что такое исповедные ведомости
Исповедные ведомости
Исповедные ведомости или росписи, являясь некоторым подобием диптихов или списков кающихся древней христианской церкви, по своему историческому началу в церкви русской восходят к 1718 г., когда именным указом Петра I (февр. 17) приказано было священникам ежегодно подавать «ведомость о неисповедавшихся» для взыскания с таковых штрафа (Поли. Собр. Зак. № 3169); то же распоряжение было подтверждено и в указе от 28 февр. 1722 г., которым предписывалось: «во всех епархиях, во всяких градских и уездных приходах священником учинить прихожаном своим всякаго звания мужеска и женска полу книги, записав в них именно православных и раскольников, означа ясно по домам, в которых книгах под написанием всякая дому оставлять место впредь, на приписку прибылых в тот дом, а убылых подписывать кто куда отбыл в тех книгах именно». Первоначальная форма этих ведомостей была самая простая; каждый причт церковный обязан был вести у себя три именных списка: в 1-й вносились все прихожане, бывшие у исповеди, во 2-й – не бывшие, в 3-й – раскольники. Списки эти представлялись приходскими священниками поповским старостам, заказчикам или десятильникам, а этими последними в архиерейские дома, откуда посылались в Св. Синод только общие извлечения из списков, с показанием общего количества бывших и не бывших у исповеди по каждой епархии. Но в 1737 г., на конференции Сената с Синодом, была установлена более сложная форма этих списков из 49 граф с 22 заголовками, а указом 16 апр. того же года повелено: «во всех епархиях градским и уездным всех приходских церквей священникам, каждому со своим причтом, сочинить прихожанам своим всякаго чина мужеска и женска пола, от престарелых до сущая младенца, именные, по чинам и домам, верныя с показанием комуждо лет от рождения, росписи». Нынешняя форма исповедных ведомостей или росписей утверждена Св. Синодом 15 окт. 1846 г. и тогда же введена в употребление по церквам. По действующему Уст. дух. конс. (ст. 16) исп. росписи должны вестись во всех приходских церквах в двух экземплярах, из которых один чрез благочинная ежегодно к 1-му октября представляется в консисторию, где составляется особая перечневая ведомость, представляемая в Синод при отчете архиерея о состоянии епархии. Исп. росписи имеют весьма важное значение как в церковном, так и в гражданском отношении. Так событие брака, в случае сомнений, удостоверяется, между прочим, справкою с исповедными росписями (Уст. дух. конс. ст. 260, 266 и Зак. гражд. ст. 35 Свод. зак. т. X, ч. 1-я, изд. 1900 г.); за невозможностью получить метрическое свидетельство, по неимению метр. книг, или при сомнительности обстоятельств, который в них записаны, могут быть в доказательство рождения от законного брака принимаемы и исповедные росписи (Уст. дух. конс. ст. 265; Уст. гражд. суд. ст. 1356); при сомнении в законном возрасте брачующихся справки делаются и с исповедными росписями (Инстр. благоч. ст. 18, примеч. 2-е). Вследствие такого значения испов. росписей на благочинного возлагается обязанность наблюдать за своевременным и верным составлением их приходскими священниками (там же, ст. 40) и, в частности, за тем, чтобы последние с особенною осторожностью показывали супругами таких лиц, которые хотя и поступают на всегдашнее жительство в их приходы, но не ими венчаны, и в подтверждение супружества своего не представляют никаких доказательств (там же, ст. 42). За неисправное ведение росписей священнослужители и причетники наказываются выговором или денежною пенею, а за явное нерадение или неблагонамеренность в ведении этого дела священники могут быть подвергнуты отрешению от места с низведением в причетники (Уст. дух. конс. ст. 192 и 193).
Familio.Media
Главные документы генеалога: исповедные росписи
Основные источники, в которых можно найти информацию о предках, живших до революции, — это метрические книги, исповедные ведомости, ревизские сказки и материалы переписей населения. Все это рукописные документы с дореформенной орфографией. Продолжаем цикл текстов о том, как искать информацию о своих предках в дореволюционных документах.
Что это такое?
Исповедные росписи — это ведомости (посемейные списки с указанием возраста), которые ежегодно составляли православные священники для учета прихожан, бывших в этом году на исповеди и причастии. Похожие по форме списки прихожан встречаются среди документов, связанных с католиками и лютеранами.
