что такое искушать человека

ИСКУШАТЬ

Полезное

Смотреть что такое «ИСКУШАТЬ» в других словарях:

искушать — См. соблазнять … Словарь синонимов

ИСКУШАТЬ — ИСКУШАТЬ, искушаю, искушаешь, несовер. (к искусить), кого что (книжн.). 1. Соблазнять, прельщать. «Не искушай меня без нужды возвратом нежности твоей.» Баратынский. 2. Испытывать, пробовать. Искушать судьбу. Толковый словарь Ушакова. Д.Н. Ушаков … Толковый словарь Ушакова

ИСКУШАТЬ — ИСКУШАТЬ, аю, аешь; несовер., кого (что). Соблазнять, прельщать. И. заманчивыми обещаниями. • Искушать судьбу делать что н. сопряжённое с излишним риском. | совер. искусить, ушу, усишь; ушённый ( ён, ена) (устар.). | сущ. искушение, я, ср.… … Толковый словарь Ожегова

искушать — судьбу • оценка … Глагольной сочетаемости непредметных имён

искушать — ИСКУШАТЬ, несов. (сов. искусить), кого чем. Вызывать (вызвать) у кого л. желание чего л. запретного, воздействуя на кого л. чем л. (словами, жестами и т.п.); Син.: прельщать, соблазнять; Ант.: отталкивать [impf. to tempt, seduce]. Чтобы добиться… … Большой толковый словарь русских глаголов

Искушать — I несов. перех. 1. Испытывать, пробовать, проверять. 2. перен. Соблазнять, прельщать чем либо. II несов. перех. устар. Приобретать познания, опыт. Толковый словарь Ефремовой. Т. Ф. Ефремова. 2000 … Современный толковый словарь русского языка Ефремовой

искушать — искуш ать, аю, ает … Русский орфографический словарь

искушать — (I), искуша/ю(сь), ша/ешь(ся), ша/ют(ся) … Орфографический словарь русского языка

искушать — ИСКУШАТЬ, ИСКУШАТЬСЯ см. Искусить … Энциклопедический словарь

искушать — см. искусить; аю, аешь; нсв. * Не искушай меня без нужды Возвратом нежности твоей (Баратынский) * … Словарь многих выражений

Источник

Какие бывают искушения

Архимандрит Арсений (Папачок; 1914–2011) – один из самых уважаемых румынских старцев.

Он родился в маленьком селе в южной Румынии, его крестное имя Ангел. Принял монашеский постриг в обители Сихастрия; некоторое время был игуменом в монастыре Слатина; отшельничал вместе с отцом Клеопой (Илие). Был гоним богоборческими румынскими властями и сидел в тюрьме за исповедание православной веры. С 1975 года – духовник в монастыре святой Марии в г. Текиргёл, что возле Констанцы. У него окормлялись тысячи духовных чад, а его поучения и наставления, напечатанные и записанные как аудио- или видеобеседы, служили и служат путеводным маяком православным разных стран.

Архимандрит Арсений (Папачок)

Существует шесть видов искушений: искушения, исходящие сверху, снизу, спереди, сзади, слева и справа. О последнем виде искушений я расскажу в конце этой беседы.

Искушение, исходящее сверху, – это когда ты хочешь узнать больше, чем можешь понять, то есть стремишься знать больше, чем тебе дано.

Подобное искушение случилось как-то с блаженным Августином, но ангел вразумил его. Блаженный хотел написать книгу о Святой Троице, какую еще никто не писал! И вот однажды, думая об этом, он пришел на берег моря и увидел, как маленький ребенок ладошками черпает воду из моря и выливает ее в песочную ямку.

– Хочу перелить море в эту ямку.

– Прекрасно! И как ты собираешься это сделать?

– А как ты намереваешься собрать в своем уме Бога, Который создал моря?

Итак, искушение, исходящее сверху, заключается в том, что ты хочешь понять и узнать больше, чем тебе дано.

Искушение, исходящее снизу, – это когда ты не делаешь того, что от тебя требуется. В искушении, исходящем снизу, ты сидишь, как дурак, на земле и даже не думаешь взмахнуть своими «крыльями». Они даны тебе, но ты ими не пользуешься. Недостаточно только иметь «крылья», надо еще и использовать их. Искушение, исходящее снизу, – это когда ты ничего не делаешь.

