что такое иснад в исламе
Иснад
Иснад (араб. إسناد) — цепь передачи, ведущая к оригиналу изречения пророка Мухаммада.
Исторически необходимость в иснаде и его изучении возникла после того, как некоторые противники Ислама стали выдумывать изречения (хадисы) и приписывать их пророку Мухаммаду. Таким образом, иснад играет своего рода функцию фильтрации достоверных и оригинальных изречений пророка Мухаммада от недостоверных и неоригинальных.
Цепь передачи изречения пророка Мухаммада была представлена в виде устной передачи его изречения от одного передатчика другому, например, от одного сподвижника другому. Поэтому изучение иснада главным образом подразумевает изучение передатчиков.
Основные качества, предъявляемые к передатчику изречения:
— здравое состояние ума,
— праведность, подразумевающая несовершение больших грехов и неупорстовование в совершении малых,
— способность хорошо запоминать и точно передавать информацию.
От того, какие передатчики задействованы в том или ином иснаде, определяется уровень доверия к нему, а также к самому изречению, к которому он ведет.
Можно выделить три основных иснада, которые в зависимости от уровня доверия к ним получили следующие характеристики:
— достоверный (сахих), считающийся самым высшим,
Важно отметить, что все иснады, относящиеся к одному из трех вышеприведенных, — принимаемы в религии. Отличие между ними только в сфере применения изречений пророка Мухаммада.
В зависимости от того, какую характеристику получил тот или иной иснад, изречение пророка Мухаммада, к которому он приводит, получает такую же характеристику. Например, хадис сахих, хадис хасан и хадис да‘иф.
Кстати, имеется также целый ряд других вариантов иснадов, получивших другие названия и характеристики [1].
Богословский перевод хадисов на разные темы читайте в разделе «Хадисы» на нашем сайте.
Ссылки на богословские первоисточники и комментарий:
[1] См.: Министерство по делам вакуфов и вопросам ислама. Иснад // Энциклопедия фикха, 2-е изд. В 45 т. Кувейт, 1983. Т. 4. С. 273-278.
Мы в социальных сетях:
© 1999 — 2021 umma.ru. Умма — достоверно. Религиозная практика. Хадисы. Фетвы. Интервью
Шамиля Аляутдинова. Тафсир. Аудио и видео проповеди.
Иснад как доказательство неизменности Корана
Один из доводов ученых, утверждающих, что текст Корана изменялся со временем состоит в том, что мусхаф Усмана не имел никаких диакритических знаков (точек, которые отличали буквы и гласные маркировки). Буквы, которые можно было увидеть в этом мусхафе, всего лишь просто скелетная база арабских букв. Востоковеды, такие, как австралийский профессор начала 1900-х гг. Артур Джеффри, утверждают, что копия Корана, сделанная Усманом, при отсутствии диакритических знаков, сделала возможным вариативное чтение, что, следовательно, говорит о возможности появления иных смыслов. Как результат – утверждение о том, что сегодня Коран аутентичным не является.
Этот аргумент имеет много недостатков.
Во-первых, тот факт, что Усман отправил вместе с копией мусхафа чтецов, имеет огромное значение. Мы должны помнить, что основной путь передачи Корана был только устным, а письменные копии были созданы в качестве дополнения к устной декламации. Если кто-то уже запомнил аят, скелетные буквы в копии мусхафа Усмана служили лишь в качестве наглядного пособия при чтении. В качестве иллюстрации мы можем обратиться к следующей надписи, сделанной на внутренней стороне Купола скалы в Иерусалиме. Здание было построено в конце 600-х годов. Внутри здания можно найти одну из старейших каллиграфических надписей на арабском языке, написанную на том же куфическим шрифтом, что и мусхаф Османа.
