театральное представление оставит божество в добром расположение духа.

Святилище бога росы с подношением, сам бог на ветке
и его последовательница. Аниме «Тетрадь дружбы Нацуме «/Natsume Yuujinchou

Как только в Японию пришёл буддизм, многочисленные ками смешались с не менее многочисленными буддами, обряды почитания тех и других тоже смешались. В период реформации Мэйдзи была попытка навести порядок и отделить будд от ками, но она потерпела фиаско.

Кстати, рядовые японцы благодарят ками каждый день: хлопнуть в ладоши, поклониться и сказать «итадакемасу» перед приёмом пищи означает «я смиренно принимаю» и включает в себя благодарность Рису, за то, что вырос, благодарность Рыбе, которая отдала свою жизнь, чтобы насытить человека, и, конечно же, благодарность Повару, который всё это приготовил.

Источник

Что такое ками в японии

В синтоизме нет чёткого разделения между людьми и ками. Существует легенда, что когда католический прелат спросил синтоистского священника как же синтоизм представляет себе бога, он получил ответ «а мы танцуем». Японские боги могут жениться на человеческих девушках, а человеческие юноши могут соблазнять богинь. Также выдающиеся люди могут своими поступками заслужить божественный статус. Ками могут умирать, например, в Японии демонстрируется место, где по легенде умерла богиня Идзанами. Также они не обладают всеведением или всемогуществом и за каждым из них закреплена своя сфера влияния. Даже верховному божеству приходится опираться на помощь подчинённых. Особенностью синтоистских богов, выделяющей их среди прочих является то, что подчеркивается связь между людьми и ками. Согласно синтоизму люди были не сотворены богами, а рождены ими. [2]

Содержание

Ранги ками

В прошлом часть ками имела ранги аналогичные тем, что действовали при императорском дворе. Данные ранги присваивались самим императором и во многом влияли на ранг соответствующего ками святилища дзиндзя. Если чиновники имели 13 разрядов «бун», то у ками их было 15. Число же разрядов «кун» и «хин» у людей и ками совпадало — 12 и 4 соответственно. В данном случае имела место попытка перенести в Японию китайскую религиозную модель, в которой внутренняя организация богов, повторяла государственную организацию. Тем не менее, бюрократизация ками не удалась и они так и не стали полноценными двойниками государственных чиновников. [4]

Почитание ками

Ками не являются благостными существами. Наоборот, в них слились чувства опасности, страха и ощущение мощи, образующие вместе понятие некой повелевающей и непреклонной сверхъестественной силы. Поэтому если ками не будут соответствующим образом ублажены, их гнев не заставит себя долго ждать. Со временем ками в представлениях людей смягчились. Так, Ооно Сусуму отмечает что в сборнике стихов «Манъёсю» датированном восьмым веком, ками предстают как некая грозная сила к которой редко обращаются с какой либо просьбой. Однако, в «Гэндзи моногатари» датированном 10-11 веками ками уже практически не воспринимаются карающей силой и в первую очередь спасают людей и помогают им. С точки зрения Ооно эта перемена связана с влиянием буддизма. Несмотря на эти перемены, ками по-прежнему могут проявить свой гнев, если им не оказали должного почёта. [3]

Существует несколько основных составляющих службы, призванной умилостивить ками. Главнейшей частью службы является угощение ками. В давние времена нередкими были кровавые жертвы. Тем не менее, ныне большинство ками не приемлют крови и мяса. Они предпочитают вегетарианские блюда и в первую очередь рис, а также продукты на его основе. В частности, хорошим подношением будет рисовое сакэ. Впрочем, позволить себе сакэ каждый день могут немногие божества и обычным меню является рис, вода и соль. Предложенная ками еда помещается на алтарь и как считается, заряжается добродетелями божества. Вслед за этим заряженная ками пища съедается участвующими в ритуале людьми. [3]

