что такое интуиция определение
Интуиция
Интуи́ция (позднелат. intuitio — «созерцание», от глагола intueor — пристально смотрю) — чутьё, проницательность, непосредственное постижение истины без логического анализа, основанное на воображении, эмпатии и предшествующем опыте.
Содержание
Этимология слова
Стремление различать два вида, или метода, познания — интуитивное и логическое — появилось уже в античности. Начало этого можно найти в учении Платона об идеях, в котором присутствует понятие недискурсивности (без рассуждений) их постижения. Эпикурейцы закрепили этот феномен непосредственного познания или постижения в слове επιβολή. Термины для обозначения двух видов познания появились у Филона Александрийского, а затем у Плотина, различавшего επιβολή (непосредственное, мгновенное постижение (узрение, озарение)) и διεξοδικός λόγος (последовательное, дискурсивное познание, с помощью логических умозаключений).
Перевод понятия επιβολή на латинский язык термином «intuitus» (от глагола intueri, означающего «всматриваться», «проникать взглядом (зрением), «мгновенно постигать») был сделан в V веке Боэцием.
В XIII веке немецкий монах Вильгельм из Мёрбеке (1215—1286) повторил перевод Боэция, и термин «интуиция» стал частью западноевропейской философской терминологии.
Кристиан Вольф перевел термин «intuitio, intuitus» на немецкий язык словом «Anschauung». Вольф также использовал выражение «anschauende Erkenntnis» — интуитивное познание. Именно в этом смысле термин употребляется у Канта.
Англичане, французы, итальянцы, испанцы переводят Anschauung термином «интуиция» (франц., англ. — intuition, итал. — intuizione, исп. — intuicion). На русский Кантовское Anschauung переводится также термином «созерцание» для передачи смысла непосредственного постижения, недискурсивности, мгновенного «узрения».
Интуиция с точки зрения философии
В истории философии понятие Интуиции включало разное содержание. Интуиция понималась как форма непосредственного интеллектуального знания или созерцания (интеллектуальная Интуиция). Так, Платон утверждал, что созерцание идей (прообразов вещей чувственного мира) есть вид непосредственного знания, которое приходит как внезапное озарение, предполагающее длительную подготовку ума.
В истории философии нередко чувственные формы познания и мышление противопоставлялись. Р. Декарт, например, утверждал: «Под интуицией я разумею не веру в шаткое свидетельство чувств и не обманчивое суждение беспорядочного воображения, но понятие ясного и внимательного ума, настолько простое и отчётливое, что оно не оставляет никакого сомнения в том, что мы мыслим, или, что одно и то же, прочное понятие ясного и внимательного ума, порождаемое лишь естественным светом разума и благодаря своей простоте более достоверное, чем сама дедукция…».
Г. Гегель в своей системе диалектически совмещал непосредственное и опосредствованное знание.
Интуиция трактовалась также и как познание в виде чувственного созерцания (чувственная Интуиция): «…безоговорочно несомненное, ясное, как солнце… только чувственное», а потому тайна интуитивного познания и «…сосредоточена в чувственности» (Фейербах Л.).
Интуиция понималась и как инстинкт, непосредственно, без предварительного научения определяющий формы поведения организма (А. Бергсон), и как скрытый, бессознательный первопринцип творчества (З. Фрейд). Согласно Р. Р. Гарифуллину интуиция формируется как плотно-сжатый во времени неглубокий вещий сон, структура которого может быть описана с помощью психоанализа сновидений (З. Фрейд).
В некоторых течениях философии Интуиция трактуется как божественное откровение, как всецело бессознательный процесс, несовместимый с логикой и жизненной практикой (интуитивизм). Различные толкования Интуиции имеют нечто общее — подчёркивание момента непосредственности в процессе познания, в отличие (или в противоположность) от опосредствованного, дискурсивного характера логического мышления.
Материалистическая диалектика усматривает рациональное зерно понятия Интуиции в характеристике момента непосредственности в познании, которое представляет собой единство чувственного и рационального.