Для тех, кто знаком с арабским языком и знает некоторые основные общие фразы о превосходстве Аллаха, может легко понять, что говорится в этой части надписи:
بسم الله الرحمن الرحيم لا اله الا الله وحده لا
شريك له له الملك و له الحمد يحي و يميت و هو
على كل شئ قدير محمد عبد الله و رسوله
«Во имя Бога, Милостивого, Сострадающего. Нет Бога, кроме Бога. Он один. И нет у него сотоварища. Ему принадлежит верховная власть, и только Его должно хвалить. Он дает жизнь и забирает её. Он властвует над всеми вещами. Мухаммад – слуга Бога и Его Посланник».
Также, как и этот отрывок, мусхаф Усмана может быть прочитан тем, кто знаком с арабским шрифтов и знает аяты. Таким образом, утверждение о том, что отсутствие диакритических знаков делает Коран неаутентичным ошибочно и не имеет под собой почвы.
Второй вопрос, который волнует востоковедов, связан с идеей, что при отсутствии диакритических знаков слово полностью читается неправильно.
Со временем, в 700-800-х гг, диакритические знаки стали добавляться в мусхафы, подготовленный во всём мусульманском мире. Это было сделано тогда, когда мусульманское общество плавно перешло от устных к письменным традициям, что позволило облегчить чтение копий Корана и устранить ошибки тех людей, которые ещё не знали аяты. На сегодняшний день почти все современные мусхафы включают диакритические знаки для облегчения чтения.
Одним из наиболее актуальных вопросов для первых мусульман была проблема защиты святости Корана. Много раз в аятах Корана и тех словах, что произносил Пророк (мир ему и благословение Всевышнего), мусульманам напоминают о том, что евреи и христиане со временем испортили священные тексты, которые теперь нельзя считать подлинными. В результате, ранние мусульмане разработали систему, которая позволила оградить Коран и хадисы от изменений человеком.
Эта система получила распространение как система иснад. К примеру, к каждому хадису из сборника Бухари прикрепляется цепочка рассказчиков, которая от самого Бухари восходит в Пророку (мир ему и благословение Всевышнего). Эта цепь и есть иснад. Чтобы убедиться, что хадис не был изменён и является достоверным, нужно быть уверенным, что каждый рассказчик из цепочки передатчиков, является надёжным, имеет хорошей памятью, заслуживает доверия и является праведным человеком.
Раннее исламское общество особое внимание уделяло этой системе для определения подлинности хадисов и аятов Корана. В случае, когда появлялся человек, утверждавший, что знает аят, которого нет в каноническом тексте мусхафа Усмана, то учёные непременно смотрели на цепь передатчиков. Понятно, что тот, кто хотел подделать аяты Корана, не может связывать их с Пророком (мир ему и благословение Всевышнего).
Система иснада позволила сохранить святость Корана и хадисов, поскольку такая система проверки передатчиков не давала людям изменять священный текст. Фокусируясь на надёжности цепочки передатчиков, можно было убедиться в надёжности аятов или хадисов. Зейд бин Сабит использовал в своей работе систему прото-иснада, составляя Коран в ходы халифа Абу Бакра. В последующие десятилетия именно система иснада помогла уберечь Коран от искажения.
Эта статья не является полным исследованием истории Корана. Знания сотен людей всей исламской истории относительно святости Корана не может быть сведена к небольшой публикации в тысячу слов. Однако основываясь на тех аспектов, которые мы здесь упомянули, можно быть уверенным, что текст Корана не мог и не был изменён со времен Пророка (мир ему и благословение Всевышнего) и до сегодняшних дней. Тот факт, что он (Коран) был столь широко распространён в годы его жизни, гарантирует безуспешность попыток изменить слова священной книги.
Тщательная компиляция текста Абу Бакра и Усмана стала запасным вариантом на случай, если не останется людей, кто наизусть выучил Коран по времена Пророка (мир ему и благословение Всевышнего). Наконец, система иснада помогла избежать утверждений о том, что любые добавления или удаления из Корана аятов шли в обход научного процесса.
В заключении, утверждение востоковедов о том, что с течением времени текст Благородного Корана был изменён, как Библия и Тора, не имеет под собой оснований. Нет никаких доказательств, которые бы подтверждали это заблуждение.