Каждый православный христианин должен был хотя бы раз в году исповедаться и причаститься Святых Тайн (обычно это происходило во время Великого Поста перед Пасхой, а если по какой-то причине прихожанин не мог быть на исповеди в этот период, он должен был исповедаться во время Петрова или Успенского постов).
Указом Петра I от 8 февраля 1716 года для тех, кто не приступал к исповеди, устанавливались штрафы, а для раскольников — двойное налогообложение по основному налогу (тяглу). Взимание штрафов за непосещение исповеди продолжалось на протяжении всего XVIII века и было отменено лишь в 1801 году — по указу Святейшего Синода от 18 января все штрафы как для православных, так и для старообрядцев (которым разрешалось по указам 1798 и 1800 годов иметь свои церкви) заменялись епитимьей.
В исповедные росписи все прихожане записывались по сословиям:
Внутри каждого сословия семьи записывались по алфавиту с нумерацией дворов или домов. Для каждой семьи приводился полный ее список: глава семьи, его жена, их дети, внуки и другие люди, с ними живущие. Если супруг у кого-то уже умер, указывалось вдовство оставшегося. В росписях велась сплошная нумерация людей, раздельная для мужчин и женщин. Без номера в исповедные ведомости вносились неправославные члены семей.
Исповедная ведомость содержала три графы, касавшиеся непосредственно исповеди. Графа «Кто были у исповеди и Святого Причастия» содержала отметку «был» или «не был». В графе «Кто же исповедовались токмо, а не причастились, и за каким винословием» записей совсем мало: священникам рекомендовалось использовать отлучение от причастия с крайней осторожностью, и прибегали они к нему крайне редко. Графа «Которые у исповеди не были» содержала отметки о причинах, по которым человек не был у исповеди: чаще всего «по отлучке» или «по нерадению».
Несмотря на то, что исповедоваться полагалось детям с семилетнего возраста, в исповедные росписи обычно вносили детей старше года. При этом в графе об исповеди священник делал отметку о том, что ребенок не был у исповеди «по малолетству», или ставил прочерк.
Какой период охватывают исповедные росписи?
Обязанность ходить каждый год к исповеди впервые была законодательно закреплена в 1697 году в «Инструкции старостам поповским или благочинным надзирателям» патриарха Адриана. Священник по этой инструкции был обязан отправлять в Патриарший приказ списки прихожан, уклоняющихся от исповеди.
Указ Сената и Синода от 16 июля 1722 года окончательно закреплял ведение исповедных ведомостей («записных исповедавшимся книг»): «…учинить именныя прихожанам своим всякого звания мужеска и женска пола людям книги, в которых как православных, так и раскольников означить по домам изъяснительно, и под написанием всякого дома оставлять праздное место на ходящее впредь быть прибылым в тот дом, также убылым объявление: в котором туда прибудет и кто куда отбудет…» Тем же, кто находился в отлучке, указ предписывал исповедоваться у «знатных и неподозрительных священников» и брать у них «заручные письма», которые по возвращении следовало отдавать своему священнику.
Синодский указ от 16 апреля 1737 года вводил формуляр исповедных ведомостей, который действовал вплоть до 1917 года, а также экстрактов из них, направлявшихся в Святейший Синод.
Ведение исповедных росписей (так же, как и метрических книг) продолжалось до 1918 года, хотя в некоторых местах они продолжали составляться даже в 1920-е годы.
Где хранятся исповедные росписи?
Исповедные росписи обычно хранятся в региональных архивах: как в соответствии с современной административной принадлежностью искомого населенного пункта, так и по старому губернскому делению.
Сохранились эти документы гораздо хуже, чем другие ключевые генеалогические источники (метрические книги и ревизские сказки). Исповедные ведомости, составленные после 1860-х годов, встречаются крайне редко. Это связано с тем, что поздние исповедные росписи были включены в список документов, подлежащих уничтожению, как не имеющие исторической и практической ценности, и были уничтожены в ходе макулатурных кампаний 1920–1930-х годов.
Как работать с исповедными росписями?
Чем может помочь сервис Familio?
