что такое ирон язык
Осетинский язык
Индоиранская ветвь Иранская группа Восточно-иранская подгруппа
Распространён в Республике Северная Осетия — Алания (РСО–А) и в Республике Южная Осетия (РЮО). Число говорящих оценивается в 450—500 тыс. человек (в России 451 431 чел. [2] ), из них в Северной Осетии — около 300—350 тыс. человек.
Содержание
История
Ещё первыми русскими и европейскими исследователями и путешественниками, посетившими Кавказ, было замечено явное отличие осетинского языка от языков соседних (кавказских и тюркских) народов. Долгое время вопрос о происхождении осетинского языка был дискуссионным и выдвигались самые разные гипотезы.
Известный европейский ученый и путешественник академик И. А. Гюльденштедт, побывав на Кавказе в 1770 и 1773 годах, выдвинул гипотезу происхождения осетин от древних половцев. Некоторые осетинские имена показались ему схожими с половецкими.
Позднее, в первой половине XIX века, другой учёный-путешественник, Гакстгаузен, предположил германское происхождение осетин. Он исходил из совпадения отдельных осетинских слов с немецкими, а также из общности у этих народов ряда предметов культуры и быта. Учёный полагал, что осетины являются сохранившимися на Кавказе остатками готов и других германских племен, разбитых гуннами.
Несколько позже с третьей гипотезой становления осетин выступил известный европейский путешественник и этнолог Пфафф — по его мнению осетины имели смешанное иранско-семитское происхождение. Исходя из сходства некоторых осетинских и еврейских обычаев, а также внешности многих горцев с евреями, Пфафф утверждал, что осетины представляют собой результат смешения семитов с иранцами.
Однако позднее была доказана неправильность этих трёх гипотез и приняты они не были.
Сравнение с другими языками
Хотя осетинский язык относится к иранским языкам, с другими современными иранскими языками он имеет очень мало общего. Даже родственные осетинскому по восточноиранской группе языки — ягнобский и пушту — значительно от него отличаются.
Теория скифо-сармато-аланского происхождения осетинского языка подтверждается, в частности, наличием в лексике и даже грамматике [9] следов близких и продолжительных контактов со славянскими и германскими языками.
Наиболее похожим на осетинский является язык венгерских ясов (потомки аланов, переселившихся в Венгрию в XIII веке), из-за чего в англоязычной литературе ясский язык (ныне мёртвый) часто называется диалектом осетинского языка.
Письменность
Зеленчукская надпись характеризуется постоянством передачи одних и тех же осетинских звуков одними и теми же греческими знаками, что говорит о существовании в этой области известных навыков и традиций. (Гагкаев К. Е. Осетинско-русские грамматические параллели. Дзауджикау: 1953. С. 7)
До второй половины XVIII века сведений об осетинской письменности нет.
В целях распространения христианства среди осетин к концу XVIII века стали появляться осетинские переводы религиозных текстов. В 1798 году была издана первая осетинская печатная книга (катехизис), набранная кириллическим алфавитом. Другая попытка создания письменности произошла 20 лет спустя по другую сторону Кавказского хребта: Иван Ялгузидзе издал несколько церковных книг на осетинском языке, пользуясь грузинским алфавитом хуцури.
В 1923—38 письменность была переведена на латинскую основу, с 1938 в Северной Осетии — русская графика, в Южной Осетии — грузинский алфавит (с 1954 — русская графика). При переходе на русскую графику в 1938 г. ряд символов шёгреновской азбуки был заменён диграфами (дз, дж, хъ и др.), из символов, не входящих в русский алфавит, осталась только буква æ. Буква Æ/æ является безошибочным определителем осетинских текстов: из всех кириллических алфавитов она есть только в осетинском.
Диалектное членение
В осетинском языке выделяют два диалекта — диго́рский (распространён на западе РСО-А и в Кабардино-Балкарии) и иро́нский (на остальной территории РСО—А и в Южной Осетии).