Иснад – метод передачи знаний Ахлю-Сунна
Посланник Аллаха, да благословит его Аллах и приветствует, сказал: «Я оставил среди вас две вещи. Если вы будете придерживаться их, то не собьетесь с истины: Книга Аллаха (Коран) и моя Сунна (традиция Пророка)»[1]. Многие заблудшие приводят этот хадис в качестве довода, подтверждающего ошибочность суфизма. Они думают, будто в хадисе имеется в виду, что нам нужно держаться за Коран и Сунну, а не за суфизм. В силу своего невежества они не знают, что этот хадис свидетельствует против них, а не против суфизма.
Никто из нас не сомневается в том, что мы должны держаться за Коран и Сунну, но возникает один вопрос. С тех пор как Посланник Аллаха, да благословит его Аллах и приветствует, покинул этот мир, прошло уже 14 веков. Мы не были свидетелями ниспослания Корана и не слышали слов Пророка, да благословит его Аллах и приветствует. Так как же мы узнаем о Коране, его толкованиях и Сунне Пророка, да благословит его Аллах и приветствует? Когда задаешь этот вопрос заблудшим, которые отрицают суфизм, то многие из них не знают, что ответить. Они считают, что достаточно зайти в магазин, купить там перевод Корана и пару сборников хадисов. Интересно, почему же они не обращаются к Сунне Пророка, да благословит его Аллах и приветствует, и не ищут там ответ на этот вопрос? Всё очень просто: Сунна разобьет их глупые заявления и обвинения в пух и прах!
Посланник Аллаха, да благословит его Аллах и приветствует, указал нам путь и средство, благодаря которому знания должны дойти до наших дней без изменений. И тот, кто проанализирует хадисы, в которых сообщается об этом, неизбежно придет к выводу, что суфизм – это истина и что те, кто отрицает суфизм, заблуждаются.
В хадисе Пророка, да благословит его Аллах и приветствует, по этому поводу говорится: «Заслуживающие доверия учёные из каждого последующего поколения будут нести это знание. Они будут исправлять то, что искажено впадающими в крайность фанатиками, опровергать измышления лжецов и толкования невежд»[2] (передал Ахмад).
Носители знаний, передающие их от одного поколения к другому, – это учёные Ахлю-с-Сунна. Знания, о которых говорится в хадисе, – это, в первую очередь, Коран и хадисы, а далее – толкования и выводы сподвижников и учёных следующих поколений.
Имам Навави, рахимахуллах, приводит этот хадис в книге «Тахзибуль-асма» и далее пишет: «В этом хадисе Пророк, да благословит его Аллах и приветствует, сообщает нам, что знание будет сохранено, и что носители (передатчики) знаний заслуживают доверия, и что Аллах сделает так, что в каждом веке будут наместники, и ими станут учёные, заслуживающие доверия, несущие знания и исправляющие искажения, и знания не будут утеряны. В хадисе напрямую говорится, что в каждом столетии носители знаний будут заслуживать доверия. Хвала Аллаху, всё именно так, как сообщается в хадисе, и это один из признаков истинности пророчества. И то, что некоторые грешники обладают отдельными знаниями, никоим образом этот хадис не опровергает, так как в хадисе говорится, что заслуживающие доверия учёные будут носителями и передатчиками знаний, а не что никто, кроме них, не будет обладать знаниями»[3].
Из вышеприведенного хадиса мы можем сделать следующие выводы:
1) Знания будут передаваться от поколения к поколению через учёных.
2) Передатчики знаний, то есть учёные, будут заслуживать доверия.
3) Носители знаний, о которых говорится в хадисе, будут противостоять выдумкам, искажениям и неверным толкованиям заблудших. Они будут разъяснять истинный путь и сами следовать этому пути.
Эти выводы подтверждают и множество других хадисов Пророка, да благословит его Аллах и приветствует.
С самых первых веков Ислама мусульмане придавали огромное значение передаче знаний. Да и как могло быть иначе, если Пророк, да благословит его Аллах и приветствует, сказал: «Это знание – религия, и пусть каждый из вас смотрит, у кого берёт знания»[4]?! Следуя этому хадису, учёные стремились учиться лишь у надёжных передатчиков знаний.
