что такое искренность в исламе
Что такое искренность
Абу Али аль-Фузайль (да будет доволен им Аллах) сказал: «Оставить какое-то благое дело из-за людей, равно как и совершать что-либо ради них – показуха, искренность же в том, чтобы ты был сохранён от этих обоих качеств».
Хузайфан аль-Мараши (да смилуется над ним Аллах) отмечал: «Искренность – это когда внешние проявления человека соответствуют его внутренним намерениям».
Абу Касим аль-Кушайри (да смилуется над ним Аллах) говорил: «Искренность – это, чтобы целью в богослужении человека было его совершение только ради одного истинного Аллаха, пречист Он и велик, и дабы тем самым он желал приблизиться к Всевышнему Аллаху. Помимо богобоязненности, он не должен преследовать другие цели, как заслужить похвалу от людей, желать этого, или что-либо другое».
Абу Мухаммад Сахль бин Абдуллах ат-Тустари (да будет доволен им Аллах) сказал: «Наиболее проницательные смотрели комментарии учёных о значении искренности и не нашли ничего, кроме следующего: “Чтобы движения (динамика) и покой (статика) человека были внешне и в намерении (внутренне) совершены ради Всевышнего Аллаха, чтобы не смешивались с ними его эго, страсть и мирское”».
Абу Али ад-Дакак, да будет доволен им Аллах, отмечал: «Искренность – это беречься от взоров людей (совершать благое, не желая славы), праведность – это быть сохранённым от того, чтобы делать что-либо напоказ, искренний человек – это тот, кто сохранён от самодовольства».
Зу-Нун (да смилуется над ним Аллах) утверждал: «Из признаков искренности являются: одинаково относиться к похвале и порицанию людей; не замечать свои благие деяния; и не требовать вознаграждения за богослужение».
Аль-Кушайри (да смилуется над ним Аллах) сказал: «Самая малая часть праведности – это соответствие внешних деяний намерениям».
Сахль ат-Тустари говорил: «Не почувствует запаха праведности тот, кто потворствует своему эго или чему-либо другому (помимо Аллаха)».
Цитаты учёных об искренности не сосчитать, приведённого достаточно тому, кому даровано счастье и успех.
Из книги «Аль-Азкар» имама ан-Навави.
Перевел Хамзат Нурмагомедов
Самые интересные статьи «ИсламДага» читайте на нашем канале в Telegram.
Идеал Ислама – искренность
Только благодаря ихласу (искренности) человек может считаться истинным и искренним уверовавшим. Всевышний так говорит в Коране об искренности (смысл):
إِلاَّ الَّذِينَ تَابُواْ وَأَصْلَحُواْ وَاعْتَصَمُواْ بِاللّهِ وَأَخْلَصُواْ دِينَهُمْ لِلّهِ فَأُوْلَـئِكَ مَعَ الْمُؤْمِنِينَ وَسَوْفَ يُؤْتِ اللّهُ الْمُؤْمِنِينَ أَجْرًا عَظِيمًا
«Кроме тех, которые раскаялись, исправили свои поступки, придерживались договора с Аллахом и проявляли искренность в религии Аллаха, таковые будут вместе с уверовавшими, и скоро Всевышний даст верующим великое вознаграждение» (сура «ан-Ниса’», аят 146, Тафсир Джалалайни, стр. 101).
В другом аяте сказано:
وَمَا أُمِرُوا إِلَّا لِيَعْبُدُوا اللَّهَ مُخْلِصِينَ لَهُ الدِّينَ
(смысл): «Им было велено лишь поклоняться Аллаху, будучи искренними Ему в религии» (сура «аль-Байина», аят 11).
Придерживаться искренности было велено в Священном Коране также самому Пророку (мир ему и благословение Аллаха):
قُلْ إِنِّي أُمِرْتُ أَنْ أَعْبُدَ اللَّهَ مُخْلِصًا لَّهُ الدِّينَ
Один из арабских поэтов произнес:
«Когда имущество к нам приходило сполна,
Мы расходовали его, мы были расточительны,
И не было у нас ума, чтобы задуматься над этим.
Когда лишились мы имущества, вернулся ум наш,
Однако не было уже у нас имущества».
Самые интересные статьи «ИсламДага» читайте на нашем канале в Telegram.
