что такое исламофобия простыми словами

Исламофобия

Австралийцев · Азербайджанцев · Американцев · Англичан · Арабов · Армян · Грузин · Евреев · Игбо · Индийцев · Иранцев · Ирландцев · Итальянцев · Кавказофобия · Канадцев · Каталонцев · Китайцев · Малайцев · Мексиканцев · Немцев · Пакистанцев · Поляков · Португальцев · Румын · Русских · Сербов · Славян · Турок · Украинцев · Французов · Цыган · Шотландцев · Японцев ·

Атеизм (англ.) русск. · Бахаи (англ.) русск. · Католичество (англ.) русск. · Христианство · Индуизм · Иудаизм · Мормонизм · Ислам · Неоязычество · Протестантизм · Новые религиозные движения

Антидискриминационные
Эмансипация · Гражданские права · Десегрегация · Интеграция · Равные возможности

Противодискриминационные
Позитивная дискриминация · Расовая квота · Резервация (Индия) · Репарация · Forced busing · Равенство в трудоустройстве (Канада)

Дискриминационные законы
Антимиссегенация · Антииммиграция · Законы об иностранцах и подстрекательстве к мятежу (англ.) · Законы Джима Кроу · «Чёрные кодексы» · Законы об апартеиде · Ketuanan Melayu · Нюрнбергские расовые законы

Антидискриминационные законы
Антидискриминационные действия · Антидискриминационный закон · 14-я поправка (США) · КДО · КЛРД · КЛДЖ · МКПНПА · КПИ · Конвенция МОТ № 111 (англ.) · Конвенция МОТ № 100 (англ.) · Протокол № 12 к ЕКПЧ (англ.)

Видовая дискриминация · Непотизм · Панибратство · Колоризм · Лингвицизм · Этноцентризм · Супремасизм · Триумфализм · Экономическая дискриминация

Исламофобия — разновидность ксенофобии, собирательное определение для различных форм негативной реакции на ислам, а также на связанные с ним общественные явления.

Содержание

Определение

Борьба с исламофобией

В декабре 2004 года прошла конференция «Борьба с исламофобией», где председательствовал генеральный секретарь ООН. Совет Европы осудил проявления исламофобии.

В Коране мусульманам предписывается защищаться в случае преследования:

Тем, которые подвергаются нападению, дозволено [сражаться], защищая себя от насилия. Воистину, во власти Аллаха помочь тем, которые беззаконно были изгнаны из своих жилищ только за то, что говорили: «Наш Господь — Аллах». Если бы Аллах не даровал одним людям возможность защищаться от других, то непременно были бы разрушены кельи, церкви, синагоги и мечети, в которых премного славят имя Аллаха. Нет сомнения, Аллах помогает тому, кто Ему помогает. Воистину, Аллах — Всесильный, Могущественный. (22, 39-40)

В марте 2008 года глава комитета Совета Федерации России по международным делам Михаил Маргелов заявил, что считает проблему исламофобии в Европе весьма серьёзной. Маргелов подчеркнул насущность борьбы с европейской исламофобией, отметив, что «у России достаточно богатый исторический опыт, чтобы оказать помощь мусульманам всего мира в урегулировании конфликтов, в борьбе с экстремистами и западной исламофобией». [1]

Исламофобия в мире

Исламофобия в России

Ксенофобные настроения части населения в русских областях России акцентируются и на этническом происхождении сограждан, и на религиозной принадлежности.

С другой стороны, ряд мусульманских деятелей видят в России проявления исламофобии, которые заключаются, по их мнению, в отождествлении ислама с терроризмом, непризнании ряда норм шариата, критике отдельных норм ислама, в случаях отказа предоставления земельных участков под мечети.

Исламофобия в Европе

Исламофобия в Европе связанна в основном [источник не указан 108 дней] с негативным отношением к арабам

Источник

Исламофобия как она есть

В современном мире, охваченном процессом глобализации, опасения Запада вызывает только одно: возможность резкой исламизации мира. Поэтому западные страны особенно заинтересованы в демонизации ислама, искажении отношения к исламской религии и устранении ислама из жизни общества.