От ибн Сирина, рахимахуллах, передают, что он сказал: «Сначала они не спрашивали об иснаде. Когда же пришло время смут, они начали просить: «Назовите ваших людей», – и если человек перечислял людей из Ахлю-с-Сунна, то они брали от него хадисы, а если из Ахлю-бида, то не брали»[5].
От ибн Мубарака, рахимахуллах, передают, что он сказал: «Иснад – из религии, и если бы не иснад, то каждый, кто хочет, говорил бы что вздумается». Ему же принадлежат слова: «Тот, кто хочет обрести что-либо в религии без иснада, подобен тому, кто хочет подняться на крышу без лестницы»[6].
Благодаря тому, что учёные столь тщательно выбирали учителей, Коран и Сунна дошли до наших дней без изменений. Передатчики предотвратили искажение истинных знаний заблудшими. Учёными была разработана целая система, которая помогала отличить надёжного передатчика от ненадёжного.
Может возникнуть вопрос: какое отношение всё это имеет к суфизму?
Дело в том, что огромное количество заслуживающих доверия передатчиков знаний были суфиями. Более того, заблудшие, которые отвергают суфизм, не могут привести ни одной цепочки передачи знаний, в которой не было бы суфиев.
На одном из арабоязычных форумов у заблудших, которые отвергали суфизм, спросили: «Если суфии – заблудшие, а вы – на верном пути, то приведите хотя бы одну цепочку передатчиков, через которых до наших дней дошли Коран и хадисы, так чтобы в этой цепочке были бы лишь люди ваших убеждений (то есть тех, кто считает суфизм заблуждением) и не было бы суфиев». Противники суфизма не смогли назвать ни одной такой цепочки – во всех цепочках, которые они называли, оказывались суфии. Исламские учёные во все века придавали огромное значение истории, и в книгах мы можем найти информацию о любом более или менее известном учёном и о его убеждениях. Когда же на том форуме противникам суфизма начали приводить факты, которые свидетельствовали о том, что учёные из цепочки которую они же сами и привели, были суфиями или же относились к суфизму положительно, то они не нашли ничего лучше, чем ответить бранью и оскорблениями.
Я и сам не раз обращался к противникам суфизма на интернет-форумах с просьбой назвать хотя бы одну цепочку передатчиков, где не было бы суфиев, но до сих пор никто не удовлетворил мою просьбу. Что же удивляться тому, что они считают заблудшими нас, если они считают заблудшими даже своих учителей, через которых до них дошли Коран и хадисы?
Когда у основоположника ваххабизма (течение, активно сражающееся с суфизмом) Мухаммада ибн Абдуль-Ваххаба спросили: «То, с чем ты пришёл, передано через непрерывную цепочку учителей или нет?» – он ответил, что его учителя и учителя его учителей уже шестьсот лет являются многобожниками[7].
Теперь сравните эти слова со словами Посланника Аллаха, да благословит его Аллах и приветствует, который сказал: «Заслуживающие доверия учёные из каждого последующего поколения будут нести это знание. Они будут исправлять то, что искажено впадающими в крайность фанатиками, опровергать измышления лжецов и толкования невежд». Мы не можем ставить под сомнение слова Посланника Аллаха, да благословит его Аллах и приветствует, так как это достоверный хадис. Остается лишь один вывод: раз эти люди не могут привести цепочку передатчиков, которые разделяли их убеждения, тогда они заблуждаются так же, как и другие подобные им заблудшие.
Современные последователи ибн Абдуль-Ваххаба, называя заблудшими всех тех, через кого до них дошли знания, загоняют себя в угол. Они пытаются убедить нас, что получили знания от учёных, которые придерживались тех же взглядов, что и они, и считали суфизм заблуждением. Не знаю, на что они надеются, распространяя эту ложь… Наверное, на то, что мусульмане не станут изучать книги по истории и биографии учёных, ведь тому, кто знает историю, опровергнуть их слова не составит труда.