Искушение, исходящее сзади, – это воспоминания из прошлого: ты жалеешь о каких-то событиях и воскрешаешь их в своем сознании.

Но они не так опасны, как искушения, исходящие спереди, – соблазны, которые находятся перед твоими глазами. Ты видишь их, думаешь, что это настоящая жизнь, но жизни в них никогда не бывает. Однако тебе не терпится создать себе новую личность, и ты копируешь их…

Искушение, исходящее слева, – это ереси. Множество всего направлено против устоев и правил Церкви, касающихся нашего спасения. Но Спаситель говорит, ни на йоту не отклоняйтесь от заповедей Моих!

Самое опасное искушение – думать, что ты ведешь правильную духовную жизнь, хотя она у тебя совсем не правильная

На конец беседы я оставил искушение, исходящее справа, – оно самое опасное. Вот ты, как тебе кажется, ведешь хорошую духовную жизнь и думаешь, что она правильная. А в действительности твоя духовная жизнь неправильная.

Расскажу одну историю.

Я был монахом в монастыре Сихастрия и помогал одному брату. Потом меня рукоположили в священнический сан. И вот как-то раз, когда нужно было выполнить одно особое послушание, я пришел в этот монастырь. Я спросил у игумена:

– Как там наш брат N.?

Думаю, что случившееся с архондаричным было искушением.

Дорогие мои, никого не смущайте своим духовным деланием. Ведь мы должны жить в гармонии. Если бы меня попросили описать одним словом культурное общество, я сказал бы так:

Более того, если бы меня попросили выразить одним словом значение Священного Писания на протяжении стольких сотен лет и после стольких дискуссий, то я ответил бы:

Источник

Искушение

Искуше́ние (с цер­ков­но­сла­вян­ского языка пере­во­дится как «испы­та­ние»):
1) соблазн;
2) дей­ствие Божье, направ­лен­ное на испы­та­ние чело­ве­че­ского про­из­во­ле­ния, духовно-нрав­ствен­ного рас­по­ло­же­ния ( Быт.22:1 );
3) внеш­ний повод, про­во­ка­ция падших духов или людей, име­ю­щее целью рас­по­ло­жить чело­века ко греху;
4) дей­ствие чело­века, направ­лен­ное против дру­гого чело­века с целью выка­зать его в невы­год­ном свете ( Мк.10:2 );
5) внут­рен­ний помысл, мысль или жела­ние, под­тал­ки­ва­ю­щие чело­века ко греху;
6) испы­та­ние дол­го­тер­пе­ния Божия со сто­роны чело­века ( Исх.17:2 ).

Если чело­век согре­шает по иску­ше­нии его Богом, то не сле­дует ли из этого, что Бог явля­ется При­чи­ной греха?

Несмотря на то, что Свя­щен­ное Писа­ние содер­жит ука­за­ния на факты иску­ше­ний пра­вед­ни­ков Гос­по­дом, таких, напри­мер, как иску­ше­ние Авра­ама ( Быт.22:1 ), иску­ше­ние всего Изра­иль­ского народа ( Суд.3:1-4 ), Бог нико­гда никого не иску­шал и не иску­шает с той целью, чтобы скло­нить ко греху ( Иак.1:13 ).

Напро­тив, исполь­зуя иску­ше­ние для того, чтобы поста­вить людей перед воз­мож­но­стью или даже необ­хо­ди­мо­стью нрав­ствен­ного выбора, Гос­подь это делает исклю­чи­тельно из сооб­ра­же­ний добра, в част­но­сти для того, чтобы выявить, будут ли они дер­жаться Его путей ( Суд.2:22 ), любят ли они Его от всей души, от всего сердца ( Втор.13:3 ). При этом Бог нико­гда не накла­ды­вает на чело­века бре­мени боль­шего, чем тот сможет выне­сти.

Так, иску­ше­ние Авра­ама обна­ру­жило искрен­ность его веры, жерт­вен­ность, рев­ность о Гос­поде. Вера пат­ри­арха была вме­нена ему в пра­вед­ность ( Гал.3:6 ). Долж­ное, бого­угод­ное отно­ше­ние Авра­аму к иску­ше­нию спо­соб­ство­вало низ­ве­де­нию бла­го­сло­ве­ний не только на него самого, но и на его потом­ков, на его род ( Быт.22:16-18 ).