Классификация
Иронский диалект
Иронский диалект, с незначительными лексическими заимствованиями из дигорского, положен в основу литературного осетинского языка. На нём вещает Северо-Осетинское радио и телевидение, выходит ежедневная республиканская газета «Рæстдзинад». Основоположником осетинской литературы считается поэт Константин Леванович Хетагуров (осет. Хетæгкаты Къоста).
Дигорский диалект
Различия между диалектами
Дигорский и иронский диалекты осетинского языка различаются, в основном, в фонетике и лексике, в меньшей степени в морфологии (в частности, расхождения в системе падежей и несовпадающий набор продуктивных словообразовательных суффиксов).
В дигорском, например, нет гласного /ы/ — иронскому /ы/ в дигорском диалекте соответствуют /у/ или /и/: мыд — муд «мёд», сырх — сурх «красный», цыхт — цихт «сыр». В дигорском не произошла палатализация заднеязычных к, г, къ с переходом в ч, дж, чъ соответственно; отсюда: ирон. чызг (из *кызг) — диг. кизгæ «девушка», карчы (из карк-ы) — карки «курицы» (родительный падеж) и т. д.
Оба осетинских диалекта, в свою очередь, делятся на говоры (см., например, кударо-джавское наречие осетинского языка).
Некоторые примеры соответствий между иронским и дигорским диалектами представлены в таблице:
| Иронский диалект [21] | Дигорский диалект [21] | Перевод |
| Салам! | Салам! | Привет! |
| Куыд у? | Куд æй? | Как дела? |
| Хорз. | Хуарз. | Хорошо. |
| Чи дæ уарзы? | Ка дæ уарзуй? | Кто тебя любит? |
| Дæ фыд кæм и? | Дæ фидæ кæми ’й? | Где твой отец? |
| Цы кæныс? | Ци кæнис? [chi kænis] | Что с тобой? |
| Ме ’мбалимæ рацу-бацу кæнын. | Ме ’нбали хæццæ рацо-бацо кæнун. [ц = рус. ц ] | C другом (подругой) прогуливаюсь. |
| Стыр Хуыцауы хорзæх нæ уæд! | Устур Хуцауи хуæрзæнхæ нæ уæд! | Пусть нашей будет благодать Великого Бога! |
Язык анатолийских осетин
В условиях оторванности от основного ареала распространения языка, осетинский язык в Турции приобрёл ряд интересных особенностей. Так синтетическое будущее время с суффиксом -дзы- стало использоваться, как турецкий аорист II, а в качестве будущего времени используются сложные конструкции вида фенинаг дæн «увижу» (вместо фендзынæн). Существительные при числительных выступают в именительном падеже (как в турецком): фондз бон (вместо фондз боны, как в кавказском осетинском).
Грамматика
Осетинский язык — один из немногих индоевропейских языков, издавна бытующих на Кавказе. Испытав влияние кавказских и тюркских языков, он обогатился интересными явлениями, которых нет, например, в русском языке. Среди таких особенностей:
Фонология
Общее количество фонем в современном осетинском языке — 35: 7 гласных, 2 полугласных, остальные согласные.
Не имеют соответствия в иранских языках осетинские смычно-гортанные согласные (обозначаются на письме как къ, пъ, тъ, цъ и чъ). Особенно часто эти согласные встречаются в кавказских заимствованиях и в словах с затемнённой этимологией (предположительно субстратных): къуыри «неделя», чъири «пирог», чъыр «известь», битъына «мята» и др.
Ударение фразовое (синтагматическое), падает на первый или второй слог синтагмы, в зависимости от качества слогообразующей гласной в первом слоге.
Морфология
Агглютинативное склонение имён (выделяют 9 или 8 падежей, в зависимости от критериев; богатая падежная система — предположительно кавказское влияние) и флективное спряжение глагола.
Самым распространённым грамматическим средством, как и в русском языке, является аффиксация (суффиксация в большей степени, чем префиксация).