Искренность и Ислам
«Сказал [Сатана]: «Господи, клянусь произошедшим по воле Твоей [на основе моего неправильного действия] обстоятельством потери мною верного пути [из-за обольщения самим собою; следования соблазну выставить себя в более привилегированном положении]! Я, воистину, приукрашу им (людям) на земле [многое: безобидность совершения грехов и преступлений; бесполезную трату времени и сил; невоспитанность и аморальность] и, несмотря ни на что, всех их буду вводить в заблуждение [ссорить по мелким и никчемным вопросам; эмоционально возбуждать, чтобы разрушать их цели и задачи; вводить в состояние растерянности, потерянности; лишу их смысла жизни], (буду прельщать, обольщать, соблазнять) [всеми правдами и неправдами поведу по пути греха и преступлений, легкомыслия и беспечности]. Кроме тех, кто окажется искренен[1] пред Тобою [Господи; кто по-настоящему уверует]».
«Это [искренность] — гарантированный Мною верный путь, — ответил [Господь миров, — идя по которому люди будут защищены от дьявольского влияния]» (Св. Коран, 15:39–41).
Мусульманские мыслители говорили: «Искренность — это абсолютная чистота поступка, действия, свободного от внимания (наблюдения, надзора, контроля) других». То есть когда ты не обращаешь внимания на то, как это смотрится со стороны, что об этом скажут, как это оценят другие. Все сосредоточено на том, чтобы (1) совершить то или иное положительное в наилучшей форме, профессионально и искусно, (2) дать этому ход (например, найти полезное применение) и, продолжив жизненный путь, (3) забыть навсегда, ведь это сделано ради Бога, в благодарность Ему, а Он — выше всего и вся.
Мусульманский ученый и праведник Зун-нун сформулировал три основных признака искренности: «(1) когда щедрая похвала и жесткая критика одинаково спокойно воспринимаются совершившим тот или иной благой поступок (при этом правдивая похвала — признак положительности поступка пред Богом, а критика — возможность лишний раз внимательно проанализировать совершенное и в последующем сделать лучше), (2) уметь не замечать дела в делах: когда ты не связываешь что-то хорошее, появившееся на твоем жизненном пути, с тем искренним, щедрым, благим, трудоемким, что было тобой ранее совершено, (3) усердно работая на благо мирское и вечное, забывать о том воздаянии, что ожидает тебя в вечности (конечно же, если будет на то милость Творца)»[2].
Думаю, вы согласитесь, что можно долго говорить об искренности, но так и не понять, что это такое, ведь ее нужно чувствовать. Индивидууму может лишь казаться, что он обладает в самой сути своей данным качеством. Искренность — некий Божий дар, к которому следует идти, стараясь сохранять и развивать творческий, профессиональный, тонкий подход к жизни, когда проявление искренности не ограничено переданной милостыней, а есть — сама жизнь, со всей ее неповторимой ежедневной красотою.
В одном из хадисов-кудси[3] сказано: «Искренность, — говорит Господь миров, — это одна из Моих тайн [до конца в ясной форме и четких тонах непостижима человеческим сознанием], которую Я доверяю, помещаю для хранения в сердца тех, кто любим Мною»[4].
Порой мы многократно повторяем: «Я искренен, делаю (сделал) это лишь и только во имя Господа миров (ради Аллаха)», но при этом не знаем, не понимаем даже элементарных составляющих данного высокого человеческого качества, а можем и не иметь его вовсе.
Искренность — сложная гамма впечатлений и положительных переживаний.
Искренность, как и вера, не гарантирует ничего, кроме ощущения живости собственного сердца.
Ссылки на богословские первоисточники и комментарий:
[1] В соответствии с толковым словарем русского языка, искренним является тот, кто выражает подлинные мысли и чувства; правдивый, откровенный.
[2] См., например: аль-Кушайри А. (376–465 гг. по хиджре). Ар-рисаля аль-кушайрия. Дамаск: аль-Асад, 2000. С. 330, 331.
[3] Хадис-кудси — слова Бога, переданные через пророка Мухаммада (да благословит его Господь и приветствует), но не относящиеся к тексту Священного Писания, Корана.
[4] См., например: аль-Кушайри А. (376–465 гг. по хиджре). Ар-рисаля аль-кушайрия. Дамаск: аль-Асад, 2000. С. 330.
Подтвержденной канонической достоверности у этих слов нет, но смысловая нагрузка, с точки зрения мусульманского богословия, верна.
Искренность – важное условие в поклонении!
Я начинаю с именем Аллаха. Вся хвала принадлежит Аллаху, да пребудет благословение и приветствие над Посланником Аллаха, его семейством и сподвижниками! Да направит Аллах нас всех на то, что Он любит и чем Он будет доволен!