К примеру, последователи ибн Абдуль-Ваххаба говорят, что один из крупнейших ученых того времени Мухаммад Хаят, рахимахуллах, который жил в Медине и у которого в своё время обучался ибн Абдуль-Ваххаб, придерживался таких же убеждений, что и сам Абдуль-Ваххаб. Но это заявление не выдерживает никакой критики. Мухаммад Хаят был суфием. Джабарути, рахимахуллах, в «’Ажаибу ль-асар» пишет, что Мухаммад Хаят, рахимахуллах, взял тарикат от шейха Абдуррахмана ас-Сакафа, рахимахуллах, – шейха накшубандийского тариката. Книги, написанные им, также свидетельствуют о его отношении к суфизму. В частности, им были написаны толкования к книгам таких известных суфийских шейхов, как ибн Атаилла аль-Искандари, рахимахуллах, и аль-Хадад, рахимахуллах,. Ибн Марзук Шафи’и, рахимахуллах, пишет, что этот известный учёный предвидел, что ибн Абдуль-Ваххаб впадёт в заблуждение и введет в заблуждение других. То же самое говорил и другой известный ученый Мухаммад бин Сулейман аль-Курдий, рахимахуллах, у которого обучался ибн Абдуль-Ваххаб. Он написал книгу, опровергающую идеи ибн Абдуль-Ваххаба. Да даже отец основателя ваххабизма говорил, что его сын введет людей в заблуждение[8].
Когда мы читаем биографии известных ученых Ахлю-с-Сунна, то видим, что учителя хвалят их и что они относятся с большим почтением к своим учителям. Хадисы, которые мы приводили, свидетельствуют о том, что так и должно быть. Когда же мы углубляемся в изучение биографии основателя секты ваххабитов, то видим, что там всё наоборот. Он считает своих учителей и всех мусульман, которые за ним не последовали, заблудшими, и учителя, у которых он обучался, тоже считают его заблудшим. Как же он и его последователи далеки от тех учёных, которых описывает Пророк, да благословит его Аллах и приветствует, в хадисе!
Мы обращаемся к тем, кто отрицает суфизм и враждуют с суфиями: приведите хоть одну цепочку хотя бы одного из кираатов (чтений) Корана или хоть одну цепочку самого известного сборника хадисов «Сахиха Бухари», так чтобы в них не было бы суфиев. Если вы не можете этого сделать (а вы, конечно, не можете), побойтесь Аллаха и не отвергайте путь, которого держались те, кого Пророк, да благословит его Аллах и приветствует, назвал заслуживающими доверия учёными. Те, кто будет исправлять то, что искажено впадающими в крайность фанатиками, опровергать измышления лжецов и толкования невежд.
В рамках маленькой статьи мы не можем полностью раскрыть эту тему, но, чтобы дать представление о тех, через кого до нас дошёл Коран и хадисы, приведу несколько примеров.
Что касается Корана, то большинство цепочек передач Корана сходятся на величайшем учёном Ахлю-с-Сунна. Это Закария аль-Ансари, рахимахуллах, живший в 9-10 веке по Хиджре – великий учёный, которого считают обновителем религии своей эпохи. Он был учителем многих крупнейших учёных исламского мира, таких, как ибн Хаджар Хайтами, Ша‘рани, ар-Рамли, рахимахумуллах, и многих других. В его время не было никого, кто пользовался бы таким большим авторитетом в фикхе. Ибн Хаджар аль-Хайтами, рахимахуллах, говорит о нём: «Он самый великий из тех учёных, которых видели мои глаза…»[9]. К нему стремились учёные со всех концов исламского мира, чтобы учиться у него чтению Корана, так как он прожил 102 года и поэтому цепочка передатчиков Корана до Посланника Аллаха, да благословит его Аллах и приветствует, через него была короче всех остальных. Также он был суфием и писал книги о суфизме. Он сравнивает учёного, который не является суфием, с сухой лепёшкой без масла.