Другим популярным способом задобрить ками являются подарки. Их преподносят в особых случаях, в частности по праздникам. В «Уложениях годов Энги» приводится подробный список того, когда, какие и какому ками следует преподносить дары. Одним из важнейших даров при этом выступала ткань. Как и в случае слуг императора, качество, цвет и количество этой ткани были строго регламентированы. Третьим способом ублажения ками является чтение норито.Эти тексты далеки от христианских молитв и часто имеют не просительный, а информационный том. Тем не менее, в норито встречаются и обращения к ками. Поэтому, данный термин переводят как «молитвословие». Наконец, четвёртым способом задобрить бога является его развлечение. Для развлечения ками существует множество способов, включающих в себя такие вещи как ритуальные пляски, борьбу сумо и театральные представления. [3]

по значимости и масштабу служения ками можно разделить на три вида:

В общем случае все три варианта могут именоваться словом «мацури», но зачастую под ним подразумевают только последний пункт. [3]

Ежедневное почитание ками является наиболее простым. Оно включает в себя лишь очищение и потчевание ками. По утрам блюдущий традиции глава семейства умывается, полощет рот и укладывает божественную еду синсэн на высокие подносы такацуки. Затем меняется вода для стоящих в вазах божественных деревьев сакаки, выступающих непременной частью домашнего алтаря.Наконец, зажигаются масляные светильники и еда помещается на алтарь. Вся семья выполняет ритуал состоящий из двух поклонов, двух хлопков и ещё одного поклона. Данный ритуал выполняет ту же роль что и осенение себя крестом в христианстве. На этом ритуал заканчивается и все приступают к еде. [3]

Виды ками

Существует множество различных ками и более того, они могут принадлежать различным конфессиям. Что, однако, не является уникальной особенностью Японии. Например, в Китае можно встретить одновременное поклонение буддийским и конфуцианским божествам. Основным источником заимствований божеств выступает буддизм, заполнивший нишу связанную со смертью и загробным миром. После революции Мэйдзи, в рамках борьбы за чистоту японского духа была предпринята попытка разделить ками и будд между собой. В связи с этим множество существовавших на тот момент смешанных святилищ должны были определиться исповедуют ли они синтоизм или буддизм. Однако, как только идеологический контроль был снят и Япония была признана светским государством, религии смешались вновь. [2]

Среди ками можно выделить несколько групп. Наименее персонифицированными являются безымянные ками, именуемые «яоёродзу-но ками», что значит «восемь мириад ками» или «бесконечное множество ками». Не имея собственных имен, безымянные природные ками именуются по области которую они олицетворяют. Например, «божество ветра» или «божество гор». Подобные ками лишены какой либо индивидуальности и свободно перетекают друг в друга. Так, например, весной ками гор спускается в долины и превращается в ками полей. Когда же урожай собран, он возвращается в горы и вновь становится ками гор. Также для каждого места существует владеющий данной территорией ками называемый дзинусигами. Если человек собирается использовать принадлежащую ками землю, он должен сначала задобрить местного дзинусигами. Соответствующий обряд до сих пор проводится даже при строительстве атомной электростанции или космодрома. Некоторые из безымянных ками под влиянием других религий обрели собственный образ. Так например, ками ветра стал изображаться с огромным мешком, в котором он хранит ветер. Однако, большая часть безымянных ками собственного образа лишена. Несмотря на то что существуют персонифицированные ками отвечающие за ту же область что и безымянные, почётом пользуются и те, и другие. Так, безымянный ками ветра, сосуществует с персонифицированным богом ветра Сусаноо. Некоторые из безымянных божеств впоследствии становятся на столько известными, что обретают свои собственные имена. Наиболее известным примером такого ками является Инари. [2]

Вместе с культом природных ками, в качестве ками почитаются и духи предков. Каждый японский клан имел собственного ками прародителя, также как в настоящее время императорский род почитает своей прародительницей Аматэрасу. Данные ками именовались удзигами и были главными божествами соответствующего рода. Сами же члены клана считавшиеся детьми удзигами, именовались удзико. Однако, когда один клан подчинял себе другой, победители требовали что бы побежденные почитали их удзигами. Благодаря этому понятие удзико постепенно расширилось от прямого потомка удзигами, до простого члена общины находящейся под покровительством соответствующего божества. Удзигами же из родового божества, стал превращаться в божество покровительствующее конкретной территории. Данный процесс ускорился в средневековье, когда люди стали с легкостью менять место жительства. В настоящее время удзико может считаться даже иностранец. Однако, для этого он должен стать полноправным членом местной общины, что является достаточно сложной задачей. Несмотря на это особые ревнители традиций могут выделять также и собственных убусуна-но ками — ками покровительствующих месту рождения человека. По отношению к этому ками, человек является убуко. Если удзигами при переезде меняется, то убусуна-но ками всегда остается неизменным. [2]