Аллах сотворил людей для поклонения, повелел слушаться Его и сделал две основы для деяний, без которых Всевышний их не принимает. Первое – это чтобы деяния были искренними, а второе – чтобы соответствовали Шариату Пророка (мир ему и благословение).
Абу Давуд передаёт хадис:
إن الله لا يقبل من العمل إلا ما كان خالصا له وابتغى به وجهه
«Всевышний Аллах не принимает никаких деяний людей, кроме тех, которые искренне выполнены ради Него».
Всевышний в Коране говорит:
فَمَنْ كَانَ يَرْجُو لِقَاءَ رَبِّهِ فَلْيَعْمَلْ عَمَلًا صَالِحًا وَلَا يُشْرِكْ بِعِبَادَةِ رَبِّهِ أَحَدًا
(смысл): «Тот, кто надеется на встречу со своим Господом, пусть совершает праведные деяния и никому не поклоняется наряду со своим Господом» (сура «аль-Кагьф», аят 110).
Имам Шаърани говорит я слышал, как Али аль-Хавас сказал: ««Когда раб из-за своих знаний и действий гордится то, совершенные им дела сгорают согласно Корану и сунне, а когда сгорели его дела то он как бы нечего и не сделал никогда и как же тогда он возгордится над людьми после сгорания дел и обещания ему о мучительном наказании?» (см. в книге «Лявакихуль Анвар», стр. 19).
В другом аяте Аллах говорит:
الَّذِي خَلَقَ الْمَوْتَ وَالْحَيَاةَ لِيَبْلُوَكُمْ أَيُّكُمْ أَحْسَنُ عَمَلًا وَهُوَ الْعَزِيزُ الْغَفُورُ
Фузайл ибн Ияз (да смилуется над ним Аллах), комментируя эти слова Всевышнего, сказал:
قال الفضيل بن عياض ــ رحمه الله ــ في تفسير قوله تعالى : الذي خلق الموت والحياة ليبلوكم أيكم أحسن عملاً وهو العزير الغفور
«То есть, у кого из вас деяния окажутся более искренними и более правильными». Его спросили: «О Абу Али! Что значит: более искренними и более правильными?» Он ответил: «Если деяние совершено искренне, но не является правильным, оно не принимается. Если же оно правильно, но не искренне, оно также не принимается. Деяние принимается лишь тогда, когда оно является искренним и правильным. Искренним деянием является то, что совершено ради Аллаха, а правильным – то, что соответствует Сунне Пророка (мир ему и благословение)» (см. в книге «Мадаридж Саликин»).
Искренность – это когда ты поклоняешься только Аллаху и не желаешь воздаяния не от кого, кроме Него.
Сахлу ибн Абдулла ат-Тустури об искренности сказал: «Это чтобы все движения и бездействия, все состояния были ради Аллаха, не прибавляя к этому никого и ничего из мирского».
Необходимо добиться искренности в деяниях, очистив их от показухи, гордыни, любви к похвалам и т. п. – это сложное дело для верующих, нужно бороться против нафса, приложить к этому много усилий. Перед совершением того или иного благого поступка нужно помнить, что всё это делается благодаря Аллаху, с Его помощью.
Некоторые учёные говорили: «Проявление искренности в один час – это вечное спасение, однако искренность – это редкая вещь».
Имам Газали (да смилуется над ним Аллах) сказал: «Тот у кого в жизни будет мгновение искренности ради Аллаха, тот спасётся из-за величественности его состояния и трудности очистить сердце от пороков. Более того, искренний – это тот, который не ищет ничего, кроме приближения к Аллаху».
Праведные предки говорили: «В Судный день появятся люди, у которых благие дела будут подобны горам, однако эти дела им не помогут, поскольку в них будет отсутствовать важное условие – искренность».
Как достичь искренности?
Самое большее, что способствует достижению искренности, это возвеличивание Всевышнего Аллаха, твёрдая убеждённость в том, что Аллах ведает обо всём. В Коране сказано:
يَعْلَمُ خَائِنَةَ الْأَعْيُنِ وَمَا تُخْفِي الصُّدُورُ
(смысл): «Он (Аллах) знает о предательском взгляде (о взгляде на запретное) и том, что скрывают груди (сердца)» (сура «аль-Гъафир», аят 19).