Хадисы (возьмём хотя бы самые известные книги по хадисам: «Сахих Бухари» и «Сахих Муслима») также дошли до нас через передатчиков, которые были суфиями. Если мы заглянем в толкование «Сахиха Муслима», написанное имамом Навави, рахимахуллах, то увидим, что в приведённой им цепочке передатчиков этой книги – множество суфиев. Сам Навави, рахимахуллах, тоже был суфием.
Многие составители известных сборников по хадисам и толкователи хадисов были суфиями или относились к суфизму положительно. И этому можно найти огромное количество свидетельств. Как же можно, зная это, отвергать суфизм, которого придерживались лучшие представители нашей уммы, посредством которых Аллах сохранил до наших дней Коран и хадисы Пророка, да благословит его Аллах и приветствует, без изменений?!
[1] قال صلى الله عليه وسلم : تركتُ فيكم شيئين لن تضلوا بعدهما : كتاب الله و سنتي
[2] قال صلى الله عليه وسلم : يَحْمِلُ هَذَا الْعِلْمَ مِنْ كُلِّ خَلَفٍ عُدُولَهُ يَنْفُونَ عَنْهُ تَحْرِيفَ الْغَالِينَ وَانْتِحَالَ الْمُبْطِلِينَ وَتَأْوِيلَ الْجَاهِلِينَرواه أحمد بسند صحيح، لكن روي موصولا من طريق جماعة من الصحابة، وصحح بعض طرقه الحافظ العلائي،
[3] تهذيب الأسماء – النواوي وفى الحديث الآخر: “يحمل هذا العلم من كل خلف عدوله ينفون عنه تحريف الغالين، وانتحال المبطلين، وتأويل الجاهلين”.
وهذا إخبار منه – صلى الله عليه وسلم – بصيانة العلم وحفظه وعدالة ناقليه، وأن الله تعالى يوفق له فى كل عصر خلفاء من العدول يحملونه وينفون عنه التحريف وما بعده فلا يضيع، وهذا تصريح بعدالة حامليه فى كل عصر، وهكذا وقع ولله الحمد، وهذا من أعلام النبوة، ولا يضر مع هذا كون بعض الفساق يعرف شيئًا من العلم، فإن الحديث إنما هو إخبار بأن العدول يحملونه لا أن غيرهم لا يعرف شيئًا منه، والله أعلم.
[4] الجامع لأخلاق الراوي وآداب السامع للخطيب البغدادي – ) 149/ ص 1 (ج
137 – أنا محمد بن أحمد بن رزق ، قال : حدثني محمد بن أحمد بن الخطاب ، نا يوسف بن موسى المرورذي ، أنا مخيمر بن سعيد ، نا روح بن عبد الواحد ، نا خليد بن دعلج ، عن قتادة ، عن أنس ، قال : قال رسول الله صلى الله عليه وسلم : « إن هذا العلم دين فلينظر أحدكم ممن يأخذ دينه »
[5] حَدَّثَنَا حَسَنُ بْنُ الرَّبِيعِ حَدَّثَنَا حَمَّادُ بْنُ زَيْدٍ عَنْ أَيُّوبَ وَهِشَامٍ عَنْ مُحَمَّدٍ وَحَدَّثَنَا فُضَيْلٌ عَنْ هِشَامٍ قَالَ وَحَدَّثَنَا مَخْلَدُ بْنُ حُسَيْنٍ عَنْ هِشَامٍ عَنْ مُحَمَّدِ بْنِ سِيرِينَ قَالَ إِنَّ هَذَا الْعِلْمَ دِينٌ فَانْظُرُوا عَمَّنْ تَأْخُذُونَ دِينَكُمْ (صحيح مسلم)
حَدَّثَنَا أَبُو جَعْفَرٍ مُحَمَّدُ بْنُ الصَّبَّاحِ حَدَّثَنَا إِسْمَعِيلُ بْنُ زَكَرِيَّاءَ عَنْ عَاصِمٍ الْأَحْوَلِ عَنْ ابْنِ سِيرِينَ قَالَ لَمْ يَكُونُوا يَسْأَلُونَ عَنْ الْإِسْنَادِ فَلَمَّا وَقَعَتْ الْفِتْنَةُ قَالُوا سَمُّوا لَنَا رِجَالَكُمْ فَيُنْظَرُ إِلَى أَهْلِ السُّنَّةِ فَيُؤْخَذُ حَدِيثُهُمْ وَيُنْظَرُ إِلَى أَهْلِ الْبِدَعِ فَلَا يُؤْخَذُ حَدِيثُهُمْ (صحيح مسلم)