Корни исламофобии

С каждым днем во всем мире исламофобия набирает новые обороты. Некоторые пытаются сравнивать исламофобию с расизмом и антисемитизмом. Но расизм по своей природе является формой нетерпимости по отношению к расе или этносу. А антисемитизм — нетерпимость по отношению к евреям как к этнической и/или религиозной группе — в последнее время больше проявляется именно как нетерпимость к этнической группе, вне зависимости от вероисповедания последней.

Корни исламофобии уходят в древность. Уже с первых дней появления ислама мусульмане подвергались гонениям и преследованиям. В дальнейшем, когда мусульмане во главе с посланником Аллаха ﷺ основали свое государство и подчинили власти ислама многие страны и народы, об исламофобии не могло быть и речи. Даже если и были отдельные ее проявления, они не могли приводить к серьезным последствиям, так как мусульмане были защищены государственными институтами. Самыми серьезными преследованиями мусульман были крестовые походы, но они не носили исламофобческого дискурса, так как крестоносцы убивали всех на своем пути, не делая различий между мусульманами, иудеями и христианами. Монгольская экспансия также не носила исламофобческого характера. В Золотой Орде, существовавшей на территории современной России, религии находились под защитой государства.

Ситуация изменилась в XVI веке, когда почти одновременно произошла оккупация двух крупных мусульманских государств — Кордовского халифата и Казанского ханства. С этого момента на захваченных территориях начинается новый виток исламофобии, проявлявшейся в государственной политике притеснения, насильственного прозелитизма и принуждения к ассимиляции религиозного меньшинства — мусульман. Данная политика по праву может быть названа геноцидом, так как имели место и насильственные депортации, и физическое уничтожение непокорных. В те времена человечество еще не было знакомо с этим термином (появившимся лишь в ХХ веке). В дальнейшем исламофобия стала элементом государственной колониальной политики тех немусульманских держав, которые старались держать в покорности захваченные мусульманские народы, проводя при этом дискриминацию по религиозному признаку.

Глобальный масштаб

Но наибольшие масштабы исламофобии, пожалуй, начали проявляться после упразднения государственности у османских турок. Секуляризацию, навязанную турецкому народу новоиспеченным лидер ом Турецкой республики М. Ататюрком, иначе как исламофобией не назвать. Были закрыты религиозные медресе, запрещено изучение арабского языка, религиозные лидер ы преследовались вплоть до физической ликвидации, и даже азан начали произносить на турецком языке. При этом в 1928 году Турция провозгласила себя мусульманским государством!

Сегодня исламофобия вышла на новый уровень и обрела глобальный масштаб. Произошло это уже после 1960 года, объявленного годом деколонизации африканских и азиатских государств. Предпосылками для ее появления послужили массовые миграции мусульманского населения в страны Запада с деколонизованных территорий. Мигранты уехали в страны Запада, стремясь улучшить уровень жизни и добиться успеха, так как на родине после разорения их стран оккупационными властями не было никаких перспектив. Западные страны поначалу никак не регламентировали приезжающих: ни по этнорелигиозному составу, ни по уровню образования и квалификации. Им нужна была дешевая, неквалифицированная рабочая сила для работ, которые местное население выполнять отказывалось. В принципе, первые поколения мигрантов и не отличались особой религиозностью. Но уже во втором, и особенно в третьем поколении мигрантов, родившихся в этих странах Запада и уже получивших гражданство, произошло осознание своей религиозной и этнической идентичности. Появились предпочтения в еде и одежде и своя линия поведения, вступающая в контраст с общепринятыми за Западе нормами, что постепенно начало приводить к недовольству коренного населения. Модель интеграции по пути ассимиляции оказалась проигрышной, тогда западное общество заговорило о построении мультикультурного общества. Однако в последнее время в Европе начались разговоры о провале и этой модели, и никаких новых альтернатив предложено не было. Сейчас накал исламофобии в Европе дошел до того, что отдельные страны начали запрещать строительство мечетей и появление в официальных учреждениях в религиозных одеждах, что вызывает озабоченность у целого ряда международных организаций. Антиисламские публикации в прессе, пропаганда в кино и на телевидении активно формируют исламофобские стереотипы. К сожалению, за последние десять лет европейский антиисламизм повторил путь антисемитизма былых времен. Европа, уже неоднократно сталкивавшаяся с трагическими последствиями ксенофобии, не желает извлекать уроки из истории. Чтобы не наступать дважды на одни грабли, после Второй мировой войны антисемитизм был признан одной из форм дискриминации, за которую во многих странах предусмотрена уголовная ответственность. Побеждены расовые предрассудки в США и ЮАР, апартеид остался кошмарным воспоминанием прошлых лет. Сегрегация по национальному или расовому признаку сегодня большинством населения «цивилизованных стран» осуждается, но вот в отношении исламофобии до сих пор нет единого решения, и предрассудки нисколько не убавляются, а только увеличиваются.