Исследователи
История исследований
Фундамент осетиноведческих исследований заложили воспоминания и дневники путешественников XVIII века, которые посетили Осетию в то время. Среди них труды Н. Витсена, И. А. Гюльденштедта, Я. Рейнеггса. Наиболее значительным вкладом в создание как источниковой, так и теоретической базы для осетиноведческой науки стал труд «Путешествие на Кавказ и в Грузию» известного немецкого ориенталиста Ю. фон Клапрота, изданный в 1812 году. Фон Клапрот впервые выдвинул предположение о преемственности осетинского и аланского языков и определил дигорский тип речи как диалект осетинского языка, а не как отдельный язык.
Следующий этап развития осетинских исследований связан с именем В. Ф. Миллера (1848—1913). В трудах Миллера («Осетинские этюды»: 1881, 1882, 1887) окончательно установлен иранский характер осетинского языка и его место среди индоевропейских языков. Им заложены научные основы истории осетинского языка и создана база изучения осетинского фольклора.
И. М. Абаев опубликовал несколько работ об ударении в осетинском языке и статью о «Едином литературном языке для всех диалектических ветвей осетинского народа». Абаев в этой статье высказывается за признание единого литературного языка для всех осетин.
В настоящее время исследование осетинского языка продолжается на базе Северо-Осетинского института гуманитарных и социальных исследований (СОИГСИ) и Юго-Осетинского научно-исследовательского института, а также в профильных учебных заведениях (факультет осетинской филологии СОГУ и другие).
Книгоиздательство на осетинском языке
Первая печатная книга на осетинском языке — «Начальное учение человеком, хотящим учитися книг божественного писания» — была издана московской типографией Синода в 1798 году. Подготовленная епископом Моздокским и Мажарским Гаем Токаовым с помощью священника-осетина Павла Генцаурова (Кесаева), книга представляла собой сборник религиозных текстов на осетинском языке с параллельным русским переводом (катехизис).
С 1901 по 1917 год вышло 41 издание на осетинском языке. При этом отмечается расширение тематики: наука, фольклор, религия, драматургия, поэзия, медицина, учебная литература по осетинскому языку, проза, детская литература, филология, этнография, экономика, история. Появились первые периодические издания: газеты и журналы.
Иронцы
Иронцы, реже иры (осет. Ир, ирæттæ; ед. ч. ирон ) — крупнейший [источник не указан 711 дней] субэтнос осетин. Говорят на иронском диалекте осетинского языка. Проживают в основном в Северной Осетии и Южной Осетии.
Из иронцев выделяются несколько этнографических групп: кударцы, чсанцы, куртатинцы, тагаурцы, алагирцы, туальцы и урстуальцы.
Иронский диалект подразделялся на несколько говоров, из которых в настоящее время можно выделить три [источник не указан 304 дня] наиболее распространённых говора:
Большинство исповедует православие, в значительной мере сохранились традиционные верования. Небольшая часть иронцев исповедует ислам (в основном в равнинных сёлах Северной Осетии).
Осетин, живущих в Южной Осетии (ЮО), и выходцев из ЮО обычно называют кударцами (осет. къуыдайраг ), по названию Кударского ущелья, хотя выходцами из этого ущелья являются лишь несколько южно-осетинских фамилий.
Содержание
Иронские говоры
В иронском диалекте выделяются следующие говоры: [1]
Исторические предпосылки возникновения говоров внутри иронского диалекта
Известно, что язык алан примыкал по многим критериям (вокализм, лексика и др.) к современному дигорскому диалекту, по существу, отличался от него лишь незначительными признаками.