Важно стремиться к довольству Аллаха, не обращая внимание на похвалы или упрёки людей. Всегда стараться совершать благие дела тайно, не напоказ. Чем больше деяние скрыто между рабом и Аллахом, тем больше шансов совершить его искренне, поэтому наши праведные предки прятали свои благие дела от людей, некоторые старались, чтобы даже жена не знала о поклонении Аллаху, ложились с женой, а когда она засыпала, вставали и выстаивали молитвы.
Следует часто обращаться к Аллаху, просить искренности в делах и отдаления от гордости, для этого является желательным читать следующее дуа:
اللهم إني أعوذ بك أن أشرك بك شيئاً وأنا أعلمه ، وأستغفرك لما لا أعلمه
«О Аллах, поистине мы прибегаем к тебе за помощью от того, чтобы приравнять к Тебе что-либо, зная об этом, и просим у Тебя прощения за то, что мы совершили это, не зная».
Умар ибн Хатаб (да будет доволен им Аллах) читал такое дуа: «О Аллах, сделай все мои дела благими и сделай их искренними ради Тебя».
Также те, кто всей душой желают добиться искренности в делах, могут вступить под духовную опеку наставника, как это сделали такие учёные, как Имам аш-Шафии, Абу Ханифа, Имам Газали (да будет доволен ими Аллах) и так далее.
Достоинство искренности
1. Возвеличивание совершённого благого поступка и многочисленное воздаяние за него. В Коране сказано:
وَاللَّهُ يُضَاعِفُ لِمَنْ يَشَاءُ
(смысл): «Аллах увеличивает награду, кому пожелает» (сура «аль-Бакара», аят 261). Ибн Касир сказал: «Это из-за искренности в делах».
Ибн Мубарак (да смилуется над ним Аллах) сказал:
«Иногда деяние бывает малым, но его возвеличивает намерение, а иногда поступок бывает большим, но его уменьшает намерение».
2. Сохранение сердца от вероломства и злобы.
3. Сохранение уммы и получение помощи от Всевышнего.
4. Сохранение раба от бед. Всевышний в Коране сказал:
كَذَلِكَ لِنَصْرِفَ عَنْهُ السُّوءَ وَالْفَحْشَاءَ إِنَّهُ مِنْ عِبَادِنَا الْمُخْلَصِينَ
(смысл): «Так Мы отвратили от него зло (обман) и мерзость (прелюбодеяние). Воистину, он был из числа Наших искренних рабов» (сура «Юсуф», аят 24).
5. Спасение от трудностей. В хадисе говорится, что Аллах снимает трудности с тех людей, которые творили благое ради Аллаха.
6. Шайтан не сумеет сбить с пути истинного. В Коране сказано:
قَالَ فَبِعِزَّتِكَ لَأُغْوِيَنَّهُمْ أَجْمَعِينَ إِلَّا عِبَادَكَ مِنْهُمُ الْمُخْلَصِينَ
(смысл): «Он (шайтан) сказал: «Клянусь Твоим могуществом! Я совращу их всех, кроме Твоих искренних рабов (верующих)» (сура «Свад», аят 82–83).
7. Возвышение духовной степени.
8. Приближение к Аллаху.
9. Благой конец, наслаждения в могиле.
10. Обретение рая, в хадисе сказано:
من قال لا إله إلا الله خالصاً من قلبه دخل الجنة
«Тот, кто скажет «ля иляха илляллах» искренне, тот войдёт в Рай».
Мы просим Аллаха одарить нас искренностью в словах и действиях, отдалить от нас гордость, показуху. Мир и благословение Пророку Мухаммаду, его семейству и всем уверовавшим.
Что такое искренность в исламе
Ихляс (искренность) как термин Шариата
Термин «Ихляс» (إِخْلَاصٌ) имеет много определений, которые могут отличаться по формулировке, однако смысл их один, и каждое из определений только дополняет и толкует другое. Вот несколько определений и высказываний учёных, дающих представление о понятии искренности в Исламе:
1) Аль-`Изз ибн Абдуссалям сказал: «Ихляс/Искренность» (إِخْلَاصٌ) – это когда человек, который обязан совершать поклонение (мукалляф), совершает дела поклонения исключительно ради одного Аллаха (досл. очищая их для одного Аллаха), не желая добиться похвалы от людей или их уважения, не желая получить какую-либо мирскую пользу или избежать мирского вреда»[1].
2) Сахль ибн Абдулла сказал: «Ихляс/Искренность» (إِخْلَاصٌ) – это достижение того, чтобы любое движение человека [при совершении поклонения] и любая неподвижность (саканат) были только ради Всевышнего Аллаха».