Однако часто бывает и по-дру­гому. Нередко слу­ча­ется, что люди, иску­ша­е­мые Богом, не желают сле­до­вать Его тре­бо­ва­ниям, дей­ствуют вопреки голосу сове­сти, исполь­зуя предо­став­лен­ную им свыше воз­мож­ность для нрав­ствен­ного выбора не во благо, а на зло.

Так, иску­шая Изра­иль­ский народ ( Суд.3:1-4 ), Гос­подь попу­стил, чтобы на тер­ри­то­рии Обе­то­ван­ной земли вместе с сынами Изра­иля жили и язы­че­ские народы. Такое Боже­ствен­ное опре­де­ле­ние дало народу Завета допол­ни­тель­ную воз­мож­ность про­явить вер­ность Еди­ному Богу, утвер­диться в истин­ной вере, воз­расти в свя­то­сти, доб­ро­де­тели. Кроме того, пример их послу­ша­ния Богу мог бы бла­го­творно ска­заться и на языч­ни­ках.

Вместо этого Изра­иль­тяне укло­ни­лись от веры и сами стали пере­ни­мать язы­че­ские культы, обряды, тра­ди­ции, стро­ить идоль­ские капища, жерт­вен­ники. В силу непо­слу­ша­ния они всё больше и больше отда­ля­лись от Бога, пере­пол­няя чашу Его свя­щен­ного гнева.

Для того, чтобы вра­зу­мить Свой народ, Гос­подь посы­лал к ним судей, про­ро­ков. Но по упрям­ству и жесто­ко­сер­дию этот народ, в основ­ной своей массе, неохотно при­слу­ши­вался к Божьим послан­ни­кам. В резуль­тате, со вре­ме­нем он был раз­де­лен, пленен и рас­сеян.

Боль­шим иску­ше­нием для многих, как это ни странно, стало Бла­го­ве­стие Христа. Ведь и оно тре­бо­вало от чело­века выбора: после­до­вать за Спа­си­те­лем или отверг­нуть Его ( 1Кор.1:23 ). В этом отно­ше­нии Гос­подь ещё во вре­мена Вет­хого Завета был назван, камнем пре­ткно­ве­ния, скалою соблазна и даже петлею и сетью для жите­лей Иеру­са­лима ( Ис.8:14 ).

Что озна­чает в молитве Гос­под­ней «Отче наш» про­ше­ние “и не введи нас во иску­ше­ние”?

Свя­ти­тель Кирилл Иеру­са­лим­ский так отве­чает на этот вопрос: «Неужели Гос­подь научает нас молиться о том, чтобы вовсе не быть иску­ша­е­мыми? Как же ска­зано в другом месте: «кто не был иску­шен, тот мало знает» ( Сир.34:10 ), — и еще: «с вели­кою радо­стью при­ни­майте, братия мои, когда впа­да­ете в раз­лич­ные иску­ше­ния» ( Иак.1:2 ) — Но, может быть, войти в иску­ше­ние зна­чить погряз­нуть в иску­ше­нии? Ибо иску­ше­ние как бы подобно неко­ему потоку, через кото­рый трудно перейти. Посему одни, не погря­зая в иску­ше­ниях, минуют их, как бы сде­лав­шись некими искус­ными плов­цами, и ни мало не увле­ка­ясь ими. А другие не таковы, – входят и погря­зают. Как, напри­мер, Иуда, вошедши в иску­ше­ние среб­ро­лю­бия, не пере­плыл пучины, но погряз и погиб телесно и духовно. Петр же вошел в иску­ше­ние отре­че­ния, но, вошедши не погряз, а муже­ственно пере­плыв пучину, изба­вился от иску­ше­ния. Послу­шай еще, как в другом месте лик дошед­ших до совер­шен­ства святых бла­го­да­рит за избав­ле­ние от иску­ше­ния: «Ты испы­тал нас, Боже, пере­пла­вил нас, как пере­плав­ляют серебро. Ты ввел нас в сеть, поло­жил скорби на хребте нашем, поса­дил чело­века на главу нашу. Мы прошли через огонь и воду, и Ты вывел нас в покой» ( Пс.65:10–12 ). Видишь, с каким дерз­но­ве­нием гово­рят, что пере­шли иску­ше­ния и не изне­могли. Ска­зано: «и Ты вывел нас в покой». Войти же в покой значит изба­виться от иску­ше­ния».