Иронский же по большинству показателей является более новой формой осетинского языка, и лишь незначительные элементы в иронском древнее их аналогов в дигорском. Время отделения от аланского языка будущей иронской формы не удаётся установить: существующие нарративные источники позволяют говорить о том, что скорее всего иронский диалект сформировался после поражения алан в XV веке от полчищ Тамерлана из некой языковой формы, несущественно отличавшейся от той формы аланского языка, которая, незначительно изменившись, дала начало современному дигорскому диалекту. Все имеющиеся памятники языка алан зафиксировали, по существу, лишь старую форму дигорского диалекта, в то время как иронский известен лишь по надписи XV века, найденной в Трусовском ущелье Грузии, чтение которой спорно, а её краткость не позволяет выявить особенности языка надписи. Более подробный памятник, в котором зафиксированы иронские формы слов — это словник Дрешера конца XVII века, в котором зафиксированы лишь современные чсанские и стародвальские (кударо-джавские, но с наличием «чокания» вместо современного «шокания») формы. Анализ заимствований из аланского в другие языки, аланская топонимика за пределами Осетии показывают, что современные дигорские аффрикаты ’Ц’ и ’ДЗ’ соответствуют ’Ч’ и ’ДЖ’ в аланском, в остальном, значимых различий в консонантизме с современным дигорским не установлено: в вокализме же дигорский обнаруживает с аланским почти полное сходство (за исключением перехода открытого ’а’ перед сонорными в ’о’ в дигорском).
Анализ аланской фонетики, первых научных сведений об иронском диалекте и тот факт, что ещё в 20-х годах XIX века кударо-джавский (т. н. старо-двальский) говор отличался от современного наличием ’Ч’ и ’ДЖ’ вместо современных ’Ш’ и ’Ж’, позволяет судить о том, что иронский диалект по мере своего развития переходил из одной формы в другую, в то же время сохраняя остатки более старой формы в отдалённых ущельях. Так, изначально старо-двальский по форме, иронский диалект развился в форму, почти полностью идентичную современному чсанскому (т. н. туальскую или старо-алагирскую). Эта форма распространилась сначала на северном склоне Большого Кавказа, продолжительное время противопоставляя себя более старой, старо-двальской форме, распространённой в Закавказье. Примерно с XVII века начался новый приток на южный склон Большого Кавказа осетин с Северного Кавказа, являвшихся носителями новой, по сравнению со старо-двальской, старо-алагирской, формы. Потомками этих переселенцев являются современные носители чсанского говора, распространённого на Востоке Южной Осетии.
К середине XIX века в речи осетин Северной Осетии начался переход аффрикат ’Ц’ и ’ДЗ’ (за исключением селений Алагирского ущелья), соответствовавших старо-двальским ’Ч’ и ’ДЖ’ в ’С’ и ’З’ соответственно, в то время, как фонемы ’С’ и ’З’ повсеместно перешли на Севере в шипящие ’Ш’ и ’Ж’ соответственно. Этот переход завершился к началу XX века и на данный момент это единая норма для говора всех северных иронцев. Таким образом, говор современных северных иронцев является новой формой говора, остатки которого почти в неизменном виде сохраняютя на Востоке Южной Осетии у чсанцев, где его не застал фонетический сдвиг, произошедший с этим же говором в Северной Осетии. Говор же большинства южных иронцев — кударо-джавский — является немного изменившейся формой старо-двальского говора.