Процесс научного познания, а также различные формы художественного освоения мира не всегда осуществляются в развёрнутом, логически и фактически доказательном виде. Нередко субъект схватывает мыслью сложную ситуацию, например во время военного сражения, определения диагноза, виновности или невиновности обвиняемого и т. п. Роль Интуиции особенно велика там, где необходим выход за пределы существующих приёмов познания для проникновения в неведомое. Но Интуиция не есть нечто неразумное или сверхразумное. В процессе интуитивного познания не осознаются все те признаки, по которым осуществляется вывод, и те приёмы, с помощью которых он делается. Интуиция не составляет особого пути познания, идущего в обход ощущений, представлений и мышления. Она представляет собой своеобразный тип мышления, когда отдельные звенья процесса мышления проносятся в сознании более или менее бессознательно, а предельно ясно осознаётся именно итог мысли — воспринимаемый как «истина», c более высокой вероятностью определения истины, чем случайность, но менее высокой, чем логическое мышление.
Интуиции бывает достаточно для усмотрения истины, но её недостаточно, чтобы убедить в этой истине других и самого себя. Для этого необходимо доказательство.
Интуиция в принятии решений с точки зрения психологии
Формирование интуитивного решения протекает вне прямого сознательного контроля.
В психологической концепции К.Юнга интуиция рассматривается как одна из возможных ведущих функций личности, определяющая отношение человека к самому себе и окружающему миру, способ принятия им жизненно важных решений.
Еще одно трактование интуиции — это прямое постижение умом истины, не выведенное логическим анализом из других истин и не воспринимаемое через органы чувств.
Компьютерная имитация интуиции
Адаптивные программы и алгоритмы искусственного интеллекта, основанные на методах обучения автоматических систем, демонстрируют поведение, которое имитирует человеческую интуицию. Они производят знание из данных без логического оформления путей и условий его получения, в силу чего это знание является пользователю как результат «непосредственного усмотрения».
Для имитации интуитивного принятия решений удобны нейроподобные устройства, называемые нейронными сетями и нейрокомпьютерами, а также их программные имитаторы. М. Г. Доррер с соавторами создал нестандартный для компьютерных методик интуитивный подход к психодиагностике, заключающийся в выработке рекомендаций с исключением построения описанной реальности. [2] [3] Для классической компьютерной психодиагностики [4] важное значение имеет формализуемость психодиагностической методики, в то время как опыт, накопленный исследователями в области нейроинформатики, показывает, что при помощи аппарата нейронных сетей можно удовлетворить потребности практикующих психологов и исследователей в создании психодиагностических методик на базе их опыта, минуя стадию формализации и построения диагностической модели.
Развитие интуиции
Множество авторов предлагают различные тренинги для развития интуиции, однако стоит помнить, что некоторые из них экспериментально не доказаны, то есть являются «размышлениями» авторов на тему. Один из аспектов интуиции основан на жизненном опыте, поэтому единственный способ развить её — накопление опыта в определенной области знаний. «Позитивные мысли и убежденность, что вы заслуживаете не просто ответа, а самого лучшего ответа, подвигают интуицию на позитивную деятельность.» [5] — один из таких тренингов основанных на аффирмации или самовнушении с целью снятия барьеров. Открытие Д. И. Менделеевым периодического закона химических элементов, а также определение формулы бензола, разработанное Кекуле, сделанные ими во сне, подтверждают ценность жизненного опыта и багажа знаний для развития интуиции, для получения интуитивного знания.
Иногда тренерами предлагаются, например, и такие упражнения для развития интуиции, которые являются скорее упражнениями на развитие ясновидения или яснослышания. Вот одно из таких упражнений: [6] :
«Перед началом рабочего дня постарайтесь представить каждого из ваших сотрудников. Почувствуйте, что прячется за словами, и о чем умалчивается. Перед тем, как прочесть письмо, интуитивно представьте себе, о чем оно и как оно подействует на вас. Прежде чем снять телефонную трубку, постарайтесь интуитивно угадать, кто звонит, о чем и как этот человек будет говорить. …»
Другие значения
Термин «интуиция» широко используется в различных оккультных, мистических и паранаучных учениях и практиках.
Эволюция интеллекта: Интуиция
Что такое интуиция? Кто-то считает, что это мираж или миф. А кто-то, что это голос свыше. Трудно переоценить значение интуиции. Прислушавшийся к интуиции может стать баловнем судьбы, легко выйти из трудных и опасных ситуаций или даже вообще не попасть в них. Но многие ли слышат свою интуицию? Есть ли способности к интуиции и можно ли ее развить? Если эти вопросы когда-либо интересовали вас и вы готовы рассматривать их с позиций инженера-программиста, добро пожаловать под кат.