После того как человек умирает, он также становится ками. Сразу после своей смерти человек становится буйным духом «аратама». Для его успокоения следует оказывать умершему знаки внимания и проводить соответствующие церемонии. Спустя несколько лет душа становится спокойным духом «нигитама» и наконец, спустя 33 года становится ками, сливаясь с душами предков. Считается что эти души дважды в год возвращаются на землю, что бы встретиться со своими потомками. Первый раз мертвые возвращаются в новогодние праздники, изначальный смысл которых заключался в том что бы встретить предков. Второй раз мертвые возвращаются летом, во время фестиваля Обон. В это время полагается навещать могилы своих предков, как бы далеко они не находились. Хотя, некоторые современные японцы предпочитают посещать могилы виртуально, через интернет, а дни праздника использовать в качестве отпуска. [2]

Хотя обычно мертвые почитаются лишь как абстрактные духи предков, некоторые из них сохраняют свою индивидуальность и становятся самостоятельными божествами. Данная практика зародилась из страха перед местью невинно убитых людей, при жизни обладавших значительной властью. Первые письменные свидетельства персонального обожествления относятся к началу девятого века, когда император Камму повелел построить храм в честь членов императорской семьи и знати умерших насильственной смертью. К 863 году таковых набралось уже шесть человек и вскоре их число возросло до восьми. Сохранились упоминания о том, что некоторые из них впоследствии даже стали удзигами. Также мстительному характеру этой восьмерки приписывали все беды происходящие в стране. [2]

Число невинно убиенных или заслуживших при жизни особый почёт людей, впоследствии ставших ками достаточно велико. Так, например, ками стали Ода Нобунага, Тоётоми Хидэёси и Токугава Иэясу, которые в начале 17 века прекратили период междоусобиц о объединили страну воедино. И хотя большая часть подобных личностей стала ками после смерти, некоторые люди почитались ками ещё при жизни. В первую очередь к живым ками именуемым икигами относились императоры Японии. Несмотря на то что после капитуляции Японии император Хирохито отрекся от звания икигами, многие продолжают именовать императоров именно так. Также данного титула удостаиваются люди особо выделяющиеся своими духовными качествами. На официальном уровне, в ставшем светским японском государстве этот титул трансформировался в «национальное сокровище». Такой титул в Японии носит несколько десятков человек. [2]

Помимо вышеперечисленных ками, в синтоизме присутствует ряд божеств заимствованных из других религий. Иностранные боги рассматривались японцами как разновидность ками, пусть и чужих. И если японцы считали что чужое божество обладает полезными способностями, оно начинало почитаться наравне с местными божествами. Благодаря этому в число ками попали и даосские святые, и индусские девы, и будды с бодхисаттвами. Наибольшую популярность среди ставших ками бодхисаттв обрел бодхисаттва Дзиздо, чьи каменные изваяния можно увидеть не только в храмах, но и на обочинах дорог. Другим примером заимствования богов могут служить Семь богов счастья. [2]

Наконец, отдельную группу составляют божества описанные в официальной мифологии Кодзики и Нихонги. Данные божества делятся на небесных и земных. Данное деление было заимствовано из Китая и законодательно закреплено в 645 году. В Китае деление на небесных и земных божеств подразумевало под небесными богами, богов живущих на небе или олицетворяющих небесные стихии. Данные боги занимали главенствующее положение и распоряжались судьбами людей. Земные же боги скорее соответствовали духам, которых следовало почитать лишь в той степени, которая необходима дабы бог не сделал какую-то пакость. В Японии, однако, оба типа богов пользуются равным почётом. Кроме того, земные боги порой олицетворяют небесные стихии. Примером здесь может быть бог ветра Сусаноо, выступающий братом богини солнца Аматэрасу и тем не менее почитаемый как земное божество. Связанно это с тем, что в отличие от Китая, в Японии боги разделялись скорее по политическим соображениям. Божества находящиеся в родстве с Аматэрасу и лояльные к ней стали небесными. Те же божества которые выступали против Аматэрасу и её потомков и лишь потом покорились, перешли в разряд земных. [2]

Первых, самых высших ками трое, их имена: Амэ-но Минакануси, Такамимусуби и Камимусуби. Высшие ками не имеют пола и внешних признаков. После них появляются ещё четыре ками, связанных с природными объектами. Пятая пара богов (Идзанаки и Идзанами) обращает жидкую землю в твердь, начиная тем самым историю мира.