Сравнительные особенности говоров внутри иронского диалекта
| Старо-двальский говор | Старо-алагирский говор (из старо-двальского) | Кударо-джавский говор (из старо-двальского) | Чсанский говор (почти идентичен старо-алагирскому) | Куртато-алагирский говор (из старо-алагирского) | Перевод |
| Салам | Салам | Салам | Салам | Шалам | Привет |
| Кусынч | Кусынц | Кусынч | Кусынц | Кушынс | Они делают |
| Хорз | Хорз | Хорз | Хорз | Хорж | Хорошо |
| Джæбæх | Дзæбæх | Джæбæх | Дзæбæх | Зæбæх | Хорошо |
| Чу | Цу | Чу | Цу | Су | Иди |
| Хуычау | Хуыцау | Хуышау | Хуыцау | Хуысау | Бог |
| Джурын | Дзурын | Журын | Дзурын | Зурын | Говорить |
| Зонын | Зонын | Зонын | Зонын | Жонын | Знать |
| Чыбыр | Цыбыр | Чыбыр | Цыбыр | Сыбыр | Короткий |
Казус в использовании термина иронцы, применительно исключительно к иронцам Северной Осетии
Иронцы — это часть осетин, которые говорят на различных говорах одного — иронского — диалекта и называют себя ир, ирæттæ. Исторически проживая в ущельях по обеим склонам центральной части Главного Кавказского хребта, и не имея выхода на равнину, у иронцев не было единого политического центра, вокруг которого могли бы консолидироваться все осетинские сельские общества. Это, а также кратковременное сообщение между различными ущельями в течение года привело к возникновению отличительных особенностей среди носителей иронского диалекта, проживающих в различных ущельях (говоров): в основном отличия затрагивают фонетику, в меньшей степени — лексику и в отдельных случаях — морфологию (построение будущего времени в кударо-джавском говоре). В связи с географическими условиями, в которых проживали иронцы, помимо самоназвания ир, они издавна пользовались т. н. ущельскими самоназваниями, которые происходили от названий ущелий: куртатинцы, алагирцы, тагаурцы, кударцы, джавцы, рукцы, чсанцы и др. После переселения иронцев, проживавших на северном склоне Большого Кавказа на Владикавказскую равнину, которое началось после присоединения Осетии к Российской империи в конце XVIII века, они в большей части утратили свои ущельские самоназвания за ненадобностью, продолжая называть себя исключительно ир. Иронцы, проживавшие в Закавказье, в это время расселялись во внутренних районах Грузии, при этом большая их часть продолжала проживать на горных территориях Южной Осетии. Это способствовало сохранению в их среде ущельских самоназваний. После революционных событий в Российской империи и пришествии к власти в Грузии меньшевистского правительства, враждебно настроенного к южным осетинам, поддержавших большевиков, начались карательные экспедиции в отношении южных осетин (1920 г.). Это привело к переселению части южных иронцев в Северную Осетию. Следующее массовое переселение южных осетин-иронцев в Северную Осетию произошло после грузино-осетинского конфликта 1989–1992 гг. Из-за различия с северными иронцами в языке и менталитете, южные иронцы стали называться местными жителями кударцами, ксанцами, южанцами и т. д. В значительной степени этому способствовало и то, что южные иронцы продолжали пользоваться своими ущельскими самоназваниями. В результате этого, общаясь на осетинском языке, северный иронец обычно называл себя ирон, в то время как южный иронец стал называться къуыдайраг либо чысайнаг. Это же деление закрепилось и в русском языке, в результате чего южных иронцев продолжают называть кударцами и чсанцами, а северные иронцы называются иронцами.
Проблема отсутствия единого самоназвания осетин на родном языке
На русском языке и иронцы и дигорцы называются осетинами — словом, происходящим из грузинского названия алан «оси» и страны — «Осети». На осетинском же языке осетины не имеют общего самоназвания: иронцы называются «Ир», а дигорцы — «Дигорæ». Общее самоназвание предков осетин сохранилось лишь в осетинском фольклоре и звучит как «аллон». В течение длительного времени литературной формой осетинского языка считался один только иронский диалект, в котором самоназвание иронцев «Ир» стало означать и русское «осетин», а иронское название дигорцев «дыгур» переводилось на русский, как «дигорцы». В настоящее время осетинский язык строится на двух литературных нормах: иронской и дигорской. Это вызывает ряд трудностей в использовании иронского «Ир» и дигорского «Ирæ» как перевода для русского слова «Осетины», ведь дигорцы словом «Ирæ» называют только иронцев.
Кроме того, из-за обывательского соотношения с понятием «иронцы» одних лишь северных иронцев, многие северные иронцы, называя себя на родном языке исключительно «Ир», (в отличие от южных иронцев, использующих и ущельские самоназвания), переводят этот термин на русский язык не как «иронцы», а как «осетины», невольно допуская таким образом, что дигорцы и южные иронцы осетинами не являются. [источник не указан 354 дня]
Иронцы (ирон) — потомки могущественных алан
Иронцы — самый многочисленный осетинский этнос. Несмотря на тесное соседство с другими кавказскими народами и многовековое влияние татаро-монгольских захватчиков, народ сохранил языковые и культурные особенности предков — древних аланских племен.