3) «Ихляс/Искренность» (إِخْلَاصٌ) – это полное освобождение сердца для Аллаха»[2], т.е. отстранение души от занятости чем-либо, помимо Него. Это высшая степень Ихляса.
4) «Ихляс/Искренность» (إِخْلَاصٌ) – это очищение деяний от желания получить оценку и внимание других людей».
5) «Ихляс/Искренность» (إِخْلَاصٌ) – очищение деяний от любых примесей».
6) «Мухлис/искренний человек» (مُخْلِصٌ) – это тот, кто из-за праведности своего сердца в отношениях с Аллахом, совершенно не обращает внимания на похвалу людей, даже если они выявят всю похвалу, которая есть в их сердцах.«Мухлис/искренний человек» (مُخْلِصٌ) не желает, чтобы люди видели хоть что-то из его благодеяний даже на вес пылинки».
7) Однажды шейха Сахля ибн Абдуллу ат-Тустари спросили: «Какое дело является самым сложным для души?» Он ответил: «Ихляс/Искренность» (إِخْلَاصٌ), потому что она (душа) от этого ничего не имеет». Т.е. Ихляс – это когда человек делает что-то не ради своих выгод, но ради Аллаха, и не преследует от этого никаких мирских интересов.
8) «Ихляс/Искренность» (إِخْلَاصٌ) – это посвящение дел поклонения только Аллаху (Велик Он и Славен) в своих намерениях, и желание добиться своим поклонением только близости к Аллаху (Велик Он и Славен) и ничего более. Если же человек совершает благодеяния ради людей или ради того, чтобы добиться репутации набожного человека среди людей, или из любви к людским похвалам, или из-за чего-нибудь ещё, помимо приближения к Аллаху, то такое дело не будет принято, потому что лишено чистоты (искренности)».
9) «Ихляс/Искренность» (إِخْلَاصٌ) – это значит, что надо полностью забыть, что на тебя смотрят творения, и не забывать ни на мгновение, что на тебя смотрит Творец».
10) Абу Усман Са`ид ибн Исмаиль ан-Найсабури сказал: «Ихляс/Искренность» (إِخْلَاصٌ) – это когда своим сердцем, своими благодеяниями, знаниями и действиями ты желаешь добиться только довольство Всевышнего Аллаха из страха перед Ним.
«Ихляс/Искренность» (إِخْلَاصٌ) – это когда ты настолько убеждён в знании о том, что Аллах видит тебя, словно ты сам видишь Его, и это отведёт от тебя любые проявления показухи (рия). Затем ты должен помнить о той Милости Аллаха к тебе, которая позволила тебе совершить это благодеяние, и это отведёт от тебя любые проявления самолюбования (`уджб)».
11) Ибн аль-Кайим сказал: «Ихляс/Искренность» (إِخْلَاصٌ) – это когда деяние человека не смешано с примесями отброс ов от желаний его души, таких как стремление украсить себя в сердцах других людей, желание их похвал и страх перед их порицанием, тяга к одобрениям и почёту, желание получить от них какое-либо имущество или услугу, влечение к тому, чтобы люди любили его и помогали ему при надобности и других. Все эти примеси можно описать следующими словами: желание человека угодить своими делами поклонения кому-либо помимо Аллаха».
Из данных определений ясно, что имеется в виду в Шариате под термином «Ихляс/Искренность» (إِخْلَاصٌ). Но для того, чтобы постичь глубину этого понятия и установить ту планку искренности, к которой мы должны стремиться, обратимся к тому, каким образом первые мусульмане понимали данный термин.
Высказывания сподвижников и учёных первых поколений Ислама относительно Искренности
1) Однажды Хамдуна ибн аль-Хасана спросили: «Почему слова саляфов (первых мусульман) приносили больше пользы, чем наши слова?» Он ответил: «Потому что они говорили ради возвеличивания Ислама, спасения самих себя и довольства Всемилостивого Аллаха, а мы говорим ради возвеличивания своих душ, поиска мирских благ довольства людей».
2) Когда умер Али ибн аль-Хасан, стали приходить люди, которым он помогал при жизни, и оказалось, что он заботился о сотне бедных домов в Медине, и никто об этом не знал.
3) Один человек спросил ат-Тамима ад-Дари (да будет доволен им Аллах): «Сколько ты читаешь ночную молитву (тахаджуд)?» Сподвижнику не понравился этот вопрос, и он сказал: «Клянусь Аллахом, один ракаат[3], прочитанный в тайне под покровом ночи, любимей для меня, чем читать всю ночь напролёт, а затем рассказывать об этом людям».