По одной из версий, от брака Идзанаки и Идзанами рождаются острова, из которых состоит Япония, и боги-духи, которые должны эту страну населить. Постепенно острова наполняются горами и лесами, хозяевами которых считаются рождённые здесь ками. Старшая же дочь от этого брака, Аматэрасу, владеет «равниной высокого неба», являясь главным божеством пантеона ками.

Ками и буддизм

Пришедший в Японию буддизм не враждовал с другими религиями и признавал их богов. К ками он отнесся также как и к другим божествам — они рассматривались как страдающие существа, нуждающиеся в спасении. С этой целью к синтоистским храмам были приставлены буддийские монахи, зачитывающие для ками буддийские сутры. Сохранились записи о том, что некоторые ками сами просили направить их по пути спасения и воздвигать им буддийские храмы. Так, например, в 715 году своему священнику явился ками по имени Кэхи и заявил что желает следовать пути Будды, а также хочет что бы для него построили храм. Требование было выполнено и на территории синтоистского святилища в честь Кэхи, появился и буддийский храм. Подобные храмы стали именоваться дзингудзи. Первое упоминание о них относится к правлению жившей в седьмом веке Саймэй. Вместе с этим, также как и в случае с индийскими божествами, ками были включены в число защитников будды и стали рассматриваться как покровители буддизма. Первым таким защитником стал Хатиман. Подобно тому как будды почитались на территории храмов ками, со временем буддийские храмы также обзавелись святилищами защищающих будду ками. [5]

Тем не менее, ками могли наслать кары если буддийский храм был воздвигнут без их разрешения. Так, в 773 году был разрушен храм на который пошли деревья из священной рощи. В 771 году правитель заболел, когда в основу буддийского храма был заложен камень со священной горы. Подобные свидетельства стали часто появятся в конце 8 века, что говорит о росте статуса синто в глазах населения. Ками перестали быть просто страдающими существами и стали самостоятельной силой, необходимой для поддержки буддизма. [5]

С развитием буддизма в Японии появились собственные буддийские школы Тэндай и Сингон. Первая из этих школ, Тэндай заложила основы новой теории о том что ками являются не нуждающимися в спасении страдающими грешниками, а воплощениями будд и бохисаттв. В конце периода Хэйан для большей части главных ками были найдены их исконные сущности хондзи. Однако, будды все же продолжали главенствовать над ками. Спустя 400 лет после смерти основателя Тэндай, Сайтё, была сделана первая попытка систематизировать Тэндайскую версию буддизма. Ею стал труд Ётэнки опирающийся на цитату из Суры Цветка Милосердия, в которой будда Шакьямуни утверждает что уйдя в нирвану пошлет пресветлых богов в дурные миры. Эта цитата стала одним из главных аргументов в защиту буддийской интерпретации синто и многократно цитировалась не только в традициях Тэндай, но и других учениях. Однако, найти место сутры из которого взята эта цитата, так никому и не удалось. [5]

Источник

Японские духи ками. Божеством может стать все что угодно

На русский язык японское слово «ками» обычно переводят как боги. На самом деле эти существа хотя и обладают сверхъестественными способностями, не совсем боги, а скорее – духи, которые населяют буквально все вокруг.

Известный комментатор японского эпоса «Кодзики» Мотоори Норинага именовал их существами, обладающими исключительными качествами и внушающими трепет. Слово «ками» на древнеяпонском имело несколько значений: «гром», «гроза», «гора», а также «дикий кровожадный зверь» вроде волка или тигра. Тем не менее «путь ками», или «каннагара-но мичи», звучит в переводе как «гармония с вызывающими трепет явлениями природы».