Определить приход, к которому относился интересующий вас населенный пункт: на странице каждого населенного пункта во вкладке «Приходы» приводится список официальных религиозных общин и культовых сооружений в этом населенном пункте и его окрестностях. На странице прихода во вкладке «Источники» в некоторых случаях можно найти список исповедных ведомостей этого прихода из нашей базы данных. Мы постоянно работаем над дополнением этих списков и привязкой источников к населенным пунктам.
Найти исповедные ведомости, если они не привязаны к населенному пункту, можно в поиске по разделу «Архивные документы».
Исповедная роспись как источник генеалогической информации для составления родословной и семейного дерева (Древа)
(Исповедальная ведомость, Духовная роспись, Великопостная роспись) — ежегодный отчётный документ, составляемый по каждому приходу православной церкви в Российской Империи в XVIII — начале XX вв. и представляющий собой посемейный список всех проживающих на его территории прихожан (как правило, за исключением младенцев возрастом менее 1 года), с указанием для каждого человека, был ли он в этом году во время Великого поста (в святую великую Четыредесятницу), или во время других трёх постов, на исповеди и причащался ли у своего священника, а если нет — то по какой причине (например, за малолетством).
Один экземпляр росписи оставался на хранении в церкви, другой отсылался в консисторию, где, как правило, подшивался в дело вместе с отчётами по соседним приходам (например, приходам одного и того же духовного правления). В настоящее время исповедные росписи хранятся в региональных архивах в фондах духовных консисторий, духовных правлений, епархиальных управлений, отдельных церквей. В РГИА — в фондах «Духовное правление при протопресвитере военного и морского духовенства синода» и «Канцелярия заведующего придворным духовенством МИДв».
Поскольку в исповедных росписях фиксировалось социальное положение, владельческая принадлежность (например, для крестьян и дворовых людей), место жительства, возраст, состав семьи прихожан, то данные документы, наряду с метрическими книгами, являются одними из важнейших источников в генеалогических исследованиях. Ценность исповедных росписей особенно существенна по тем территориям, на которых переписи населения проводились нерегулярно (например, Левобережной Украине), или их материалы не сохранились до нашего времени.
История
Старейшая инструкция по составлению исповедных росписей была принята святейшим патриархом Московским Адрианом ещё 26 декабря 1697 года. Её появление было связано с борьбой со старообрядчеством и выявлением раскольников. Исповедные росписи должны были представлять собой три списка. В первом перечислялись бывшие на исповеди прихожане, во втором — не ходившие на исповедь, в третьем — раскольники. Однако тогда эта отчётность не была воплощена в жизнь. В 1716 году Петром I был издан указ «О хождении на исповедь повсегодно, о штрафе за неисполнение сего правила, и о положении на раскольников двойного оклада», этим же указом было предписано духовникам подавать светским властям именные списки неисповедавшихся. Однако этот указ первые годы продолжал не исполняться; лишь с 1718 года начинают составляться первые росписи.[1] 7 марта 1722 года Синодом был принят указ, который обязывал всех прихожан «быть на исповеди и причастии, начиная с 7 лет, у своего священника». Отсутствующие больше года в своём приходе могли исповедаться и причаститься у другого священнослужителя, но после должны были об этом предъявить справку в церковь по месту проживания. В том же 1722 году, 16 июля, совместным Сенатским и Синодским приказом было установлено обязательное ведение исповедных росписей. Окончательно форма исповедных росписей, которая просуществовала практически неизменной до их отмены, была определена указом императрицы Анны Иоановны в 1737 году. Необходимость ведения исповедных росписей была отменена только в 1917 году. Однако, в отдельно взятых приходах они продолжали составляться и некоторое время после. Согласно бюллетеню Центрархива РСФСР от 25 мая 1927 года, все исповедные росписи, начиная с 1865 года и более поздние, подлежали уничтожению в архивах, как не имеющие исторической ценности.
Содержание исповедных росписей.
Содержание, достоверность, полнота описания в исповедных росписях различались и зависели от нескольких причин — от года написания этого документа, от местности в которой находился приход, от прилежания переписчика, от наличия в приходе своего священника, или священника входящего. Обычно текст росписи переписывался с прошлогоднего документа с внесением в него изменений за прошедший период, исправлением старых ошибок и созданием ошибок новых. В некоторых случаях порядок описания и тексты двух смежных по годам росписей мало схожи между собой, что может свидетельствовать о проведении какой-то локальной церковной переписи.