Источник

СОДЕРЖАНИЕ

Условия

Этимология и определения

Обсуждение срока и его ограничений

Точное определение исламофобии продолжает обсуждаться с такими учеными, как Крис Аллен, говоря, что ему не хватает четкого определения. Согласно Эрику Блайху в своей статье «Определение и исследование исламофобии», даже если определения более конкретны, все же существуют значительные различия в точных формулировках исламофобии. Как и в случае с параллельными понятиями, такими как гомофобия или ксенофобия, исламофобия означает более широкий набор негативных отношений или эмоций, направленных на отдельных лиц в группах из-за предполагаемого членства в определенной категории. Маттиас Гарделл определяет исламофобию как «воспроизводимые в обществе предрассудки и отвращение к исламу и мусульманам, а также действия и практики, направленные на нападение, исключение или дискриминацию в отношении лиц на том основании, что они являются или воспринимаются как мусульмане и связаны с исламом».

Страх

В отличие от психологической или индивидуалистической фобии, по мнению профессоров религии Питера Готтшалка и Габриэля Гринберга, «исламофобия» ассоциируется с социальной тревогой по поводу ислама и мусульман. Некоторые социологи приняли это определение и разработали инструменты для измерения исламофобии в форме боязливого отношения к мусульманам и исламу и их избегания, утверждая, что исламофобию следует «по существу понимать как аффективную часть социальной стигмы по отношению к исламу и мусульманам, а именно страх «.

Расизм

Предлагаемые альтернативы

Концепция исламофобии, сформулированная Раннимидом, также подверглась критике со стороны профессора Фреда Халлидея на нескольких уровнях. Он пишет, что целью враждебности в современную эпоху является не ислам и его догматы, а мусульмане, предполагая, что более точным термином будет «антимусульманство». Он также заявляет, что течения и типы предубеждений против ислама и мусульман различаются в зависимости от наций и культур, что не признается в анализе Раннимида, который был посвящен мусульманам в Великобритании. Пул отвечает, что многие исламофобские дискурсы атакуют то, что они считают принципами ислама, в то время как Майлз и Браун пишут, что исламофобия обычно основана на негативных стереотипах об исламе, которые затем переводятся в нападения на мусульман. Они также утверждают, что «существование различных« исламофобий »не делает недействительной концепцию исламофобии точно так же, как существование различных расизмов не делает недействительной концепцию расизма».

Истоки и причины

История термина

Противоречивые взгляды на ислам

В докладе Раннимеда противопоставлены «открытые» и «закрытые» взгляды на ислам и говорится, что следующие «закрытые» взгляды приравниваются к исламофобии:

В докладе эти «закрытые» взгляды противопоставляются «открытым» взглядам на ислам, которые, хотя и основаны на уважении к исламу, допускают законные разногласия, диалог и критику. По словам Бенна и Джавада, The Runnymede Trust отмечает, что антимусульманский дискурс все больше рассматривается как респектабельный, приводя примеры того, как враждебность к исламу и мусульманам воспринимается как нормальное явление даже среди тех, кто может активно противодействовать другим распространенным формам дискриминации.

Политика идентичности

Было высказано предположение, что исламофобия тесно связана с политикой идентичности и дает ее приверженцам ощутимое преимущество конструирования своей идентичности в противовес негативному, эссенциализированному образу мусульман. Это происходит в форме самоуверенности, присвоения вины и ключевых маркеров личности. Давина Бхандар пишет, что:

[. ] термин «культурный» стал синонимом категории этнического меньшинства (. ). Он рассматривает культуру как сущность, которая сильно абстрагируется от повседневной жизни и поэтому представляет собой иллюзию существования духа людей. Такая формулировка ведет к гомогенизации культурной идентичности и приписыванию определенных ценностей и склонностей культурным группам меньшинств.

