что такое ибада в исламе
Что такое ибада (поклонение)?
Определение ибада
Шейхуль ислям Ибн Таймия, да помилует его Аллах, дал следующее определение поклонению: «Это название, охватывающее все, что любит Аллах, и чем Он доволен из слов и дел, явных и скрытых».
Из данного определения можно сделать вывод, что ‘ибада включает в себя следующие виды:
Во-первых:
Установленная ибада – это слова и действия, которые являются поклонением в своей основе, так как установлены шариатом. А тексты Корана и Сунны указывают на то, что они не могут быть обращены к кому- либо, помимо Аллаха.
В установленное поклонение входят следующие виды:
1. Ибада, совершаемая сердцем, которая, в свою очередь, делится на две части:
• «Слово сердца», — то, что на арабском языке называется «каулю-ль кальб». «Слово сердца» — это убежденность в том, что Аллах — Один, что никто помимо Него не заслуживает поклонения, вера в Его прекрасные имена и атрибуты, вера в ангелов, пророков, Судный День и другие основы религии.
• «Действие сердца», — то, что на арабском языке называется «’амалю-ль кальб». К «действиям сердца» относятся: искренность, любовь к Аллаху, надежда на Его вознаграждение, страх перед Его наказанием, упование на Него, проявление терпения в исполнении Его повелений и оставлении того, что Он запретил, и многое другое.
2. Ибада, совершаемая словами
К поклонению словами относятся такие виды ‘ибада, как произношение слов таухида «ля иляха илля Ллах» – «нет божества достойного поклонения, кроме Аллаха», чтение священного Корана, поминание Всевышнего Аллаха различного рода тасбихами и тахмидами, призыв к религии Аллаха (да’ава), обучение шариатским наукам других и так далее.
3. Ибада, совершаемая телом
4. Ибада, совершаемая имуществом
Это закят, милостыня, забх (жертвоприношение), назр (обет) и другие.
Во-вторых:
Неустановленная ибада – это действия и слова, которые в своей основе не являются установленными шариатом в качестве поклонения, однако путем благого намерения могут стать им.
В неустановленное поклонение могут войти следующие действия:
1. Совершение обязательных и желательных действий, которые в своей основе не являются поклонением (ибада)
Примером таких действий могут служить: Обеспечение самого себя или же других пропитанием. Как, например, обеспечение пропитанием жены или детей. Также к этому виду можно отнести возврат долга, подарки, почитание родителей, почтение гостя и так далее.
Если мусульманин будет совершать все эти действия, обязательные и желательные, с намерением постичь довольство Аллаха, как, например, принимать пищу с намерением укрепиться для совершения поклонения или обеспечивать своих детей и воспитывать их с намерением на то, что они будут поклоняться Аллаху, то за все эти действия он, без сомнения, будет получать вознаграждение. На это указывает хадис посланника Аллаха, мир ему и благословение Аллаха, в котором он обратился к Сааду: «Если ты будешь обеспечивать пропитанием, стремясь к лику Аллаха, то непременно получишь за это вознаграждение, даже за [кусочек хлеба], который ты кладешь в рот своей жены» (хадис передали Аль-Бухари и Муслим).
2. Оставление запретного с намерением приближения к Аллаху
Примером этого может служит оставление ростовщичества, воровства, лжи и других грехов, оставляя которые ради Аллаха, боясь Его наказания и надеясь на Его щедрость, мусульманин будет получать вознаграждение.
Доводом на это может служить хадис пророка, мир ему и благословение Аллаха: «Всевышний Аллах говорит [ангелам]: «Если Мой раб пожелает совершить плохое деяние, то не записывайте его, пока он его не совершит. Если он все-таки совершит его, запишите ему грех, подобный этому действию. А если он оставит это ради Меня, то запишите ему одно вознаграждение. Если Мой раб пожелает совершить благое деяние и не совершит его, то запишите ему одно вознаграждение. А если он совершит его, то запишите ему в десять раз больше этого деяния до семисот раз» (хадис передали Аль-Бухари и Муслим).
3. Совершение дозволенных (мубах) действий с намерением приближения к Аллаху
Это такие действия, как сон, еда, продажа, покупка и другие повседневные действия человека. Все эти вещи в своей основе являются дозволенными (мубах), то есть, за их совершение нет ни вознаграждения, ни наказания. Однако если мусульманин при их совершении будет иметь благое намерение, как например, будет принимать пищу, для того, чтобы подкрепиться для совершения молитв, то за эти деяния он будет получать вознаграждение от Всевышнего Аллаха.