Название
Исторически народы современной Осетии не имели общего самоназвания до XIX столетия, хотя определяли себя единым этносом. В русский язык слово перешло от грузинского именования Осетии и Алании — Осети, возникшего от самоназвания одного из аланских племен «асы».
Ряд исследователей считает, что южные и северные осетинские племена имели единое племенное самоназвание iron, имеющее иранские корни. Вместе с тем жители Северной Осетии именовали всех жителей Южной кударцами, по имени одного из обществ. Жители Южной Осетии кударцами называли только выходцев из Кударского ущелья. Иронами, или ирон лаг, именовала себя главная восточная ветвь осетин, выделяя отдельно дигорцев на западе и туальцев на юге.
Самоназвание иронцев — «ирон», или «ир», на местном диалекте во множественном числе «ирон адӕм» или «ирӕттӕ». Споры, относительно происхождения этнонима, ведутся до сих пор. Большинство исследователей проводит параллели с древнеиранским словом arya или *aryāna-, означающим «благородный». Версия подтверждается происхождением иронцев от алан — древних ираноязычных кочевников-скотоводов.
Противники теории ссылаются на наличие в осетинском языке понятия «аллон» (*aryāna-), которым в нартском эпосе зовется осетинский народ. В связи с этим исследователи выдвигали ряд других предположений, относительно появления этнонима «ирон»:
Где живут, численность
Точных данных о численности и территории расселения иронцев нет. Известно, что большинство представителей народности проживает в Северной Осетии, вместе с дигорцами и другими осетинскими этносами. Исторически иронцы занимали регион современной Южной Осетии, наряду с другими обществами. Ошибочно, по аналогии с кударцами — обитателями Кударского ущелья, живших в регионе иронцев долгое время причисляли к кударской группе.
Точных данных о численности народа не существует, поскольку в переписях, наряду с другими этносами, иронцы включаются в состав осетин. Приблизительная численность представителей народности составляет порядка 100 000 человек. Помимо Осетии, ироны также проживают в России, Грузии, Сирии, Турции.
Иронский диалект заложил основу современного литературного языка Осетии, на котором выпускаются газеты, издаются книги, ведется телерадиовещание. Лингвисты выделяют в языке три говора:
Кударский говор, наиболее распространенный в Южной Осетии, считается наиболее архаичным вариантом иронского, содержащим отголоски древней скифской традиции. В северо-иронских говорах прослеживаются элементы сарматского языка, пришедшего в регион вместе с аланскими племенами.
История
Древними предками иронцев были аланские племена, занимавшие степи Предкавказья и Северный Кавказ с первого по тринадцатый века нашей эры. В период наивысшего могущества, в IX-X столетии, создается могущественное Аланское царство со столицей Магас, располагавшейся на границе современных территорий Ингушетии и Северной Осетии. Период активного взаимодействия алан с автохтонными кавказскими народами относится к первому этапу формирования иронского этноса.
Значительные изменения в жизни осетинских народов произошли в XIII столетии, когда регион захватили татаро-монгольские полчища, положившие конец Аланскому царству. Еще более разрушительным оказалось вторжение войск Тамерлана, отразившееся в народном фольклоре.
В результате разорения территорий расселения аланам пришлось уйти в горы, где взаимодействие с аборигенами Кавказа происходило еще быстрее. Считается, что именно в этот период закончилось формирование иронского этноса. Тогда же произошло разделение на осетинские общества, в сознании народа существующее до сих пор. В Центральной и Южной Осетии образовалось 7 обществ, большую часть которых составляли иронцы:
Северная Осетия разделилась на четыре общества, в одном из которых — дигорском — сплотились представители дигорского субэтноса. Остальные три составляли иронцы:
Внешность
Иронцы отличаются внешне от других кавказских народов, поскольку их древними предками выступали скифо-сарматские племена. Несмотря на это, глобально народ относится к южным европеоидам, в большинстве представляя типичный для региона кавкасионский антропологический тип.