Иску­ше­ние – это пред­ло­же­ние совер­шить грех. Оно может прийти на мыс­лен­ном уровне, в чув­ствен­ной сфере, на вполне мате­ри­аль­ном плане, когда кто-то кон­кретно иску­шает… Но ты можешь совер­шить грех, а можешь его и не совер­шать.
про­то­и­е­рей Игорь Филин

Кто совер­шит дело, угод­ное Богу, того непре­менно постиг­нет иску­ше­ние; ибо вся­кому доб­рому делу или пред­ше­ствует, или после­дует иску­ше­ние, да и то, что дела­ется ради Бога, не может быть твёр­дым, если не будет испы­тано иску­ше­нием.
Как за телами сле­дуют тени, так и за испол­не­нием запо­ве­дей – иску­ше­ния, ибо никто, сказал Вели­кий Анто­ний, не войдет в Цар­ство Небес­ное без иску­ше­ний. Итак, не удив­ляйся, сын мой, что, забо­тясь о спа­се­нии своём, ты встре­ча­ешь иску­ше­ния и скорби. Но терпи без сму­ще­ния и молись, бла­го­даря, что ты, за испол­не­ние запо­веди, спо­доб­ля­ешься быть в иску­ше­нии, для обу­че­ния и испы­та­ния души твоей. Благий Бог да подаст тебе во время иску­ше­ния вни­ма­ние и тер­пе­ние.
прп. авва Доро­фей

Плод иску­ше­ния — само­по­зна­ние: “А вот здесь, ока­зы­ва­ется, я слаб; вот здесь у меня нет сил, здесь я ничего не пони­маю”. И всё это узна­ётся для того, чтобы дея­тельно исправ­ляться.
прот. Андрей Ткачев

По мере воцер­ко­в­ле­ния кажется, что избав­ле­ние от внеш­них обсто­я­тельств сможет корен­ным обра­зом изме­нить жизнь. Увы, на месте одних внеш­них причин неза­мед­ли­тельно появ­ля­ются другие. По мере духов­ного роста при­хо­дит осо­зна­ние, что глав­ные наши враги – внутри нас, это тще­сла­вие, раз­дра­жи­тель­ность, сует­ли­вость, осуж­де­ние и т.п., а внеш­ние труд­но­сти лишь выяв­ляют их.

Источник

Православная Жизнь

Как понять, что такое искушения, о которых верующие так часто слышат в храме и читают в поучениях святых отцов?

«И не введи нас во искушение»

Мой знакомый батюшка как-то ехал в общественном транспорте, и кто-то ему то ли на ногу наступил, то ли сумкой задел, в ответ на что он вскрикнул: «Ох, искушение!». Услышав это, стоящая рядом женщина ответила: «Как же вы, юноша, красиво ругаетесь!». Так что же такое искушение? Чтобы не уподобиться той женщине, давайте разберёмся.

Слово «искушение» на современном русском языке — «испытание». Каждому верующему человеку это слово известно по молитве «Отче наш», которую людям дал Сам Господь: «И не введи нас во искушение, но избави нас от лукавого». Произнося эти слова, мы признаём свою немощь, слабость перед лицом греха, осознаём всю глубину человеческого поражения грехом. Мы просим: «Не дай мне споткнуться и упасть на пути к Тебе, поддержи меня, не дай мне сорваться в пропасть». Не Бог бросает в пропасть — человек в неё срывается из-за неосторожности. «Не введи во искушение» значит «сохрани меня в момент искушения, зная мою слабость». Неслучайно в конце этой молитвы мы признаём свою немощь пред Богом.

Верующие очень любят повторять: «На всё воля Божия». В Священном Писании таких слов нет, есть более точная формулировка: ничто не происходит без воли Божией. Существуют два понятия, которые не надо путать: это благословение Господне и Божие попущение. Разница хорошо видна на примере Иова Многострадального. Помните, дьявол приступал к Богу с просьбой строить праведнику Иову разные козни? И только с попущения Божия это ему удавалось.