По материалам книги «Мухтасару тасхили-ль акидати-ль ислямия», автор: Доктор АбдуЛлах ибн АбдульАзиз аль-Джибрин
Умар Бутаев [islamcivil.ru]
Появились вопросы?
Разъяснение понятия «ибада» – поклонение
Тавхид-улюхийя – это убеждение в том, что только Аллах достоин поклонения. И нет никаких сомнений, что мушрики времён Пророка (да благословит его Аллах и приветствует) были мушриками в этом виде тавхида. Вследствие отнесения к их идолам некоторых качеств господства, они были убеждены, что их идолы также достойны поклонения, потому и поклонялись им. Однако наше разногласие с ваххабитами состоит в том, что именно является поклонением (ибадой). По причине их неправильного толкования понятия «ибада» они посчитали некоторые действия мусульман поклонением, к примеру, просьбу о помощи у тех, кто находится далеко, или у умерших.
Поэтому нам сначала следует разъяснить, что именно является поклонением, и дать понятию «ибада» конкретное определение.
Лексическое значение слова «Ибада» – принижение и покорность, но лексическое значение данного слова не может быть его определением в Шариате, потому что нам велено быть приниженными и покорными не только Аллаху, но и, например, Пророку (да благословит его Аллах и приветствует), родителям, правителям и т.д. Если бы простое принижение и покорность считалось поклонением, то получалось бы, что Шариат повелевает делать запретное, а это абсурд.
Прежде чем разобрать понятие «ибада» в Шариатском значении, необходимо также ознакомиться со следующими понятиями: «та’а» и «курба». Эти три понятия близки по значению, но всё-таки каждое из них обособляется своими смысловыми нюансами. Разницу между ними разъясняет Мухаммад ат-Таханави (умер в 1158 г.) в своей книге «Кашшафу истиляхатиль-фунун»:
«Понятие «та’а» более общее, чем понятие «ибада»,потому что «ибада» в большинстве случаев используют для возвеличивания Аллаха предельным образом. А слово «та’а»используют в выполнении как повелений Всевышнего Аллаха, так и других повелений. Понятие «убудийя» есть проявление приниженности перед Всевышним, а понятие «ибада» более выразительное, потому что используется при предельной приниженности. Понятие «та’а» значит выполнение веленого, даже если это будет велено в желательной форме, и оставление запретного, даже если это будет указано как нежелательное. Выплата долга, содержание супруги и тому подобное есть (та’а) подчинение Аллаху, но не является (ибадой) поклонением. Дозволено подчинение (та’а) не Аллаху не в греховном, но не дозволено поклонение (ибада) кому-то, кроме Всевышнего Аллаха.
Понятие «курба» более частное, чем понятие «та’а», потому что в «курба» человек знает того, к кому он желает приблизиться этим действием. Понятие «ибада» – более частное, чем эти два понятия («та’а» и «курба»), так это приводится в книге «Кулийят» Абу аль-Бакаъ».
Мухаммад бин Али ат-Таханави, «Кашшафу истиляха аль-фунун», 2/1123, ИД «Мактабату Любнан», Бейрут, 1996 г.
В итоге получается, что есть три понятия:
1. «Та’а» – подчинение; чтобы что-то считалось «та’а», необходимо выполнение веленого и отказ от запрещённого.
2. «Курба» – доброе дело, которым приближаются к кому-либо; чтобы что-то считалось «курбатом», необходимо знание того, к кому приближаются.
3. «Ибада» – поклонение; чтобы какое-то действие считалось поклонением, необходимо подчинение.
Однако определение термина «ибада» как подчинение не есть его Шариатское определение, так как существует множество действий, в которых есть подчинение, но вместе с тем они не считаются поклонением, например, целование детьми ног родителей или земной поклон пророку Юсуфу (мир ему) его родителями и братьями.
Именно поэтому необходимо дать понятию «ибада» чёткое и ясное определение, чем мы сейчас и займёмся, по воле Аллаха.
Когда используют слово «поклонение», то под этим подразумевают две вещи:
1. Сам акт поклонения, то есть действие поклоняющегося.
2. То, каким образом поклоняются, то есть намаз, пост, хадж и т.д.
Рассмотрим каждое из них по отдельности.
1.Поклонение, в смысле действия поклоняющегося.
Подчинение и покорность не будут считаться поклонением, пока не будет соблюдено одно из двух условий.
Первое условие – убеждение в наличии какого-либо качества господства в том, кому подчиняются.
Это проясняется при детальном анализе аятов Корана, разъясняющих как убеждения и поклонение мусульман, так и убеждения и поклонение мушриков.