[6] قال عبد الله بن المبارك : الإسناد من الدين ، ولولا الإسناد لقال من شاء : ما شاء ، وعنه رحمه الله – مثل الذي يطلب أمر دينه بلا إسناد كمثل الذي يرتقي السطح بلا سلم. وقال سفيان الثوري : الإسناد سلاح المؤمن ، فإذا لم يكن معه سلاح فبأي شئ يقاتل.وقال الشافعي رضي الله عنه : مثل الذي يطلب الحديث بلا إسناد كمثل حاطب ليل. (شرح مسند أبي حنيفة)
[7] وقال لهرج لآخر مرة هذآ لدين الذي جئت بهمت صلا ممن فصل فقال لهحتى مشائخيو مشائخهما لىست مائة سنة كلهم مشركون (َالدُّرَرُ السَّنيَُّة فيِ الرَّدِّ عََلى الْوَهَّابِيَّةِ لاحمد بن زين دحلان)
[8] الردّ على محمد بن عبد الوهـاب: لمحمد بن سليمان الكردي الشافعي، أستاذ ابن عبد الوهـاب وشيخه.
ذكر ذلك ابن مرزوق الشافعي، وقال: “وتفرس فيه شيخه أنه ضال مضل كما تفرس فيه ذلك شيخه محمد حياة السندي ووالده عبد الوهـاب “.عجائب الآثار – ومات السيد السند صاحب الكرامات والإشارات السيد عبد الرحمن السقاف باعلوى نزيل المدينة. قال الشيخ العيدروس في ذيل المشرع: ولد بالديار الحضرمية ورحل إلى الهند فأخذ بها الطريقة النقشبندية عن الأكابر العارفين واشتغل بها حتى لاحت عليه أنوارها، وورد الحرمين فقطن بالمدينة المنورة وبها تزوج الشريفة العلوية العيدروسية من ذرية السيد عبد الله صاحب الرهط، وممن أخذ عليه بها الطريقة الشيخ محمد حياة السندي بإشارة بعض الصالحين وكان المترجم يخبر عن نفسه أنه لم يبق بيني وبين رسول الله صلى الله وسلم حجاب وأنه لم يعط الطريقة النقشبندرية لأحد إلا بإذن رسول الله صلى الله فيه وسلم
[9] وَقَالَ ابن حجر الهيتمي : وقدّمت شيخنا زكريا لأنه أجلُّ مَنْ وقع عَلَيْهِ بصري من الْعُلَمَاء العاملين والأئمة الوارثين
ИСНАД الإسناد
В арабском языке слово «иснад» ( الإسناد ) имеет следующие значения:
1) Подпирание под что-то для использования его в качестве опоры.
2) Возведение высказывания к тому, кто его произнёс, отнесение к нему.
В терминологии же это слово используется в таких значениях, как:
1) Оказание другому (больному, например) помощи опереться на что-либо и т.п.; подпирание чем-либо спины.
2) То, что приводят в обоснование судебного иска.
3) Приноравливание, приурочивание ( الإضافة ). Как например: إسناد الطلاق إلى وقت سابق расторжение брака задним числом.
4) Путь восходящий к тексту хадиса.
Далее пойдёт разъяснение последнего четвёртого терминологического значения.
Иснад как путь восходящий к тексту хадиса
В этом значении термин «иснад» используется усулиями (специалистами по основам фикха) и мухаддисами (специалистами по хадисам). Они раскрывают его содержание двумя образами:
Это определение наиболее популярно среди мухаддисов.