Как человек может искушать Бога?

Обратим внимание на слова «не искушай Господа Бога твоего»: оказывается, человек может искушать Бога. Как такое возможно? Искушать Бога можно тем, чем искушали Христа иудеи — они требовали от Него чуда: «Тогда некоторые из книжников и фарисеев сказали: Учитель! хотелось бы нам видеть от Тебя знамение» (Мф. 12:38). Что же ответил Христос? Мы помним: «Род лукавый и прелюбодейный ищет знамения; и знамение не дастся ему, кроме знамения Ионы пророка» (Мф. 12:39).

Человек, который искушает Бога, ищет чуда от Него, находится на очень скользкой дорожке. Он возводит здание своей веры на зыбком песке, без основания. Вера в чудо и вера, основанная на нём — это вера в антихриста. Люди будут очарованы чудесами, которые он будет творить направо и налево. Если вера человека основана на чудесах, значит, он выбрал ложный духовный путь.

Бог не искушает

Важно отметить, что Бог никого не искушает. Святые отцы пишут, что искушения бывают от мира, от плоти и от дьявола. Это три фронта, с которых они на человека обрушиваются. От мира — значит, извне, от людей, через окружающих и обстоятельства нашей жизни. От плоти — то есть от повреждённой человеческой природы, это наши похоти, страсти, грехи и пороки: печаль, уныние, гордыня, сребролюбие и так далее. От дьявола — это бесовские внушения, помыслы, ситуации, когда Бог попускает дьяволу вмешаться в жизнь человека, а также случаи прямых встреч с бесами, как это случалось со святыми подвижниками.

Апостол Иаков пишет: «В искушении никто не говори: Бог меня искушает; потому что Бог не искушается злом и Сам не искушает никого» (Иак. 1:13). Это очень важно! Некоторые люди неверно трактуют молитву «Отче наш», полагая, что Бог вводит их в искушение. Повторю, что это не так. Человек сам искушается от своей греховности и похоти: «Каждый искушается, увлекаясь и обольщаясь собственною похотью; похоть же, зачав, рождает грех, а сделанный грех рождает смерть» (Иак. 1:14-15).

У пророка Иеремии есть такие слова: «Смерть входит в наши окна, вторгается в чертоги наши» (Иер. 9:21). Святые отцы толкуют эти слова так: враг искушает нас прежде всего через глаза и уши, то есть мы искушаемся тем, что видим и слышим. Участие в разговорах, сплетнях, пересудах — разве не любим мы всего этого? Однако человек, который хочет избежать искушений, должен сторониться такого «досуга».

Бороться с искушениями нужно на уровне помыслов: пришёл — надо сразу пресекать. Есть несколько ступеней, по которым грех входит в человеческое сердце. Чтобы этого не случилось, человеку очень важно сказать: «Не разрешаю!» или «Отойди от меня, сатана!» Есть даже такая молитва святителя Иоанна Златоуста: «Отрицаюсь тебе, сатана, гордыни твоея и служения тебе, и сочетаюсь Тебе, Христе, во имя Отца, и Сына, и Святаго Духа. Аминь».

Так что же делать, чтобы не поддаваться искушениям?

Также в борьбе с искушениями важно, в каком обществе мы вращаемся, с кем общаемся. Мне вспоминается «Исповедь» блаженного Августина, в которой он рассказывал о себе такой случай. Однажды друзья-язычники пригласили его на гладиаторские бои. Он не хотел идти, так как считал, что христианину не должно развлекаться таким образом. Однако его всё же уговорили пойти, предложив просто посидеть за компанию, пообщаться и не смотреть на арену. Конечно, не смотреть не удалось, и через некоторое время, увлёкшись кровавым зрелищем, он уже кричал вместе со всеми, как бесноватый, поднимая палец то вверх, то вниз. Эта история показывает, насколько прав был апостол Павел, который учил: «Худые сообщества развращают добрые нравы» (1 Кор. 15:33). Очень важно, каких мы выбираем друзей и единомышленников. Во все времена лучше быть одному, чем вместе с кем попало. Не стоит гнаться за количеством друзей, лучше пусть они будут с вами одной веры, одного уровня культуры, с такой же шкалой ценностей, что и у вас.