Введение
Теперь давайте обратим внимание на другой феномен: интуиция.
Определим феномен интуиции, как невербально выражаемое знание о том, что произойдет в будущем.
Можно отметить, что именно невербальность в выражении этого знания составляет наибольшую сложность в понимании и принятии сигналов интуиции современным человеком.
Сразу стоит оговорить, что из понятия “интуиция” по приведенному выше определению исключается то, что называется “озарение” или решение по наитию, природа которого будет рассмотрена в последующих статьях.
Здесь же рассматривается феномен некоего ощущения, которое [как бы] говорит что-то вроде того, что с этим человеком лучше дела не иметь или в эту ситуацию лучше не лезть. Так же еще это и огорчения от того, что не прислушался к этому ощущению и вышло все плохо, или радость от того, что доверился и все произошло удачно.
Архитектура интеллекта
Чтобы разобраться, какова природа интуиции в рамках теории эволюции интеллекта, рассмотрим сначала постулируемую ТЭИ исторически сложившуюся архитектуру интеллекта человека.
Так как об интеллекте живых существ мы можем судить в основном по его проявлениям, а сами проявления интеллекта в своей совокупности дают поведение, то будет вполне уместно поделить проявления интеллекта по различным источникам поведения индивида. ТЭИ предлагает поделить интеллект на 5 больших разделов, принципиально различных в своей функциональности.
Исторически наиболее древнее подразделение интеллекта человека, отвечает за следование неизменным стратегическим целям жизни индивида жестко детерминированным его биологическим видом.
Подразделение интеллекта, отвечающее за типичное реагирование. Оно весьма оперативно, но не сильно интеллектуально. Типичное его проявление сопровождается девизом: “Сначала сделали, потом подумали”. В ситуациях, когда требуется быстро реагировать, а думать некогда, оно здорово выручает, например, когда нужно мгновенно отдернуть руку от огня. Не является врожденным, как инстинктивное, а приобретается в ходе жизни индивида.
Это подразделение интеллекта отвечает за совокупность типичных реакций и привычек, делающих носителя интеллекта узнаваемым помимо его внешности.
Подразделение интеллекта, отвечающее за то, как и в какой манере индивид осуществляет общение в группе. Например, когда нужно определить, кто в группе будет главный и справедливо ли это, как координировать свои действия с прочими членами группы, как предупредить их об опасности или как не пройти группе мимо выгодных плюшек и еще многое другое, связанное с отношениями в группе.
Это подразделение связанно с абстрактно-логическим мышлением. То, что мы собственно и привыкли традиционно называть интеллектом.
Сразу отметим, что идея поделить интеллект по источникам поведения индивида не нова, об этом можно прочесть например здесь, разница лишь в вводимом количестве источников.
Индивидуальное поведение
Вот, например, типичная модель: модель мяча, прогнозирующая [еще до броска] что будет, если индивидуум бросит мяч и куда он попадет. Таким образом, любые тренировки [в том числе по броскам мяча] можно рассматривать, как внесение поправок в модель для ее большей адекватности реальности.
Если провести параллели с вычислительной техникой, то можно сказать, что эти модели похожи на аналоговые вычислители. Мы привыкли за последнее время иметь дело только с цифровой техникой. Однако, можно вспомнить, что ей предшествовали аналоговые вычислители, которые теперь скорее всего можно увидеть только в музее.
Dornier 240 Аналоговый вычислитель http://www.emuseum-tettnang.de/labels/salon2/analogrechner/dornier_do240
Аналоговые вычислители могли выполнять сложные вычисления куда быстрее современных им цифровых, однако они были не универсальны. Для каждой задачи, например, для расчета баллистической траектории, требовалось построить свою схему. И с ростом производительности цифровых компьютеров аналоговые уступили им место. Интересующиеся детальнее могут посмотреть здесь.
Прогностические модели
Как произошло появление этого подразделения интеллекта у живых существ? Скорее всего, от жизненной необходимости этих существ в предсказаниях. Любому хищнику нужно уметь точно предсказывать, куда он попадет в результате прыжка, иначе он промахнется и останется без еды.