Ками олицетворяют как силы природы, так и отдельные детали ландшафта, растения, животных, знаменитых предков и даже сильные эмоции людей – гнев, трепет, радость, восхищение, страх. Японское словосочетание «яоёродзу-но ками» переводится как «восемь миллионов ками». Но на самом деле духов на Японских островах бесчисленное множество, их не сосчитать. Многие из этих ками не только безымянны, но и бесформенны. Они просто есть, и, в отличие от людей, даже самый ничтожный и жалкий ками без имени и формы наделен невероятной силой – как доброй, так и злой, ибо духи пребывают за границей добра и зла.

Из всех природных объектов ками предпочитают горы, покрытые лесами, и стволы деревьев, поскольку вытянутые предметы имеют форму эрегированного фаллоса, то есть уже обладают мощной энергией. Не меньшей силой наделены духи морей и рек, явлений природы, таких как ветра, ливней и грозы, астрономических объектов – солнца, луны, звезд. Японские ками, которых европейцы ассоциируют с богами, занимают верхний этаж мироздания – небеса. Менее могущественные расселились везде, где можно – они могут быть зверями, птицами, рептилиями, насекомыми, цветами, травой, каплями росы, туманом над водой, почитаемыми предками и даже еще живыми соплеменниками. А некоторые ками выглядят как меч, зеркало, драгоценный перстень, дощечка со священным текстом, то есть, по европейским понятиям, как совершенно неодушевленные предметы.

Однако безымянных ками намного больше. Они буквально везде. В древности японцы предпочитали с ними не ссориться: ведь то, что они не видели этих духов, не означало, что их нет. Да и сегодня вырубка леса, полевые работы, строительство зданий и сооружений, даже таких как атомные станции или космодром, начинаются с приношения даров местным ками. Японцы в плане веры очень консервативны.

Ками, конечно, появились задолго до синтоизма, который ведет начало с VIII века нашей эры, когда были написаны два основополагающих текста – «Кодзики» и «Нихонсёки». В первобытном обществе ками считались духами земли, помогающими охотникам и собирателям выживать в дикой природе. Когда появилось земледелие и основной культурой стал рис, важное место заняла ками Инари, а затем божества, приносящие вовремя дождь, питающие и рыхлящие почву, помогающие всходам других сельскохозяйственных культур. Постепенно выработались ритуалы, точное следование которым гарантировало благосклонность ками. Интересно, что позже они почти в точности были перенесены и на почитание первых императоров, кото-рые считались потомками Аматэрасу.

Сам храм синто состоит из двух частей – хондэна, там находится алтарь и хранится священный предмет, в котором обитает ками, и хайдэна – помещения для верующих. В некоторых храмах оба зала объединены, в некоторых хайдэн расположен под от-крытым небом, а в качестве жертвенника используется камень или гора, нередко храм выглядит как прямоугольная площадка с воротами – ториями. Каннуси или его помощницы мико проводят четыре ритуала синто – символическое очищение (хараи) с омовением рта, рук и лица храмовой водой; подношение (синсэн) даров, то есть еды, каких-то дорогих дарителю вещей, священных текстов или денег; чтение ритуальных молитв (норито); ритуальный пир (наораи), на который собираются все верующие, съедают и выпивают часть подношений своим ками.

Самыми главными считаются Котоамацуками, которые не имеют ни половых различий, ни телесной формы. Остальные относятся к более низкому разряду – земным духам или же к яоёродзу ками, то есть «бесчисленному множеству» ками. Но все духи почитаются с одинаковой любовью и уважением. И не только в храмах. В традиционном японском доме обязательно имеется алтарь для подношений ками. Обычно он выглядит как полочка, на которой размещают священные предметы и совершают ежедневные подношения. Но главные ритуалы проходят, конечно, в синтоистских храмах. Их много, они разнообразны и привлекают не только верующих, но и толпы туристов.

Источник

История богов «Ками»

«Легенды древней земли Ямато»

Доброго времени суток уважаемый

читатель! Сегодня я решил поведать

тебе о мифе из Японии, связанном с

богами, но перед этим я расскажу

тебе, откуда же появились боги, как

их называют и почитают.

о своей стране Японцы.

Если в этом утверждении и

то не очень сильное. Богов в

традиционной религии Страны

за многие тысячелетия её

действительно очень много.