Из этих аятов становится ясным, что:
1) Мусульманин поклоняется Аллаху поклонением, вытекающим из его убеждения в том, что Он приносит ему помощь:
Смысл: «Нет помощи ни у кого, кроме как у Аллаха, Могущественного, Мудрого». (сура «Али Имран», 126)
Мушрик поклоняется идолу поклонением, вытекающим из его убеждения, что идол приносит ему помощь:
(Смысл): «Они (мушрики) поклоняются помимо Аллаха божествам, надеясь, что они им помогут». (сура «Ясин», 74)
2) Мусульманин поклоняется Аллаху поклонением, вытекающим из его убеждения, что Аллах его оберегает и защищает:
(Смысл): «Аллах – самый лучший Защитник и самый Милостивый». (сура «Юсуф», 64)
Мушрик поклоняется идолу поклонением, вытекающим из его убеждения, что идол его оберегает и защищает:
أَمْ لَهُمْ آلِهَةٌ تَمْنَعُهُمْ مِنْ دُونِنَا
(Смысл): «Неужели у них есть божества, которые защитят их от Нас». (сура «аль-Анбияъ», 43)
3) Мусульманин поклоняется Аллаху поклонением, вытекающим из его убеждения, что Аллах приносит пользу и вред:
وَإِن يَمْسَسْكَ اللَّهُ بِضُرٍّ فَلَا كَاشِفَ لَهُ إِلَّا هُوَ ۖ وَإِن يَمْسَسْكَ بِخَيْرٍ فَهُوَ عَلَىٰ كُلِّ شَيْءٍ قَدِيرٌ
(Смысл): «Если Аллах принесет тебе вред, то никто не сможет устранить его, кроме Него, а если Аллах наделит тебя добром, то Он над каждой вещью мощен». (сура «аль-Ан’ам», 17)
Мушрик поклоняется идолу поклонением, вытекающим из его убеждения, что идол приносит пользу и вред:
إِنْ نَقُولُ إِلَّا اعْتَرَاكَ بَعْضُ آلِهَتِنَا بِسُوءٍ
(Смысл): «Мы (мушрики) только можем сказать, что один из наших богов причинил тебе (пророк Худ) вред». (сура «Худ», 54)
4) Мусульманин поклоняется Аллаху поклонением, вытекающим из его убеждения, что Аллах является его Покровителем:
فَاللّهُ هُوَ الْوَلِيُّ
(Смысл): «Аллах является Покровителем». (сура «Аш-Шура», 9)
Мушрик поклоняется идолу поклонением, вытекающим из его убеждения, что идол его покровитель:
وَالَذِّينَ اتَخَّذُوا مِنْ دُونِهِ أَوْلِيَاءَ اللّهُ حَفِيظٌ عَلَيْهِمْ وَمَا أَنْتَ عَلَيْهِمْ بِوَكِيلٍ
(Смысл): «Если кто-либо взял себе в покровители кого-то иного, помимо Аллаха, то Он хранит их [дела и поступки до Дня Суда], а ты (Мухаммад) не в ответе за них». (сура «Аш-Шура», 6)
5) Мусульманин поклоняется Аллаху поклонением, вытекающим из его убеждения, что Аллах возвеличивает и унижает:
(Смысл): «Воистину, все величие принадлежит Аллаху». (сура «Юнус», 65)
Мушрик поклоняется идолу поклонением, вытекающим из его убеждения, что идол возвеличивает и унижает:
وَاتَخَّذُوا مِنْ دُونِ اللّهِ آلِهَةً لِيَكُونُوا لَهُمْ عِزًّا
(Смысл): «Они взяли себе, помимо Аллаха, божества, чтобы те возвеличивали их (помогали им)». (сура «Марьям», 81)
6) Мусульманин поклоняется Аллаху поклонением, вытекающим из его убеждения, что Аллах наделяет его пропитанием:
قُلْ إِنَّ رَبِّي يَبْسُطُ الرِّزْقَ لِمَنْ يَشَاءُ وَيَقْدِرُ وَلَكِنَّ أَكْثَرَ النَّاسِ لَا يَعْلَمُونَ
(Смысл): «Скажи (Мухаммад): воистину, мой Господь увеличивает и уменьшает пропитание, кому пожелает, однако большинство людей не ведают об этом».(сура «Ас-Сабаъ», 36)
Мушрик поклоняется идолу поклонением, вытекающим из его убеждения, что идол наделяет его пропитанием:
إِنَّ الَذِّينَ تَعْبُدُونَ مِنْ دُونِ اللّهَِ لَا يَمْلِكُونَ لَكُمْ رِزْقًا فَابْتَغُوا عِنْدَ اللّهِالرِّزْقَ
Смысл: «Воистину, те, кому вы поклоняетесь, неспособны наделить вас хоть чем-то из пропитания, так просите же у Аллаха пропитания». (сура «аль-Анкабут»,17)
Таким образом, становится ясным, что любое подчинение и принижение будет поклонением, если оно сопровождено убеждением о наличии каких-либо качеств господства в том, кому подчиняются. Если же не будет такого убеждения, то подчинение и принижение не считается поклонением и, следовательно, не будет считаться ширком.