Акелла промахнулся, он больше не может быть нашим вожаком
Книга Джунглей Р. Киплинг
Однако, всего одной прогностической моделью на всех сразу окружающих хищников (или травоядных) интеллекту индивида не обойтись, если он хочет хорошо прогнозировать всех сразу. Значит, нужен набор моделей, а это в свою очередь требует правильного сопоставления каждой прогностической модели с наблюдаемым явлением окружающего мира. Тогда подразделение индивидуального поведения пополняется еще и когнитивным функционалом.
Обратим также внимание, что результат прогноза модели выражается невербально, в виде некоего сложно выражаемого словами ощущения правильности. Например, правильности броска или правильности выбора.
Какое же все это отношение имеет к интуиции? Самое прямое. Вспомним такие признаки интуиции, как невербальность [в виде некоего ощущение] и верный прогноз того, что произойдет в будущем. Таким образом, определенную часть (если не все) проявлений интуиции можно смело отнести к работе хотя и весьма архаичного, но чрезвычайно полезного подразделения интеллекта по построению и выбору прогностических моделей мира, окружающего индивид.
Феномен предвзятости
Это ложное сопоставление [возможно вполне верной] прогностической модели и наблюдаемого явления.
Что такое предвзятость по сути? Когда человеку [и не только] приписывается [и предписывается] поведение, ему не свойственное. То есть предвзятость можно рассматривать как некий антипод феномена правильно работающей интуиции.
В пользу данной трактовки можно привести довод, что, зачастую, причины предвзятого отношения трудно объяснимы словами, то есть этот феномен, скорее всего, также выражен невербально.
Почему же происходит ложный выбор модели? Можно предположить, что вследствие эффекта, аналогичному перетренированности нейронной сети в машинном обучении.
Выводы
Есть ли интуиция у всех людей?
Может ли интуиция ошибаться?
Часто мы задаемся вопросом, является ли интуиция неким абсолютно верным источником или же она может ошибаться.
Есть ли интуиция у животных?
А как же быть с интуицией у животных? Конечно, интуиция у животных есть, начиная со 2-го эволюционного поколения интеллекта (детальнее о поколениях интеллекта можно посмотреть в статье Эволюция интеллекта: начало), и они ей пользуются намного эффективнее людей в связи с неразвитостью абстрактно-логического мышления и, как следствие, с отсутствием так мучающих нас сомнений.
Как развить интуицию?
Получается, если интуиция может ошибаться, то ее можно как-то развить? По идее, развить интуицию можно активным использованием соответствующего подразделения интеллекта. А где же оно активно используется? Во всех случаях, когда что-то успешно прогнозируем невербально.
Да, мы уже не занимаемся охотой, выслеживая зверя в повседневной жизни, но осталось еще много видов деятельности, где нужен невербальный прогноз.
Это любые игры, где нужно точно попасть в цель, такие как: баскетбол, волейбол или стрельба (например, из лука) или любая деятельность, где нужно точно прогнозировать будущее положение тела, начиная от прыжков в воду с высоты до экзотичной аэроакробатики.
Аэроакробатика
Итак, получается, что [хотя это может показаться и странным], когда ваш ребенок успешно играет в футбол или волейбол, он тренирует в том числе и интеллект, а также развивает интуицию, как его составную часть.
ИНТУИЦИЯ
ИНТУИЦИЯ (лат. intuitio – созерцание, непосредственное восприятие, пристальное всматривание) – в широком (обыденном) понимании способность прямого, ничем не опосредованного постижения истины. В философии трактовка интуиции отличается смысловым и содержательным многообразием: от безотчетного озарения – до особой и даже высшей формы знания. Проблема интуиции в истории философии не имела самодостаточного значения и рассматривалась в контексте поиска средств и путей достоверного знания. Своими корнями проблема интуиции уходит в античную философию, осуществлявшую эти поиски в двух основных направлениях – сенсуалистическом и рационалистическом, соответственно которым впоследствии сформировались понятия «чувственной» и «интеллектуальной» интуиции. Платон говорит о духовном созерцании «эйдосов». Согласно Аристотелю, высшие понятия усматриваются непосредственно (Никомахова Этика, VI, 9 1142 а; VI 1143 b). Интуиция как духовное узрение сверхчувственного представлена в учении Плотина, Дионисия Ареопагита, Николая Кузанского.