4) Айюб ас-Сахтияни сказал: «Невозможно совместить честность (искренность) и любовь к известности».
Также он говорил: «Очищение намерений для тех, кто делает праведные дела, сложнее для них, чем само совершение праведных дел».
5) Аль-Хасан аль-Басри говорил: «Были люди (из саляфов), к которым приходили гости, и когда наступала ночь, они вставали на молитву так, что гости не знали об этом. Эти люди усердно обращались к Аллаху с мольбами (дуа), но никто даже не слышал их голоса».
6) Аль-Фудейль ибн `Ийяд сказал: «Оставление праведных дел ради людей – это показуха (рия), а совершение праведных дел ради людей – это многобожие (ширк), а искренность (Ихлас) – это когда Аллах уберегает тебя и от того, и от другого».
7) Имам Аш-Шафии, говоря о написанных им книгах, сказал: «Я бы хотел, чтобы люди изучали это знание, но так, чтобы ничего из этого не приписывали мне».
Также он сказал: «Никогда я не участвовал в дискуссиях с кем-либо с целью победить, когда я участвовал в дискуссиях, мне всегда хотелось, чтобы истина раскрылась в доводах моего оппонента».
8) Суфьян ас-Саури сказал: «Мария, жена ар-Раби`а ибн Хайсама, рассказала мне: «Все праведные дела ар-Раби` держал в секрете, и если какой-то человек входил в то время, когда ар-Раби` открыл свиток Корана, то он прятал его, накрывая краем одежды».
9) Бишр аль-Хафи сказал: «Лучше я буду добиваться мирских благ, играя на дудке, чем добиваться их своей религией».
10) Суфьян ас-Саури сказал: «Я никогда не решал никакой проблемы, которая была бы тяжелее для меня, чем намерение (т.е. соблюдения намерений в чистоте), оно постоянно восставало против меня».
11) Яхья ибн Абу Кясир сказал: «Учитесь правильным намерениям, потому что намерение важнее, чем само дело».
13) Джубайр ибн Нуфайр сказал: «Я слышал, как Абу-Дарда (да будет доволен им Аллах) в конце каждого намаза, после произнесения слов ташаххуда, просил у Аллаха защиты от лицемерия (нифака) и повторял эту просьбу по несколько раз. Я сказал ему: «О Абу Дарда, какая может быть связь между тобой и лицемерием (нифаком)?» Абу Дарда сказал: «Оставь меня, оставь меня. Клянусь Аллахом, воистину, человек может отступиться от религии в течении одного часа и выйти из неё».
14) Аз-Захаби сказал: «Учёный должен говорить, имея правильное намерение и преследуя благие цели. Если он начнёт восхищаться своими словами, то пусть замолчит, а если начнёт восхищаться своим молчанием, то пусть начинает говорить. И пусть он никогда не устаёт отчитывать свою душу, потому что она любит известность и похвалу».
15) Некоторые саляфы (сподвижники и мусульмане первых поколений Ислама) говорили: «Проявление искренности (Ихляс) на протяжении одного часа спасает на веки, однако проявление искренности (Ихляс) – это великое дело».
17) Юсуф ибн аль-Хусейн сказал: «Тяжелее всего в этом мире – искренность (Ихляс), сколько я стараюсь устранить показуху из своего сердца, но каждый раз она словно прорастает в нем в другом облике».
18) Ар-Раби` ибн Хайсам говорил: «Всё, что делается не ради Лика Аллаха, будет разрушено».
19) Некоторые саляфы говорили: «Искренний человек (мухлис) – это тот, кто прячет свои благодеяния так же, как он прячет свои грехи».
20) Шейху-ль-Ислам ибн Таймийя сказал: «Если сокрытое в сердце будет благим, то Аллах сделает благими и дела».
Из сказанного понятно, что «Ихляс/Искренность» (إِخْلَاصٌ) – это очищение.
С одной стороны, это очищение поклонения от многобожия, и с данной точки зрения Ихляс по сути является реальным исповеданием Единобожия (Таухида), приложением духовных усилий для воплощения своего Единобожия в жизнь и приведения его в идеальное состояние. Это работа, которая направлена на искоренение многобожия (ширка) из сердца, слов и дел.
С другой стороны, Ихляс – это очищение сердца от лицемерия (нифак), от скрытых проявлений неверия (куфр) и сомнения (шакк), а также от всех действий, слов и убеждений, приводящих к лицемерию.