Она рассматривает это как онтологическую ловушку, которая мешает восприятию культуры как чего-то «материально расположенного в жизненных практиках повседневности, расположенного во времени-пространстве и не основанного на абстрактных проекциях того, что составляет конкретную традицию или культуру».

Стивен Салаита утверждает, что после 11 сентября американские арабы превратились из того, что Надин Набер назвала невидимой группой в Соединенных Штатах, в очень заметное сообщество, которое прямо или косвенно влияет на культурные войны Соединенных Штатов, внешнюю политику и т. Д. президентские выборы и законодательная традиция.

Ученые С. Сайид и Абдулкарим Вакил утверждают, что исламофобия является ответом на появление отчетливой мусульманской общественной идентичности во всем мире, а присутствие мусульман само по себе не является показателем степени исламофобии в обществе. Сайид и Вакил утверждают, что есть общества, в которых практически не живут мусульмане, но в них все еще существуют институциональные формы исламофобии.

Ссылки на идеологии

Глава Института ответственности СМИ в Эрлангене Сабина Шиффер и исследователь Константин Вагнер, которые также определяют исламофобию как антимусульманский расизм, выделяют дополнительные сходства и различия между исламофобией и антисемитизмом. Они указывают на существование эквивалентных понятий, таких как «иудаизация / исламизация», и такие метафоры, как «государство в государстве», используются в отношении как евреев, так и мусульман. Вдобавок оба дискурса используют, среди прочих риторических инструментов, «религиозные императивы», предположительно «подтвержденные» религиозными источниками, и теории заговора.

Достижения в изучении антисемитизма по отдельности изучения еврейства и антисемитизма также должны быть перенесены на другие виды расизма, такие как исламофобия. Нам не нужно больше информации об исламе, нам нужно больше информации о создании расистских стереотипов в целом.

Согласно отчету британской антирасистской группы за 2012 год, контрджихадистские организации в Европе и Северной Америке становятся более сплоченными, создавая союзы, при этом 190 групп теперь определены как продвигающие исламофобскую повестку дня. В книге «Исламофобия и ее последствия для молодежи» (стр. 6) Ингрид Рамберг пишет: «Независимо от того, принимает ли она форму повседневных форм расизма и дискриминации или более жестоких форм, исламофобия является нарушением прав человека и угрозой социальной сплоченности». Профессор Джон Эспозито из Джорджтаунского университета называет исламофобию «новым антисемитизмом».

Мохамед Нимер сравнивает исламофобию с антиамериканизмом. Он утверждает, что, хотя и ислам, и Америка могут подвергаться законной критике, не испытывая отвращения к народу в целом, нетерпимость по отношению к обоим растет.

Гидеон Рахман писал в 2019 году о « столкновении цивилизаций » между мусульманскими и немусульманскими странами, связывая антиисламскую радикализацию за пределами мусульманского мира с ростом нетерпимого исламизма в некоторых мусульманских странах, которые раньше были относительно свободны от этой идеологии.

Оппозиция мультикультурализму

Проявления

Университеты Джорджии и Алабамы в Соединенных Штатах провели исследование, в котором сравнивали освещение в СМИ «террористических атак», совершенных исламистскими боевиками, и немусульман в Соединенных Штатах. Исследователи обнаружили, что «террористические атаки» исламистских боевиков привлекают на 357% больше внимания средств массовой информации, чем атаки, совершаемые немусульманами или белыми. Террористические нападения, совершенные немусульманами (или если религия неизвестна) получили в среднем 15 заголовков, в то время как террористические акты, совершенные мусульманскими экстремистами, получили 105 заголовков. Исследование было основано на анализе новостных сообщений о террористических актах в США в период с 2005 по 2015 год.