Представления японцев о богах

очень своеобразны. Они очень сильно

отличаются не только от хорошо

известных нам античных богов

древнегреческого пантеона, но и от

божеств соседних с Японией народов.

꒰꒰ೃ⛩Божества (по-японски их

это не просто могущественные

которые создали этот мир и

управляют им. Словом «ками» могут

называться люди, птицы, звери, поля

и любые другие объекты природы,

которые обладают исключительными

качествами и, в силу этого, считаются

Кроме того, это же слово используют,

когда говорят о предках семьи, рода

или клана, поскольку большинство

японских семей возводит свою

генеалогию к тому или иному «ками»

в зависимости от своего статуса.

Например, предком императорской

семьи считается богиня солнца

꒰꒰ೃ⛩Как и многие другие народы,

японцы считали (да и сейчас по

традиции продолжают считать), что

Верховный правитель Японии если

и не божество в полном смысле

слова, то уж точно пребывает с

таковым в родственных отношениях.

Соответственно и многие

возводят свой народ к различным

а простые люди могут почитать как

своего предка духа ручья, рощи или

действующие персонажи японских

мифов причем у них существует и

своя иерархическая лестница:

на высшей ступени стоят небесные

божества, затем те, которых мы

называем гениями, или духами мест,

низшую ступень мифологической

божественной лестницы японцы

отвели духам отдельных природных

явлений и предметов.

Древние мифы японских островов

꒰꒰ೃ⛩Одним из важнейших

источников сведений о мифологии

древней Японии считается кодекс

«Кодзики», или «Записи о деяниях

древности». Это одновременно и

запись мифов и легенд, и свод

героического эпоса, соединённый с

древними песнопениями и

По легенде «Кодзики» составил

придворный О-но Ясумаро, который

в 712 году записал, привёл в порядок

и прокомментировал песни народного

сказителя по имени Хиэда-но Арэ.

Главной идеей «Кодзики», ради

которой создавалась эта книга, стала

мысль о божественном

происхождении императорского рода

Японии, который восходит

непосредственно к божествам-

создателям всего вокруг. Помимо

«Кодзики», древние мифы японских

островов сохранились в ряде других

рукописей, например «Нихонсёки» (что

означает «Записанные кистью анналы

выделяют в японской мифологии

три основных цикла, в зависимости

от того места, где разворачиваются

возникновении божественного и

земного миров. Действие в нём

происходит на Равнине неба

(Такама-но Хара), где и обитают ками,

также в царстве мёртвых (Емино куни).

Характерной особенностью японской

мифологии является отсутствие в ней

бога-творца, по воле которого

начинался процесс создания

вселенной. Изначальный порядок

возникает как будто сам по себе,

с ним на свет появляется и старшее

поколение богов. Первые ками,

их также именуют небесными

богами, не имеют видимого образа,

пола, каких-либо внешних признаков.

Минакануси-но), бог завоевания и

господства (Такамимусухи-но) и бог

Следом во вселенной появляются

по одному ещё четыре ками. Двое

из них (Амэ-нотокогами) были

рождены в лоне Тростниковой

Нонакацукуни), которая символизирует

Японию. За ними рождается бог,

навечно утвердившейся на земле

(Куни-но-токотатино), и бог обильных

облаков над равнинами (Тоёкумоно-но).

Следующие ками появляются

уже не по одиночке, а парами.

Первыми появились божества

грязи (Ухидзини-но) и его младшая

сестра, богиня осаждающегося песка

появляется пара богов Идзанаги и

Идзанами, которые и завершают

процесс сотворения мироздания.

После бракосочетания Идзанаги и

Идзанами рождают острова,

составляющие Японию, а потом

꒰꒰ೃ⛩Второй мифологический цикл

привязан к символическому центру

название местности в центральной

Японии), а третий цикл локализуется

в местности Химука (остров Кюсю).

Ками в этих двух циклах могут быть

похожими на людей и действовать

подобно им, а могут быть

воплощениями неких природных

явлений и даже не иметь

собственного имени (например,

просто «божество ветра» или

꒰꒰ೃ⛩Но главным божеством

японского пантеона становится

богиня Солнца и покровительница

земледелия, старшая дочь Идзанаги

высокого неба, которую описывают

как некое подобие земли, где

имеются дома, рисовые поля,

места для занятий ремеслами.