Такое подчинение будет считаться почитанием и проявлением уважения, и оно может быть, как дозволенным, например, земной поклон ангелов пророку Адаму (мир ему), так и запретным, например, земной поклон Пророку(да благословит его Аллах и приветствует), шейхам, родителями т.д. Но все это никак не может быть ширком, без наличия убеждения господства в том, кому совершают земной поклон.
Земной поклон (суджуд) не считается поклонением в своей основе (ибадазатийя. Если бы было так, то Всевышний Аллах не повелел бы ангелам совершить суджуд Адаму (мир ему).
Известно, что их земной поклон не считается поклонением, потому что они не были убеждены в наличии качеств господства или божественности в Адаме (мир ему). Этот земной поклон считается приветствием и проявлением уважения и был дозволен до прихода нашего Пророка (да благословит его Аллах и приветствует). Затем такой вид приветствия был отменен (мансух) и стал считаться запретным.
Второе условие – убеждение в наличии качества божественности в том, кому подчиняются.
Священный Коран во многих местах разъясняет нам, что мушрики подчинялись своим идолам из-за убеждённости в том, что они являются божествами. Подчинение чему-то с убежденностью, что оно является божеством, есть поклонение.
Всевышний Аллах в Коране говорит:
أَئِنَّكُمْ لَتَشْهَدُونَ أَنَّ مَعَ اللِّه آلِهَةً أُخْرَى قُلْ لَا أَشْهَدُ قُلْ إِنَّمَا هُوَ إِلَهٌ وَاحِدٌوَإِنَّنِي بَرِيءٌ مِمَّا تُشْرِكُونَ
(Смысл): «Неужели вы свидетельствуете, что наряду с Аллахом есть другие божества? Скажи (Мухаммад): я не свидетельствую (об этом). Скажи: только Аллах– Единственный Бог, и я не причастен к тем, кого вы придаете Аллаху сотоварищем».(сура «Аль-А’нам», 19)
Мушрики были настолько убеждены в божественности своих идолов, что даже не могли понять, как Пророк (да благословит его Аллах и приветствует) мог призывать их к Единому Богу:
أَجَعَلَ الْآلِهَةَ إِلَهًا وَاحِدًا إِنَّ هَذَا لَشَيْءٌ عُجَابٌ
(Смысл): «Неужели он (Мухаммад) сделал божества Единым Богом? Воистину, это удивительное дело». (сура «Сад», 5)
Отсюда следует, что если кто-то подчиняется кому-то без убеждения наличия в нём каких-либо качеств господства или божественности, то такое подчинение не считается поклонением.
Напомним также, что убеждение в наличии в ком-то качества божественности неразрывно связано с убеждением наличия в нем качества господства. Если кто-то убеждён в наличии в ком-то качества божественности, то есть считает, что этот кто-то достоин поклонения, значит, он убежден в наличии в нём и каких-либо качеств господства. И наоборот, если кто-то убеждён в наличии в ком-то качеств господства, значит, он убеждён и в наличии в немкачества божественности, то есть считает, что он достоин поклонения.
Из книги «КИТАБУ АТ-ТАВХИД» – КНИГА ЕДИНОБОЖИЯ
Самые интересные статьи «ИсламДага» читайте на нашем канале в Telegram.
Интересно об исламе и современном мусульманском сообществе
‘Ибада – предписанные и добровольные формы поклонения Всевышнему Аллаху
‘Ибада – это все слова и дела верующих, которые помогают заслужить довольство Аллаха. Священный Коран и Сунна указывают на то, что они не могут быть обращены к кому-либо, помимо Аллаха.
Доктор АбдуЛлах ибн АбдульАзиз аль-Джибрин в своей книге «Мухтасару тасхили-ль акидати-ль ислямия» рассматривает установленные и добровольные виды и формы поклонений (‘ибада).
НЕУСТАНОВЛЕННАЯ ‘ИБАДА – не установленные шариатом виды поклонения, то есть действия и слова, в основе которых – благое намерение.