В начале документа шло его название примерно такого содержания.
| Число | [__*______*______*__] | Лета от рождения | Показание действа | |||||
|---|---|---|---|---|---|---|---|---|
| дворов | людей | мужеска пола | женска пола | Кто были у исповеди и святаго причастия | Кто ж исповедались токмо, а не причастились и за каким винословием | Которые у исповеди не были | ||
| мужеска пола | женска пола | |||||||
| [1] | [2] | [3] | [4] | [5] | [6] | [7] | [8] | [9] В столбцах [1], [2], [3] записывался порядковый номер двора (дома, семьи), лица́ мужского и лица женского пола соответственно. В столбцах [5] и [6] — число лет лица́ мужского, женского пола (как правило, возраст указывался приближённо). В столбце [4] как раз и размещался список прихожан. В заголовке этого столбца обычно записывалась та социальная группа, к которой принадлежали перечисленные в нём на данной странице люди: духовные и их домашние (обычно в первую очередь в списках шёл сам церковный причт), военные и их домашние, дворяне и их домашние, дворовые и их домашние, крестьяне и их домашние (или просто — поселяне) и так далее. Иногда здесь же приводилось название селения, где проживали указанные прихожане (обычно названия селений писались прямо в списке). Если населённый пункт принадлежал нескольким владельцам (помещикам), то в росписи присутствовали его описания по каждому владельцу отдельно, и не обязательно эти описания были расположены рядом друг с другом. В некоторых случаях в конце росписи могло находиться ещё и дополнение по селению с теми жителями, которые по каким-то причинам не были упомянуты в основном тексте. Иногда в конце исповедных находился список церковных причётников соседних приходов, для которых местный священник был духовником. [7], [8] и [9] столбцы предназначались для отметок об исповедовании и прохождении причастия. В некоторых исповедных вместо трех столбцов обходились двумя, или вообще одним. Так, в [7] напротив исповедовшегося и причастившегося прихожанина писали был, была, но чаще объединяли сразу некоторую группу скобкой и отмечали были все. Более подробные записи можно встретить у имён церковного причта. Тут иногда упоминали сколько раз в году исповедовался и причащался, например, священник, а изредка и у кого и где. Напротив неисповедавшихся и непричастившихся лиц в этом столбце ставили прочерк, а в [9] указывали причину: за малолетством, по нерачению, за старообрядчеством и так далее. Столбец [8] использовался по назначению крайне редко, и чаще всего — как свободное место для неуместившегося текста в [7]. По лицевым листам исповедной росписи священник церкви ставил свою скрепу (подпись), например: (л.1) К сей (л.2) духовной (л.3) росписи (л.3) священник (л.4) […] руку приложил. Другие члены церковного причта полистно обычно не расписывались. Помимо священника, на листах росписи может находиться также скрепа представителя духовного правления. После этой таблицы шла вторая — сводная ведомость по приходу или табель. В ней приводился общий итог: сколько дворов, сколько душ той или иной социальной группы, мужского и женского пола в приходе. В конце документа шло заверительное объявление, что в нём всё верно написано, без укрывательства и приписок, а за выявленную в случае чего ложь составители готовы нести ответственность в виде штрафов. После, шли подписи (скрепы) всех лиц церковного причта мужского пола. Если на территории прихода проживали раскольники, то после итоговой сводки приводился их список. Нецерковный учёт исповедований и причащенийКонтроль за ежегодным исповедованием и причащением населения лежал не только на священниках, но и на некоторых светских начальниках. Например, в инструкции сотскому от 19 декабря 1874 года был прописан такой контроль по крестьянам.[2] В качестве примера этому, можно привести следующий приказ по почтовому ведомству. «Приказ. При приказе была представлена также форма списка лицам бывшем у исповеди и св. причастия такого то учреждения, несколько отличающаяся от стандартной формы церковных исповедных росписей. Фрагмент исповедной росписи церкви Николая Чудотворца селаСлавного Шеского и Кушальского стана Тверского уезда Тверской провинции Новгородской губернии1755 года Исповедные ведомостиСтатья опубликована 3 января 2012 Исповедная ведомость или роспись, именуемая на профессиональном жаргоне историков-генеалогов «исповедкой», и представляющая собой своего рода реестр церковного поименного учёта прихожан или (как их именовали в западных губерниях Российской Империи) парафиян, является весьма ценным источником генеалогической информации. В настоящее время такие исповедные ведомости хранятся в делах фондов духовных правлений, епархиальных управлений, духовных консисторий и приходских церквей областных (региональных) архивов России и, гораздо реже, ближнего зарубежья. С 1730-х гг. православное население России делилось на ряд социальных групп: «духовных», «войсковых», «приказных» и т. д., включая «поселян» — то есть крестьян и бобылей. В последующий период дореволюционной истории нашей страны, после 1861 г., её социальный состав претерпевал незначительные изменения, в целом оставаясь прежним. Исповедные ведомости (росписи) дают достаточно точные данные о численности и социальном составе городского и сельского населения Российской Империи XVIII- начала XX вв. В совокупности с другими документальными материалами, они помогут составить наиболее полное представление о людях того времени и их родственных связях. Читать такжеСмотрите наши видеоуроки
Здравствуйте! Хотелось бы узнать о своём деде Тишкове Матвее Моисеевиче 19.08.1897 года рождения. С мамой они жили в Москве. Но откуда он родом неизвестно. Поженившись, жили на Авиамоторной.