Синтез двух разных традиций

представляет собой результат

сложного многовекового синтеза

двух разных традиций: преданий

коренного населения Японских

которые пришли в Японию из

континентального Китая. Так,

предполагают, что культ главной

богини японского пантеона

Аматэрасу был принесён

переселенцами с территории

современного Китая, а её соперник,

повелитель ветра и водной стихии

капель воды, что омыли нос

Идзанаги во время очистительного

ритуала после возвращения из

к пантеону исконных обитателей

При знакомстве с японской

мифологией очень важно понимать,

что в ней отсутствуют понятия

абсолютного добра и зла, между

которыми идёт извечная борьба (в

отличие, скажем, от христианства).

Для жителей Страны восходящего

солнца, исповедующих религию

синто, важно наличие или отсутствие

практической ценности того или

иного события, а добро и зло

относительны. Другими словами,

то, как мы оцениваем некое

действие, полностью зависит от

обстоятельств, в которых

действовал, и целей, которые

ставил перед собой тот, кто его и

совершил. Ками много, и они

вовсе не обязательно дружелюбны

по отношению к людям, однако они

нужны для поддержания равновесия

Ещё одной интересной чёртой

японской мифологии является

обилие в ней магии. Японские

божества очень суеверны и

постоянно совершают различные

ритуальные действия, которые

подробно описаны в мифах о них.

Большое магическое значение

имеют в Японии ритуальные

танцы и пантомима. Магией в

основном занимаются колдуны,

которых называют онмёдзи.

Эти мастера умеют поддерживать

равновесие вселенной, и им

легендам, они умеют творить

магию наравне с ками и другими

В 6 веке в Японию из Китая

постепенно проникает буддизм.

Интересно, что эта новая религия

не вытесняет древние культы, а

встраивается в них.

꒰꒰ೃ⛩В буддийских преданиях ками

разного уровня выступают уже не

как божества, а как святые

чудотворцы или даже бодхисатвы

(подвижники, которые достигли

просветления, но при этом

предпочли остаться на земле и

помогать людям). Считается, что

некоторые древние божества

являются воплощениями Будды.

Так, Аматэрасу называют аватарой

Будды Вайрочаны. Такие

соединяют в себе черты образов

двух разных традиций.

Немалое влияние буддизм оказал

и на древний образ мифологической

вселенной японцев, усложняя и

детализируя его. В сравнительно

простую «начальную» иерархию

трёх уровней мироздания, где есть

Равнина неба (верх), Царство

Тростниковая равнина (средний мир),

буддизм привносит учение о многих

мирах и мировой горе как центре

꒰꒰ೃ⛩Так называемая низшая

мифология японцев рассказывает

о множестве сверхъестественных

существ, наделённых теми или

иными волшебными способностями.

В легендах и сказках могут

соседствовать бодхисатва и

божественные персонажи пантеона

синто. Нашлось место также и

заимствованным из китайской

мифологии монстрам, привидениям

и духам (ёкаи): призракам умерших

(юрэй), демонам-людоедам (о́ни),

драконам; животным с

удивительными свойствами: лисам

(кицунэ), енотовидным собакам

(тануки), барсукам (мудзина),

магическим кошкам (бакэнэко) и т.д.

꒰꒰ೃ⛩Своеобразный путь, пройденный

японской мифологией на протяжении

веков, повлиял и на философию

традиционной религии японцев синто,

в которой значительная роль в

нравственном становлении личности

отводится самому человеку и его

неустанной работе над собой.

В отсутствие воплощённого злого и

доброго начал отличить плохое от

хорошего может лишь сам человек.

Ему необходимо добиться адекватного

восприятия окружающего мира и

пребывать в союзе с божеством.

Для этого нужно жить правильной

естественной жизнью, очищая

сознание и тело, и соблюдать

установленные ритуалы. Не самый

глупый взгляд на жизнь, если

С вами был Чайный Пакетик,

Примечание: сори, у меня в уникальности пару слов лишних «Чайный пакетик». Поскольку у меня закончился пакет символов) хотите без этого, потратьте две минуты и проверьте сами:>

Источник