В 2009 году Мехди Хасан в New Statesman раскритиковал западные СМИ за завышение репортажей о нескольких исламистских террористических инцидентах, но занижение количества запланированных неисламистских террористических атак, совершенных « белыми неирландцами ». Исследование 2012 года показывает, что мусульмане в разных европейских странах, таких как Франция, Германия и Великобритания, испытывают наивысшую степень исламофобии в СМИ. Представителей СМИ обвиняют в исламофобии. Некролог в The Guardian итальянской журналистке Ориане Фаллачи описал ее как «печально известную своей исламофобией» [так в оригинале]. Институт социальной политики и взаимопонимания опубликовал отчет в 2018 году, в котором говорится: «Что касается освещения в печатных СМИ, то в случае совершения насильственных действий преступники, воспринимаемые мусульманами, получали в два раза больше абсолютного освещения в СМИ, чем их немусульманские коллеги. За «сорванные» сюжеты они получили в семь с половиной раз больше освещения в СМИ, чем их коллеги ».

Некоторые СМИ открыто работают против исламофобии. В 2008 году » Справедливость и точность в отчетности» («FAIR») опубликовала исследование «Smearcasting: как исламофобы распространяют фанатизм, страх и дезинформацию». В отчете приводится несколько примеров, когда основные или близкие к ним журналисты, авторы и ученые проводили анализы, в которых негативные черты были неотъемлемой частью морального облика мусульман. FAIR также учредила « Форум против исламофобии и расизма », призванный отслеживать освещение событий в СМИ и налаживать диалог со СМИ. После терактов 11 сентября 2001 года Исламское общество Великобритании провело «Неделю осведомленности об исламе» и «Фестиваль лучшего британского ислама», чтобы улучшить отношения в обществе и повысить осведомленность об исламе. В 2012 году Организация исламского сотрудничества заявила, что откроет телеканал по борьбе с исламофобией.

Организации

Более того, взрывы в Лондоне 7 июля 2005 года и последовавшие за ними усилия британских гражданских и правоохранительных органов по оказанию помощи британским мусульманам в выявлении потенциальных угроз с целью их предотвращения рассматриваются Майклом Лавалеттом как институционализированная исламофобия. Лавалетт утверждает, что между бывшими двумя британскими правительствами существует преемственность в отношении предотвращения, которое направлено на то, чтобы молодые мусульмане не были введены в заблуждение, неверно направлены и вербованы экстремистами, которые используют обиды в своих собственных «джихадистских» усилиях. Обращение властей к мусульманским общинам и молодым мусульманам и их сосредоточение на них для предотвращения будущих случаев само по себе является исламофобией как таковой, поскольку участие мусульманских общин подчеркнет и подтвердит их сострадание к Великобритании и сведет на нет предполагаемые угрозы внутри их общин.

Общественное мнение

Степень негативного отношения к мусульманам варьируется в разных частях Европы. Опросы в Германии и Чехии (а также в Южной Корее) показали, что большинство респондентов не приветствуют мусульманских беженцев в этих странах.

В Канаде опросы показали, что 55% респондентов считают, что проблема исламофобии «раздувается» политиками и СМИ, 42% считают, что дискриминация мусульман «в основном их вина», а 47% поддерживают запрет на ношение хиджаба в общественных местах.

На диаграмме ниже представлены данные, собранные в ходе опроса американских мусульман ISPU 2018, в ходе которого были опрошены шесть различных религиозных групп в Соединенных Штатах. Утверждения, представленные в этой таблице, были предложены участникам, которые затем ответили по шкале от полностью согласен до категорически не согласен. Общий процент ответивших «согласен» и «полностью согласен» представлен следующим образом (Примечание: фраза «W. Evang.» Означает «белые евангелисты», которые были конкретным опрошенным демографом):

Вопрос 1: «Я хочу жить в стране, где никто не подвергается преследованиям из-за их религиозной принадлежности».

Вопрос 2: «Негативные высказывания политиков о мусульманах наносят вред нашей стране».

Вопрос 4: «Большинство мусульман, живущих в Соединенных Штатах, являются жертвами дискриминации из-за своей веры».

В таблице ниже представлен Индекс исламофобии, также взятый из опроса ISPU 2018 года. Эти данные отображают индекс исламофобии среди верующих в Соединенных Штатах.

Внутренняя исламофобия

ISPU также подчеркнула особую тенденцию в отношении антимусульманских настроений в интернализованной в США исламофобии среди самих мусульман. На вопрос, считают ли они, что большинство людей хотят, чтобы они стыдились своей религиозной принадлежности, 30% мусульман согласились (более высокий процент, чем у любой другой религиозной группы). На вопрос, считают ли они, что их религиозное сообщество более склонно к негативному поведению, чем другие религиозные сообщества, 30% мусульман согласились, опять же, более высокий процент, чем другие религиозные группы.