В заключение скажу: не надо бояться искушений. Всё движимо Промыслом Божиим, Господь даже зло заставляет служить добру. Если Он и попускает какие-то искушения, они никогда не бывают больше наших сил. Если страх всё же одолевает, мы можем просить Его: «Ты знаешь мою немощь, не попусти больше, чем я могу понести», — и Он обязательно услышит.

Протоиерей Константин Лисняк

Источник

Искушение, соблазн, прелесть

Что означают эти слова?

В редакцию журнала «Фома» пришел вопрос читателя:

Я начал ходить в церковь не так давно. Много еще вещей непонятных, и я стараюсь сам разобраться. Но есть слова, смысл которых и разницу между ними я, как ни пытался, уловить не могу, хотя слышу их очень часто от священников и других верующих, еще их много в духовной литературе. Это слова искушение, соблазн и прелесть. Помогите, пожалуйста, в них разобраться и понять, какие именно явления в нашей жизни они описывают.

На вопрос читателя отвечает Александр Ткаченко:

Чтобы прийти в нужное тебе место, нужно соблюдать как минимум два условия.

Во-первых, знать ориентиры, по которым можно туда добраться.

Во-вторых, внимательно смотреть под ноги, чтобы не споткнуться о какое-нибудь препятствие и вместо достижения поставленной цели не оказаться в хирургическом отделении с переломом ноги.

Цель христианина — Царствие Божие. Ориентиры, по которым он туда идет, — заповеди Евангелия, не позволяющие сбиться с маршрута. А искушения, соблазны и прелесть — те самые препятствия, которые встречаются на этом пути.

Происхождение многих слов бывает сродни увлекательному приключению, во время которого исходный корень обрастает новыми смыслами, все дальше уходя от первоначального значения. Как это ни странно, предком слова «искушение» является глагол «кусать». Логика развития смыслов здесь примерно следующая. Кусать — значит не только отрывать зубами кусок от целого, но еще и, что называется, попробовать на зуб, проверить, можно ли это разгрызть. Соответственно, слово «искус» означает некое испытание, проверку на прочность или другие важные качества.

Искушение — некий процесс, позволяющий человеку выявить в себе нечто до поры скрытое, как хорошее, так и плохое. Это всего лишь набор обстоятельств, в которых мы оказываемся перед необходимостью выбирать между правдой и ложью, честью и низостью, верностью и изменой.

И в зависимости от того, что мы выбираем, искушение может закончиться как нашим поражением, так и нашей победой. Причем одни и те же обстоятельства могут для кого-то стать искушением, а для кого-то остаться рядовым фактом его повседневной жизни.

Например, человек во время прогулки в парке находит кошелек. В нем — приличная сумма денег и набор визиток с номером телефона хозяина кошелька. Если человек тут же, не задумываясь, звонит по указанному на визитке номеру, сообщает о своей находке и договаривается о времени и месте, чтобы вернуть кошелек, то никакого искушения в этой ситуации для него нет. Он не стоял перед выбором: возвращать найденные деньги или оставить их себе.

А вот другой вариант. Человек нашел кошелек с деньгами и визитками и не может принять решение сразу. С одной стороны, он понимает, что владелец кошелька сейчас страдает от этой потери. А с другой — у него самого дома дочка больная, которую нужно в платную клинику устраивать, просрочка по кредиту, штраф за неоплаченную парковку, жена постоянно пилит из-за маленькой зарплаты… Вот в этом случае ситуация оказывается для него искушением. Она словно бы пробует его на зуб, проверяя, насколько он прочен, готов ли устоять перед внезапной возможностью решить свои проблемы ценой присвоения чужих денег. И если человек устоит, то выйдет из этого искушения с новыми духовными силами, которые он обретет в результате этого опыта. А если не выдержит, искушение окажется для него духовной катастрофой, которую в христианской традиции принято называть грехом.

Поэтому, когда у церковных людей в сложной ситуации вырывается досадливая реплика «Вот искушение-то!», важно понимать, что на самом деле в искушении мы стоим на развилке между возможностью роста и возможностью падения. Искушение — это не только кризис, но еще и потенциальное развитие, приобретение опыта, который потом будет давать знание и силу для преодоления своих слабостей и помощи другим людям.