Весьма сдержанное отношение к интуиции со стороны схоластов и философов средневековья вообще (Дунс Скот признавал за интуицией лишь способность констатации факта бытия объекта; Оккам говорил об интуиции как о «смутном» представлении) резко меняется в 17 в. в связи с укреплением позиций классического рационализма и широкой экспансией математики и ее методов в философию и науку. Важнейшим условием истинности знания и познания основных аксиом науки Декарт считал фактор непосредственной достоверности, характерный для интуиции как формы «ясного и внимательного ума», порожденной «одним лишь светом разума» (Избр. произвел. М., 1950, с. 86). Подчеркивая особую роль дедукции в познании, Декарт усматривал преимущество интуиции в ее «простоте» и надежности. Статус интеллектуальной (рациональной) интуиции как высшего вида знания отстаивали с теми или иными оговорками Спиноза, Локк, Лейбниц, Мальбранш и др. В отличие от Декарта, Лейбниц не считал ясность и простоту интуиции гарантией безусловной истинности знания, а Локк ограничивал компетенцию интеллектуальной интуиции констатацией связей и отношений между идеями. Различного рода коррекции интеллектуальная интуиция подверглась в дальнейшем со стороны Фихте, Шеллинга (интуиция как непосредственное тождество субъекта-объекта), Новалиса (интуиция как исток жизни). Ценность интуиции подчеркивалась Шефтсбери, Гете, Якоби, Гаманом. Кант называл интуицию схематическим, или символическим, способом представления, подчеркивая, что мышление дискурсивно, а не интуитивно.
Рационалистическая концепция интуитивного знания оказалась, как это ни парадоксально, наиболее теоретически и логически уязвимой и именно в этом качестве интуиция приобрела действительно проблемный характер. Непосредственность, безотчетность и субъективность, как специфические свойства (особенности) интуиции вступали в явное противоречие с установленными тем же рационализмом критериями достоверности научного и философского знаний как знаний понятийных и логически корректных. Созерцание (die Anschauung) – так Кант именовал обычно интуицию – лишь посредствующее звено между предметом мысли и самим мышлением, субъективное «представление о явлении», но не знание в строго научном понимании этого слова. Не отрицая важной роли непосредственного созерцания как возможной предпосылки знания и указывая одновременно на его субъективность и статичность, Гегель отверг мысль о возможности непосредственного знания. Непосредственность – лишь момент опосредствования как механизма формирования знания. Вслед за Кантом, полагавшим, что способностью «интеллектуального созерцания» может обладать лишь «первосущество», Гегель в конечном счете также отказывает интеллектуальной интуиции в праве именоваться формой философского знания.
Как «чистое созерцание» интуиция утрачивает чисто эпистемологический статус и приобретает, согласно Канту, Фихте и Шеллингу, статус эстетический. Гегель, критикуя абсолютизацию интуиции как непосредственного знания, отождествляет «чистое созерцание» и «чистое мышление» (Гегель. Соч., Т. І. М. – Л., 1929, с. 117).
Элементы скептицизма в отношении рациональной интерпретации интуиции обнаружились уже в учениях Гамана и Якоби. Однако в полной мере эта тенденция проявилась в философии А.Шопенгауэра. Не отрицая позитивной ценности интеллекта (понятийного мышления), Шопенгауэр не только выводит из сферы его действия принципиально недескурсивный, как он считает, рассудок, но и низводит интеллект до роли оформителя приобретенного не им знания. Знание – результат «незаинтересованного» созерцания, гарантирующего объективность и наглядность истины. Интуиция вновь обретает статус истинного знания, но уже не как «понимания ясного и внимательного ума», а как продукта воли и чувств (Шопенгауэр А. Мир как воля и представление, кн. I, § 15). Новый качественный шаг в осмыслении интуиции и ее сущностной интерпретации был сделан на рубеже 19 и 20 вв. В философии Дильтея интуиция трактуется как переживание личности, а в интуитивизме, возникшем в качестве ответной реакции на сциентизм и интеллектуализм, интуиция оказывается средоточием знания. Интуитивисты, стремясь преодолеть опасный культ «научного знания», который отличается, согласно А.Бергсону, Н.Бердяеву, узким прагматизмом и откровенной корыстью, выдвигают на первый план интуицию. Свободная от подобных пороков интуиция представляет собой надежное средство «вчувствования» (А. Бергсон) в истину, берет на себя функцию «пророческого вещания» (Н.О.Лосский). Бергсон вполне лояльно относится к интеллекту (понятийному мышлению), указывая, однако, на ограниченность его функциональных возможностей и сферы применения: интеллект выявляет и упорядочивает лишь связи и отношения между «мертвыми» вещами; жизнь же постигается интуицией. Согласно Бергсону, интуиция («симпатия») предстает в качестве условия спонтанного творческого порыва личности, реализующего себя прежде всего в искусстве. Человек, считает он, настолько художественно одарен, насколько он свободен от воздействий «разлагающей силы разума» и, напротив, утонченность (элитарность) и «чистота» его интуитивных прозрений, концентрирующихся в глубинах духа, становится стимулом эстетических восприятий и переживаний действительности.