Ищу информацию о:
Исповедные ведомости как источник генеалогической информацииДоброго времени суток, уважаемые читатели, сегодня с вами поговорим об исповедных ведомостях, проще говоря, исповедках. Я вам расскажу, информацию какого толка можно почерпнуть из данного вида документов и наглядно продемонстрирую это. Также я представлю вашему вниманию сведения из исповедной ведомости по селу Старый Кряжим Кузнецкого уезда Саратовской губернии 1789 года. Данные исповедки находятся на хранении в Государственном архиве Пензенской области, в то время как ревизские сказки по современному Кузнецкому району Пензенской области содержатся в архиве Саратова, что очень затрудняет поиск. Поэтому при невозможности пока ознакомиться с ревизиями по Старому Кряжиму в Саратове, я получила в свое распоряжение исповедки, где содержатся сведения о прихожанах, составе семей и возрасте каждого члена семьи, их взаимосвязи. Данные предоставлены Владимиром Одиноковым — жителем города Пензы. Что могут дать при исследовании семьи исповедные росписи? Конечно же, в них можно почерпнуть сведения о составе семьи определенного временного периода, а также о возрасте члена семьи, об отношениях каждого члена семьи друг другу, то есть, мы узнаем, кто кому кем приходится. За неимением, например, ревизских сказок, исповедные росписи будут важным подспорьем. Также это важный источник информации при изучении истории семьи священнослужителей, так как в них содержатся сведения не только о священнике, других служителях церкви, но также и о членах их семей, включая и женщин. Как я уже писала, в ГАПО по некоторым уездам Пензенской губернии и части уездов Саратовской губернии ( территории, которые сейчас входят в Пензенскую область) хранятся исповедные ведомости за некоторые года. Информацию о находящихся в архиве Пензы исповедках (их архивном шифре) можно почерпнуть, перейдя по ссылке.