К слову говоря, слово «искусство» имеет тот же корень, что и «искушение». И стать искусным в борьбе с грехом без опыта прохождения через искушения вряд ли возможно.

Конечно же, специально проверять себя на прочность и ставить себя в ситуацию подобного выбора не стоит. Не случайно в главной молитве христиан «Отче наш» звучит прошение к Богу «…и не введи нас во искушение». Однако и чрезмерный страх перед искушениями тоже не является признаком христианского благочестия. Сам Господь Иисус Христос проходил через различные искушения в Своей земной жизни. Он хорошо знает человеческую слабость, страх, сомнение, и потому всегда готов прийти на помощь к тем, кто Его об этой помощи просит: …Ибо, как Сам Он претерпел, быв искушен, то может и искушаемым помочь (Евр 2:18).

Преподобный Ефрем Сирин пишет об этом так: «Ибо в том, что соизволил Сам (претерпеть) страдания и искушения, то есть в чем искушен был по одинаковости природы Своей с нашею, в том Он помогает и тем, которые страдают немощью плоти и подвергаются искушениям, — Он сможет помочь им, как знающий немощь плоти, — именно теперь, после того как восприял плоть».

В отличие от искушения соблазн — это не процесс, а скорее некий предмет, который манит к себе человека в тех случаях, когда ценой приобретения желаемого становится нарушение Божьих заповедей.

Таким предметом может стать богатство, слава, успех у противоположного пола, власть и вообще все что угодно — от игрушечной лошадки до президентского кресла.

Искушение — это процесс, а соблазн — то, чем человек в этом процессе искушается. Так, сатана искушал Иисуса Христа тремя соблазнами — сытостью, славой и властью.

Само слово «соблазн» происходит от устаревшей формы «блазнь». По смыслу это синоним искушения. Однако есть у этого слова и еще одно значение, которое в разговоре о духовной жизни представляется весьма важным. Блазнь — это морок, обман чувств, призрачное явление. Блазнить — чудиться, манить, мерещиться, казаться, морочить, обманывать. Соответственно, соблазн — это кажущееся благо, обман, иллюзия счастья, которая развеется тут же, как только человек нарушит ради него заповедь.

Собственно, грех — это и есть движение души в сторону соблазна, прыжок с обрыва навстречу призраку, сотканному из утреннего тумана.

Если мы попытаемся определить сущность зла, то с удивлением обнаружим, что у него нет сущности, оно лишь паразитирует на добре, искажая его до неузнаваемости. Так, образование ржавчины возможно лишь при наличии железа.

Болезнь возможна лишь при наличии здоровья. А зло паразитирует на здоровых импульсах человеческой природы. Все наши природные влечения полезны, добры и заложены в нас Господом. А грех рождается как не вовремя и невпопад реализованный природный импульс.

Простой пример: человек хочет есть. Простая и вполне естественная потребность. Но можно просто пожарить себе яичницу, а можно отобрать завтрак у первоклассника. Можно взять деньги и пойти в хороший ресторан, а можно пообедать в этом ресторане и сбежать, не заплатив по счету. Можно утолить свой голод, а можно объесться и умереть от заворота кишок. Таким образом, грех рождается не в богоданной природе человека, а в тумане его личного выбора, как неверно выбранное направление действия воли.

Греческое слово «амартиа», означающее «грех», буквально переводится на русский язык как «мимо цели», «промах». Совершая грех, человек нацеливается на что-то, попадает, но потом оказывается, что сама цель изначально была иллюзорной и, кроме вреда, ничего не принесла. Эта ложная цель и есть — соблазн.

Это слово обычно употребляется в положительном смысле, подчеркивая красоту и совершенство чего-либо. «Чистейшей прелести чистейший образец» — так накануне свадьбы восторженно писал Пушкин о знаменитой «Сикстинской Мадонне» Рафаэля, находя в изображении Богоматери черты сходства со своей избранницей Натальей Гончаровой. Более близкий к нам по времени пример — трилогия Толкиена «Властелин колец». Там Горлум тоже с восхищением обращается к случайно попавшему в его руки кольцу всевластия — «моя прелессссть».