Бердяев ставит своей целью не только дезавуировать гносеологический статус интуиции, но и дискредитировать всю традиционную гносеологию, представляющую собой, по его убеждению, орудие насилия рефлектирующего субъекта над объектом. Чем активнее разум воздействует на объект, чем длиннее и изощреннее цепь логических умозаключений, тем больше шансов окончательно потерять истину. Последняя «стяжается» исключительно интуитивным путем. Интуиция – это инструмент «непосредственного касания» и «первичного переживания» бытия. «Бытием», однако, Бердяев именует не доступный научному и обыденному знанию чувственно-материальный («болезненный» и «греховный») мир, но мир «невидимый», мир «иной». Таким образом, из формы (или даже предпосылки) знания интуиция трансформируется в компонент религиозной веры.
Иную интерпретацию интуиции предлагает Н.О.Лосский. Превознося мистическую интуицию, он не считает ее единственным средством постижения истины. С интуицией связана высшая способность духа, цель которой – приобщение человека к «сверхкосмическому металогическому принципу» – божественному «Ничто». Помимо мистической интуиции, он вычленяет чувственную и интеллектуальную интуицию, сферы приложения которых – природно-материальные объекты и идеальные связи и отношения между ними. Под интуицией Лосский понимает способность «непосредственного созерцания предметов в подлиннике», т.е. таковыми, каковы они сами по себе, без каких бы то ни было привнесенных «субъективных примесей» и оценок. В интуиции объект свидетельствует о себе и тем самым гарантирует истинность представляемого о себе знания. Интуиция трактуется Лосским весьма широко. Особыми разновидностями интуиции он считает и сам разум, и все формы рассудочного мышления, и даже опыт. Интуитивизм Лосского представляет собой лишь звено в развиваемой им теории имманентизма, призванной ликвидировать пропасть между объектом и субъектом, наукой и метафизикой.
С.Л.Франк рассматривает интуицию как первичную сверхрациональную ступень постижения «целостного бытия» в его металогической цельности. В современной философии науки интуиции отводится важное место в структуре и процедурах познания (А.Пуанкаре, Г.Вейль и др.). В феноменологии Гуссерля эйдетическая интуиция, достигаемая после эпохе, – основное средство познания.
Современные научные представления об интуиции не опровергают возможности мгновенного «схватывания» (термин Канта) истины, но определяют интуицию не как трансцендентное озарение, а исключительно как важный (но не необходимый) момент сложного и неосознаваемого по своему механизму взаимодействия чувств, разума и опыта. Непосредственность интуиции условна. Интуиция является не начальным этапом знания, а переходным звеном от одного его уровня к другому. Будучи субъективной по механизму формирования, интуиция трансформируется в знание лишь при условии включения в рационально осмысленную и понятийно эксплицированную систему.
В математике и логике понятие интуиции стало основой формирования особого направления – интуиционизма.
Литература:
1. Бергсон А. Философская интуиция. – В кн.: Новые идеи в философии, сб. 1. СПб., 1912;
2. Асмус В.Ф. Проблема интуиции в философии и математике. М., 1963;
3. Фейнберг Е.Л. Две культуры. Интуиция и логика в искусстве и в науке. М., 1992;
4. Батай Ж. Внутренний опыт. СПб., 1997;