По оценкам исследователей, у осетин, в том числе иронцев, часто встречаются голубые и серые глаза, каштановые, рыжеватые оттенки волос. Путешественники разных эпох отмечали привлекательную внешность народа:
Одежда
Традиционный осетинский костюм аналогичен общекавказскому. Мужчины носили широкие штаны и рубаху, поверх надевали бешмет или черкеску с газырями. Обязательно использовали кожаный пояс, на который крепили кинжал. В холодное время года и во время путешествий для тепла надевали бурку, папаху.
До XIX столетия женский наряд характеризовался простотой, отличаясь от мужского лишь длиной и кроем рубахи. После поверх стали надевать разрезные платья с широкими рукавами и вырезом на груди. Ткани использовали традиционных для региона оттенков — красного, белого, черного. Открытая верхняя область нательной рубахи украшалась золотыми и серебряными нитями, рукава и подол — вышивкой, аппликациями с растительными, геометрическими орнаментами.
Религия
Большая часть иронцев исповедует христианство, однако в религиозных традициях сохранились черты древних языческих верований. Первый тост за столом произносят в честь всевышнего единого бога Стыр Хуыцау, у которого просят благополучия для семьи и близких. Важное значение в традиционной обрядности играет осенний праздник Джеоргуба в честь Уастырджи — одного из семи главных небожителей нартского эпоса. Праздник отмечают в течение недели в конце ноября, празднуя окончание сельскохозяйственных работ.
Традиции
Свадебные традиции иронцев представляют сложный комплекс обрядов. Сватовство начинается с визита в дом выбранной девушки. В число сватов входил родственник жениха, близкий и уважаемый сосед. По возможности в число визитеров включали знакомого семьи избранницы. Считалось неприличным давать согласие на брак во время первого прихода, поэтому родители будущей невесты ссылались на необходимость совета со старейшинами рода.
Во время второго визита проводился фидыд — предварительное обручение. Семья жениха вносила денежный залог в знак нерушимости обещаний, после чего устраивался пир с обсуждением деталей свадьбы. Через некоторое время в дом невесты приезжал жених с друзьями. Юноша дарил обручальное кольцо и прощался с невестой до первой брачной ночи: видеться во время приготовлений будущим супругам запрещалось.
В день торжества свадебный поезд с родными и друзьями жениха в доме невесты встречали пирогами, пивом и аракой. После шуточного выкупа девушка отправлялась в дом жениха, сам он проводил день у кого-либо из друзей. Невестку встречала свекровь и старшие женщины, обсыпали девушку сладостями, мазали губы маслом и медом, желая сытой и благополучной жизни. Оставшуюся часть торжества невеста стояла в углу под охраной двух мужчин из свиты жениха, поодаль от столов пирующих.
Второй день начинался с «детских смотрин»: с новым членом семьи сбегались знакомиться дети со всего селения. Мальчиков одаривали игрушками, девочкам в волосы вплетали ленты красного цвета. В этот же день или на следующий родственники невесты привозили в ее новый дом приданое. В честь ответного визита устраивали новый пир, поскольку в день свадьбы на общем застолье родители невесты не присутствовали.
Традиционными занятиями иронцев были скотоводство и земледелие, поэтому основу рациона составляли молочные, мучные, мясные продукты. На столе всегда были пироги с разнообразными начинками: мягким сыром, картофелем, щавелем, мясом.
Пироги не только составляли основу рациона, но и играли важную роль в обрядности. На свадьбу и любой другой веселый праздник обязательно пекли набор из трех пирогов, символизировавших Землю, Бога и Солнце. Разрезали их только после прочтения молитвы-благодарности, с разрешения старшего. На похороны тоже пекли пироги, но их число уменьшалось — Солнце на стол не ставили.
Известные иронцы
Один из самых знаменитых иронцев — боксер-профессионал Мурат Гассиев. Известный в мире бокса как IRON, спортсмен добился званий экс-чемпиона мира по версии IBF (2016-2018), WBA (2018) в первом тяжелом весе.