Итак, у меня есть в наличии три сканированных копии, которые я дублирую в своей группе в «Одноклассниках». Группа называется «Составляем родословную». При возможности можно с ними ознакомиться. Обратите внимание, что мужской пол и женский пол нумеровали отдельно ( оставляю список в его первоначальном виде, женский пол для удобства восприятия выделяю курсивом и жирным шрифтом). Сначала записан церковный причт. Семья священника. 1. Жена Евдокия Анофриева 56 лет. 2. Дети Василей в училище церковном 32 лет, 2. Марья 8 лет. 3. У Василья жена Екатерина Иванова 31 года, 4. Дочь Евдокия 1 год. Семья пономаря. 4. Пономарь Ефрем Леонтьев 28 лет. 5. Жена Арина Федорова 24 лет. Помещика Ивана Ивановича Нечаева дворовые люди. Первая семья: 5.Анисим Клементьев, вдов, 99 лет. 6. Дети Петр 40 лет. 6. У Петра жена Марья Григорьева 39 лет. 8. Дети Матвей 18 лет. 7. Федора 5 лет. 8. У Федора жена Праскева Львова 36 лет. 9. Дети Матрена 8 лет. 10. Анна 1 года. Вторая семья. 13. Лев Григорьев 70 лет. 11. Жена Маланья Дмитриева 70 лет. Третья семья. 14. Иван Иванов, вдов 99 лет. 15. Дети Артемон 39 лет. 12. Жена Маланья Кондратова 30 лет. 13. Дети Агапия 4 лет. 14. Ненила 3 лет. Четвертая семья. 17. Тимофей Дмитриев 30 лет. 15. Жена Дарья Романова, крестьянка, 22 лет. 18. Федор Иванов, вдов 66 лет. 16. Дети Макрида 10 лет. 19. Племянник Александр Иванов 42 лет. 17. Жена Параскева Миронова, 40 лет. 18. Дочь Екатерина 20 лет. 20. Кондратей 14 лет. 19. Вдова Евдокия Артемиева 50 лет. 21. Дети Иван 20 лет. 21. У Ивана жена Анисья Кирилова 20 лет. Пятая семья. 22. Иван Артемьев 52 лет. 22. Жена Евдокия Федорова 50 лет. 23. Дети Акилина 16 лет. Шестая семья. 26. Федосей Степанов 66 лет. 25. Дети Стефанида 24 лет. 26. Анна 17 лет. Седьмая семья. 27. Вдова Матрена Исаева 66 лет. 27. Дети Аверкий 26 лет. 28. Петр Никифоров 14 лет. 28. У Аверкия жена Мавра Космина 25 лет. 29. Сын Дмитрий 2 лет. Восьмая семья. 30. Козма Михеев 63 лет. 29. Жена Ксения Лаврентьева 47 лет. 31. Дети Трофим 15 лет. 32. Афиноген 12 лет. 30. Домна 9 лет. Для сведения: имеется метрическая запись о бракосочетании Козмы Михеева и Евдокии Лаврентьевой от 24 января 1760 года. Девятая семья. 34. Максим Павлов 62 лет. 31.Жена Варвара Никифорова 66 лет. Десятая семья. 35. Александр Иванов 85 лет. 32. Жена Евдокея Петрова 80 лет. Одиннадцатая семья. 36.Евдоким Фомин 70 лет. 37. Дети Лукьян 47? лет. 34. Евдокея 20 лет. 36. У Лукьяна жена Фекла Иванова 30 лет. 37. Дети Елена 3 лет. 38. Екатерина 1 года. Двенадцатая семья. 38. Климонт Степанов 55 лет. 39. Жена Праскева Максимова 45 лет. 39. Дети Куприян? 6 лет. 40. Агриппина 16 лет. Тринадцатая семья. 40. Осип Павлов 79 лет. 41. Дети Степан 27 лет. 42. Анна 26 лет. 43. У Степана жена Пелагея Романова 30 лет. 44. Дети Анна 10 лет. 45. Маланья 9 лет. 46. Ксения 6 лет. Четырнадцатая семья. 43. Аника Григорьев вдов 66 лет. 47. Дочь Федора 14 лет. 44. Иван Степанов 40 лет. 48. Жена Афимья Степанова 40 лет. 45. Сын Анисим 1 года. Пятнадцатая семья. 49. Вдова Афимья Афонасьева 42 лет. 46. Дети Роман 21 года. 50. Васса 4 лет. 51. У Романа жена Ксенья Климова 20 лет. Шестнадцатая семья. 52. Жена Татиана? Макарова 55 лет. 50.Дети Антон 40 лет. 53. У Антона жена Анна Кононова 24 лет. 52. Дети Филат 6 лет. 54. Акилина 4 лет. Семнадцатая семья. 54. Кирила Изотов? 