Тенденции

Патель, Хамфрис и Найк (1998) утверждают, что «исламофобия всегда присутствовала в западных странах и культурах. В последние два десятилетия она стала подчеркнутой, явной и крайней». Тем не менее, Vertovec (2002) заявляет, что некоторые отмечают, что исламофобия не обязательно обострилась в последние десятилетия, но общественное внимание к ней стало уделять все больше внимания. По словам Абдулджалила Саджида, одного из членов Комиссии Раннимид Траст по британским мусульманам и исламофобии, «исламофобии» существовали в различных формах на протяжении всей истории, причем каждая версия обладала своими собственными отличительными чертами, а также сходством или адаптацией от других.

Проведенное в январе 2010 года исследование британского социального отношения показало, что британское общество «гораздо чаще придерживается отрицательных взглядов на мусульман, чем к любой другой религиозной группе», при этом «только каждый четвертый» испытывает «положительное отношение к исламу» и «большинство страна будет обеспокоена, если в их районе будет построена мечеть, в то время как только 15 процентов выразили подобное беспокойство по поводу открытия церкви «.

В отчете CAIR и Калифорнийского университета по вопросам расы и пола за 2016 год говорится, что группы, пропагандирующие исламофобию в США, имели доступ к 206 миллионам долларов США в период с 2008 по 2013 год. Автор отчета сказал: «Ненависть, которую эти группы финансируют и подстрекают к реальным последствиям, таким как нападения на мечети по всей стране и новые законы, дискриминирующие мусульман в Америке ».

В Соединенных Штатах религиозная дискриминация мусульман стала серьезной проблемой. В 2018 году Институт социальной политики и взаимопонимания обнаружил, что из изученных групп мусульмане являются наиболее вероятным религиозным сообществом, которое может столкнуться с религиозной дискриминацией, данные сохраняются с 2015 года. 62% сообщили, что большинство американцев придерживаются негативных стереотипов о своем сообществе, 23% сообщили, что их вера заставляла их чувствовать себя «не на своем месте в мире». Существуют пересечения с расовой и гендерной идентичностью: 73% опрошенных арабов чаще сталкиваются с религиозной дискриминацией, а мусульманские женщины (75%) и молодежь (75%) чаще всего сообщают о расовой дискриминации. Исследование также показало, что, хотя «большинство мусульман (86%) выражают гордость за свою религиозную идентичность, они, скорее всего, из исследованной группы согласны с тем, что другие хотят, чтобы они стыдились этой идентичности (30% мусульман против 12%»). евреев, 16% неприсоединившихся и 4–6% христианских групп) ».

Данные о преступлениях на почве ненависти в США

Данные показывают, что количество зарегистрированных преступлений на почве ненависти в Соединенных Штатах резко возросло в 2001 году. Затем количество преступлений на почве ненависти уменьшилось, но продолжалось значительно быстрее, чем в период до 2001 года. Это повышение контрастирует с сокращением общего числа преступлений на почве ненависти и снижением общего уровня преступности в США с 1990-х годов.

Год за годом антиисламские преступления на почве ненависти, все преступления на почве ненависти и промежуточные итоги поджогов выглядят следующим образом:

Напротив, общее количество поджогов и правонарушений снизилось с периода до 2001 года по период после 2001 года.

Антиисламские преступления на почве ненависти в европейских странах

Отчеты государственных организаций

С тех пор EUMC выпустил ряд публикаций, связанных с исламофобией, в том числе «Борьба с антисемитизмом и исламофобией: объединение сообществ» (Европейские круглые столы) (2003 г.) и « Мусульмане в Европейском союзе: дискриминация и исламофобия» (2006 г.).

В 2014 году Integrationsverket (Шведский национальный совет по интеграции) определил исламофобию как «проявление расизма и дискриминации в отношении мусульман».

В 2016 году Европейский отчет по исламофобии (EIR) представил в Европейском парламенте «Отчет об исламофобии в Европе за 2015 год», в котором анализируются «тенденции распространения исламофобии» в 25 европейских странах в 2015 году. В EIR исламофобия определяется как антимусульманский расизм. Хотя не всякая критика мусульман или ислама обязательно является исламофобской, антимусульманские настроения, выраженные через доминирующую группу, исключающую мусульман ради власти, являются козлами отпущения.