Казалось бы, все очевидно: прелесть — это высшая степень изящества, то, что радует глаз и согревает сердце. Но не торопитесь с выводами. По своему происхождению слово «прелесть» — старославянское. А вот корневая основа его «-лесть» заимствована из древнегерманского языка, где слово «lists» значило «козни», «хитрости». Странное дело: прелесть — и вдруг козни! Какая же связь? Но во времена того же Пушкина «прелестный» значило также — «соблазнительный», «прельщающий», а еще столетием раньше «прелестными» назывались, скажем, прокламации бунтовщиков или подкидные письма иностранных агентов, склоняющие к измене.

В православной традиции прелестью называют усвоение человеком лжи, принятой за истину.

В узком смысле это относится к аскетическим упражнениям, когда человек во время молитвы вдруг начинает чувствовать какие-то необычные состояния в теле (тепло в груди, сладость во рту) и принимает их за действие благодати. Сами по себе эти состояния вполне нормальны — движение крови в той или иной части тела или вкус содержащейся в слюне глюкозы мы обычно не ощущаем, потому что не концентрируем на этом внимание. Но бывает и так, что эти физиологические явления человек начинает наполнять духовным смыслом. Например, считает вкус сахара в собственной слюне — божественной сладостью произносимых им молитвословий, а теплоту в груди — стяжанием особой «теплой» молитвы, признаком духовного преуспеяния. Ну а что обычно происходит с духовно преуспевшими людьми? Конечно же, чудеса, недоступные простым смертным. И начинает такой человек чудесить разнообразными способами. Например, стоя на остановке, молитвой вызывать запаздывающий троллейбус. А когда тот наконец покажется из-за поворота, с удовлетворением вздыхать: «Бог меня слышит, моя молитва действенна!» Или же, доведя себя постоянным внутренним напряжением до нервного истощения, начинает плакать по любому поводу и считать эти слезы благодатным даром.

У кого-то может «открыться» дар исцелений: они будут ощущать исходящую из них силу, способную лечить разные болезни. Кто-то может начать «пророчествовать», принимая свой обычный внутренний поток мыслей за некое откровение свыше. А самым «продвинутым» могут даже начать являться «ангелы» или же они начнут слышать их голоса у себя в голове. Финал такого «духовного преуспеяния» может оказаться очень печальным. Дело в том, что на определенном этапе к этому процессу самообмана подключается еще один участник. Тот самый, который предлагал Иисусу броситься вниз с тридцатиметровой высоты крыла Иерусалимского храма. Евангелие говорит, что диавол …повел Его в Иерусалим, и поставил Его на крыле храма, и сказал Ему: если Ты Сын Божий, бросься отсюда вниз, ибо написано: Ангелам Своим заповедает о Тебе сохранить Тебя; и на руках понесут Тебя, да не преткнешься о камень ногою Твоею (Лк 4:9–11).

Прелесть — состояние, в котором человек сначала обольщает себя сам мыслями о собственной духовной исключительности. Тем самым он открывает доступ к своей душе для врага человеческого рода. Далее прельщать человека начинает уже дьявол.

В широком смысле прелестью можно считать любое состояние человека, когда он творит грех и идет в погибель, но убежден, будто у него все в порядке. Святитель Игнатий (Брянчанинов) пишет: «Неверный учению Христову, последующий своей воле и разуму, подчиняется врагу, и из состояния самообольщения переходит к состоянию бесовской прелести, теряет остаток своей свободы, вступает в полное подчинение диаволу. Состояние людей в бесовской прелести бывает очень разнообразно, соответствуя той страсти, которою человек обольщен и порабощен, соответствуя той степени, в которой человек порабощен страсти. Но все, впавшие в бесовскую прелесть, то есть чрез развитие собственного самообольщения вступившие в общение с диаволом и в порабощение ему, — находятся в прелести, суть храмы и орудия бесов, жертвы вечной смерти, жизни в темницах ада».

Искушение, соблазн, прелесть… Все эти понятия, несмотря на их разнообразие, можно объединить в общую систему, где у каждого из них будет своя роль и функция:

Искушение — это процесс, в котором человек проверяется на духовную прочность.

Соблазн — это предмет искушения, то, что прельщает человека, манит к себе ценой нарушения евангельских заповедей.

Прелесть — это состояние, в котором оказывается человек, не устоявший перед соблазном, но при этом упорно не желающий каяться, объясняющий самому себе и миру, что он все сделал правильно.

Источник