55 лет. 55. Жена Васса Алексеева 37 лет. 56. Дочь Устинья 16 лет. 55. Иван Макаров 70 лет. 57. Жена Степанида Ильина? 50 лет. 56. Афонасей 12 лет. Восемнадцатая семья. 58. Вдова Евдокия Андреева 66 лет. 59. Сын Прокопий 27 лет. 59. Жена Евдокея Герасимова 22 лет. Девятнадцатая семья. 61. Федор Силантьев 37 лет. 60. Жена Агриппина Естифеева 29 лет. 62. Сын Егорей 3 лет. 61. У Евдокима жена Афимья Васильева 30 лет. 63. Дети Игнатей 10 лет. Двадцатая семья. 66. Василий Леонтьев ( возраст не виден, фотография обрезана). 62. Жена ( не видно информации, фото обрезано). 67. Дети Дмитрий 25 лет. 63. У Дмитрия жена Арина Иванова 23 лет. 69. Сын Козма 2 лет. 64. У Максима жена Екатерина Маркова 42 лет. Двадцать первая семья. 70. Макар Михайлов 37 лет. 65. Жена Пелагея Иванова 30 лет. 71. Сын Иван, возраст не виден. Двадцать вторая семья. 67. Вдова Праскева Анекеева? 77 лет. 74. Сын Федор Иванов 33 лет. 68. Жена Ксенья Флорова 30 лет. 69. Дети Евдокея 8 лет. 70. Праскева 7 лет. 71. Афимья 4 лет. 72. Хрестинья 1 год. 74. Дочь Праскева 30 лет. 75. Михайла Флоров 19 лет. 75. Жена Дарья Григорьева 18 лет. Двадцать третья семья. 76. Вдова Евдокея Алексеева 60 лет. 76. Дети Степан 26 лет. 77. Ксения 14 лет. 77. Федор Иванов 11 лет. 78. У Степана жена Екатерина Анисимова 25 лет. 78. Дети Конон 4 лет. 79. Агафия 3 лет. 79. Тимофей 1? месяц. Двадцать четвертая семья. 80. Артемон Семенов вдов 99 лет. 81. Сын Петр 40 лет. 80. Жена Евдокея Евсеева 40 лет. 81. Дочь (Евдокея) Дарья 16 лет. То есть, все-таки Дарья: сначала священник ошибся при написании, а потом заключил неверное имя в скобки. 82. Матрена 12 лет. Двадцать пятая семья. 83. Филипп Иванов 33 года. 83. Жена Евдокия Елисеева 30 лет. 84. Сын Степан 10 лет. 84. Екатерина 4 года. Двадцать шестая семья. 87. Алексей Иванов 20 лет. 85. Жена Ксения Михайлова 20 лет. 86. Дочь Агафия 1 год. Двадцать седьмая семья. 88. Дорофей Степанов 59 лет. 87. Жена Федора Никифорова 56 лет. 89. Дети Михайла 25 лет. 88. Агафия 6 лет. 89. У Михайла жена Ксенья Елизарова 23 лет. 92. Сын Антон 1 год. 90. У Семена жена Агафья Абрамова 18 лет. Двадцать восьмая семья. 91. Вдова Маланья Никитина 87 лет. 93. Сын Иван? 40 лет. 92. Жена Маланья? Никифорова 40 лет. 94. Дети Тихон 20 лет. 93. Ксенья 15 лет. 94. У Тихона жена Васса Космина 19 лет. Двадцать девятая семья. 96. Иван Степанов 45 лет. 95. Жена Праскева Артемиева 40 лет. 97. Дети Артемий 11 лет. Тридцатая семья. 96. Вдова Марья Миронова 99 лет. 99. Сын Козма Ильин 60 лет. 97. Жена Арина Иванова 55 лет. 100. Дети Иван 17 лет. 98. Праскева 15 лет. 99. У Ивана жена Стефанида Иванова 17 лет. Тридцать первая семья. 100. Вдова Марья Артамонова 60 лет. 101. …? Михайлов 40 лет. 101. жена Ираида? Ильина? 39. 102. Матрена 12 лет. 103. Агафья 10 лет. Тридцать вторая семья. 103. Алексей Иванов 60 лет. 104. Жена Анна Петрова 56 лет. 104. Дети Савва 20 лет. 105. Леонтий 15 лет. 105. У Саввы жена Екатерина Иванова 20 лет. Тридцать третья семья. 107. Пантелеймон Терентьев 49 лет. 106. Жена Федора Ильина 47 лет. 108. Дети Яков 15 лет. 107. Марья 12 лет. 108. Арина 10 лет. 109. Татьяна 1 года. Тридцать четвертая семья. 109. Петр Терентьев 77 лет. 110. Жена (имя не смогла прочесть)? Филиппова 70 лет. 110. Дети Данила 22 года. 111. Алексей? 18 лет. Еще кто-то есть, но там идет срез фотографии.
Недавно появилась статья про исповедные ведомости села Новый Кряжим. |