Исследования исламофобии и ее коррелятов

Были проведены различные исследования для изучения исламофобии и ее взаимосвязей среди большинства населения и среди самих мусульманских меньшинств. Начнем с того, что экспериментальное исследование показало, что антимусульманские настроения могут быть сильнее, чем более общие ксенофобные настроения. Более того, исследования показывают, что антимусульманские предрассудки среди большинства населения в первую очередь объясняются восприятием мусульман как культурной угрозы, а не как угрозы экономике соответствующей страны.

Географические тенденции

Отчет из Австралии показал, что уровень исламофобии среди буддистов и индуистов значительно выше, чем среди последователей других религий.

Критика термина и использования

Хотя к первому десятилетию 21 века термин «исламофобия» получил широкое признание и стал использоваться, его использование, конструкция и само понятие подверглись критике. Роланд Имхофф и Джулия Рекер в статье, которая выдвигает термин «исламофобия» как лучшую альтернативу, пишут, что «. немногие концепции обсуждались так горячо за последние десять лет, как термин исламофобия».

Академические дебаты

Писатель-атеист и профессор Ричард Докинз подверг критике термин исламофобия. Он утверждал, что, хотя ненависть к мусульманам «однозначно предосудительна», сам термин «исламофобия» является «неуместным словом, не заслуживающим определения». В 2015 году вместе с Национальным светским обществом он выразил несогласие с предложением тогдашнего лидер а Лейбористской партии Эда Милибэнда признать исламофобию «преступлением при отягчающих обстоятельствах». Докинз заявил, что предложенный закон был основан на слишком расплывчатом термине, ставящем религию выше тщательного изучения, и поставил под сомнение, может ли такой закон под термином исламофобия гипотетически использоваться для судебного преследования Чарли Эбдо или его могут посадить в тюрьму за цитирование жестоких отрывков из ислама. Священное Писание в Твиттере.

Комментарий

В своей статье «Мера исламофобии» британский академик Салман Сайид (2014) утверждает, что эта критика является формой этимологического фундаментализма и перекликается с более ранними комментариями о расизме и антисемитизме. Расизм и антисемитизм также обвинялись в блокировании свободы слова, в том, что они концептуально слабы и слишком расплывчаты для практических целей.

Консервативный журналист и комментатор Брендан О’Нил заявил в 2018 году: «Да, существуют антимусульманские предрассудки. Но« исламофобия »- это элитарное изобретение, тщеславие сверху вниз, призванное охладить открытую дискуссию о религии и ценностях и защитить ее. конкретную религию от богохульства. Война с исламофобией, по сути, является требованием цензуры ».

Британо-американский врач, писатель и писатель-мусульманский реформатор Канта А. Ахмед выступил против использования термина исламофобия и предостерег от использования его в качестве части законодательства по борьбе с расизмом или разжиганием ненависти, утверждая, что джихадисты будут его использовать. Она утверждала, что, «пока мы все лучше противодействуем террористическим атакам, мы все еще боремся с их идеологической основой. Как светская плюралистическая демократия, у нас есть оружие: интеллектуальный анализ, критическое мышление и, прежде всего, способность владеть языком это война идей. И использовать слово исламофобия, когда речь идет об антимусульманской ксенофобии, означает использовать словарь и принять свод правил исламистов, которые хотят скрыть свои намерения ».

Книга стилей Ассошиэйтед Пресс

Противодействие исламофобии

Европа

Одна из авторов CIK, Амина Исат-Даас, говорит, что мусульманские женщины непропорционально подвержены исламофобии, основанной как на «угрозе для Запада», так и на «жертвах… исламского сексизма». Подход, принятый в CIK, состоит из четырех этапов: определение дезинформированных повествований на основе ошибочной логики; их документирование; деконструировать эти идеи, чтобы выявить недостатки; и, наконец, реконструкция основных представлений об исламе и мусульманах, более приближенная к реальности. Доминирующие идеи, циркулирующие в популярной культуре, должны отражать разнообразный повседневный опыт мусульман и их веру.

Источник