Связь между иснадом и санадом
Санад – это путь восходящий к тексту хадиса. Путь – это цепь передатчиков хадиса, а текст хадиса – это его передаваемое содержание. Что касается иснада, то им называют изложение этого пути, его пересказ, сообщение о нём.
Таким образом, между иснадом и санадом имеется различие, и это мнение о разграничении между этими двумя терминами является распространённым. Ас-Сахави сказал, что оно является правильным.
Однако ас-Суйуты приводит другое утверждение относительно различения между этими двумя терминами. Он пишет:
«Ибн Джама’а и ат-Тыбий говорят, что санад – это сообщение сведений о цепи текста, а иснад – это возведение хадиса к тому, кто его рассказывает. Это – то, что пишут относительно различия между этими двумя терминами. Однако, смотря на высказывания мухаддисов, мы обнаруживаем, что они нередко для облегчения или в качестве аллегории используют слово «иснад» в значении «санада». Ибн Джама’а даже сказал: “мухаддисы используют термины «иснад» и «санад» в одном смысле”».
В введении к своему «сахиху» Муслим сообщает, что ‘Абдуллах б. аль-Мубарак – да будет доволен им Аллах! – сказал: «Иснад относится к Религии. Если бы не иснад, каждый бы говорил, что хотел».
Аш-Шафи’и сказал: «Кто требует хадис без иснада подобен тому, кто собирает дрова ночью. Он и не заметит, как в его вязке среди дров окажется змея».
Иснад необходим для уточнения и удостоверения передаваемого сообщения. Потребность в нём возникла после того как последователи своих страстей стали измышлять хадисы, с помощью которых они подкрепляли свои утверждения. Ибн Сирин сказал: «Раньше не спрашивали об иснаде. Когда же возникла смута, стали говорить: “Назовите нам имена своих передатчиков”, — и смотрели, если это были приверженцы Сунны, то принимали их хадис, а если это были приверженцы нововведений, то не принимали».
Иснад и установление достоверности хадиса
Хадис признаётся достоверным, если он, наряду с наличием у него достоверного иснада, также не имеет аномалий и дефекта.
Также, если внешне хадис представляется достоверным, это еще не значит, что в действительности он безусловно является достоверным, поскольку не исключается возможность проявления забывчивости заслуживающим доверия передатчиком или допущения им ошибки.
Иснад характеризуется разными качествами. Он может быть охарактеризован таким качеством как ‘улювв, или же таким качеством как нузуль. Если он состоит из небольшого количества передатчиков, то его называют «иснад ‘алин», а если из большого, то – «иснад назиль».
Он также может быть охарактеризован такими качествами как крепость (кувва) и достоверность (сихха), либо качеством приемлемости (хусн), либо же качеством слабости (ди’ф). Иснад также может называться «му’ан’ан», либо «мудалляс», либо «гариб». Обо всём этом можно узнать обратившись к соответствующим разделам книг по хадисоведению, либо же из разделов про Сунну в трудах специалистов по основам фикха.
Что нуждается в иснаде?
Иснад в современное время
Однако в последние времена, даже в книгах хадисов, иснад в основном не используют. Вероятно это вызвано тем, что ученым теперь хватает того, что принадлежность таких книг своим авторам, таким как аль-Бухари, Муслим и Абу Дауд, стало общепризнанным и общераспространённым фактом, по причине чего и отпадает необходимость приводить иснад. А может быть и по причине того, что чрезмерная длина иснадов и снижение их качества являются причиной ослабления доверия к ним.
Но несмотря на это, в оживлении иснада содержится благодать, заключающаяся в сохранении этой отличительной особенности исламской общины.
[2] То есть, противоречащим хадису более авторитетного передатчика. (прим. перев.)
[3] То есть, отсылает тебя к книгам, в которых описываются передатчики хадисы и возможные дефекты, чтобы ты мог самостоятельно решить вопрос о достоверности этого сообщения и его передатчиков. См.: Шарх аль-Мукыза. (прим. перев.)