1. Совершение обязательных и желательных действий, которые в своей основе не являются предписанным поклонением (‘ибада)
Примеры таких действий, которые следует совершать с намерением заслужить довольство Аллаха: обеспечение пропитанием себя, жены (мужа, родителей или детей); возврат долга, подарки, почитание родителей и гостя и так далее. Например, принимать пищу с намерением укрепиться для совершения поклонения или воспитывать детей с намерением, что они будут поклоняться Аллаху. Наш Пророк, мир ему и благословение Аллаха, сказал: «Если ты будешь обеспечивать пропитанием, стремясь к лику Аллаха, то непременно получишь за это вознаграждение, даже за [кусочек хлеба], который ты кладешь в рот своей жены» (хадис передали Аль-Бухари и Муслим).
2. Оставление запретного с намерением приближения к Аллаху
Это действия, оставляя которые ради Аллаха, боясь Его наказания и надеясь на Его щедрость, мусульманин будет получать вознаграждение. Например, отказ от ростовщичества, воровства, лжи и других грехов. В хадисе Пророка, мир ему и благословение Аллаха, сказано: «Всевышний Аллах говорит [ангелам]: «Если Мой раб пожелает совершить плохое деяние, то не записывайте его, пока он его не совершит. Если он все-таки совершит его, запишите ему грех, подобный этому действию. А если он оставит это ради Меня, то запишите ему одно вознаграждение. Если Мой раб пожелает совершить благое деяние и не совершит его, то запишите ему одно вознаграждение. А если он совершит его, то запишите ему в десять раз больше этого деяния до семисот раз»» (хадис передали Аль-Бухари и Муслим).
3. Совершение дозволенных (мубах) действий с намерением приближения к Аллаху
Такие повседневные действия, как сон, еда, продажа, покупка и др., являются дозволенными (мубах), то есть за их совершение нет ни вознаграждения, ни наказания. Однако если мусульманин при этом будет иметь благое намерение, как например, будет принимать пищу, для того, чтобы подкрепиться для совершения молитв, то за эти деяния он будет получать вознаграждение от Всевышнего Аллаха.
Проявление рабства перед Аллахом
Лекция 16.
Именем Всемилостивого Аллаха!
Дорогие братья и сестры! На прошлом уроке мы говорили о таком качестве, как «убудия». Напомним, что означает понятие «убудия». Это рабство, это убежденность человека, что добрые поступки и поклонение, которые он совершает, хорошие нравы, присущие ему, он приписывает к особой божественной милости, благодати Всевышнего Аллаха, которую Он проявил к Своему рабу, но ни в ком случае не заслуга самого верующего. Такое убеждение бывает у человека, который познал суть истинного рабства перед Всевышним.
Что такое «ибада»? Это крайняя форма униженности, скромности, смиренности, сломленной воли перед Всевышним Аллахом. Она проявляет себя в покорном соблюдении предписаний Всевышнего, это искренняя, глубокая и частая мольба, обращенная к Создателю. Это смиренное состояние сердца, которое проявляется во всем, глубокая смиренность перед Всевышним.
На прошлом уроке мы говорили, что для любого качества есть какие-то признаки, по которым можно понять, что оно в тебе присутствует. Также у любого качества, к которому необходимо стремиться и перенимать, есть правила поведения, которые нужно соблюдать. Человек, обладающий качеством «убудия», с кем бы ни находился, кого бы ни видел рядом с собой, чье бы общество ни разделял, должен считать себя ниже тех, кто его окружает. Для такого человека весь этот мир становится шейхом, учителем, который учит его высоким нравам. Известно, что каждая вещь в этом мире имеет свои особенности, качества. Так, человек, у которого есть качество рабства перед Всевышним, начинает видеть, выискивать и находить эти добрые, особые качества во всем, что его окружает. Это могут быть и люди, и животные, и даже неодушевленные предметы. Во всем, что он наблюдает, находит особое качество, которым он вооружается. Например, это может быть даже грешник. Чему можно научиться у грешника? Грешник, который ослушается Всевышнего Аллаха, находится в бедственном положении, он уже унижен, испытывает наказание за то, что ослушается Всевышнего Аллаха, но при этом он терпит его. У грешника можно научиться тому терпению, которое он проявляет, находясь в бедственном положении ослушания перед Всевышним Аллахом.
Чему можно научиться у собаки? Казалось бы, всем известно, что собака – это нечистое животное. Но даже у нее есть чему поучиться. Собака обладает такими качествами, как благодарность своему хозяину, да и любому человеку, который проявит доброе отношение к ней. Можно научиться у нее терпению, как бы грубо хозяин с ней ни обошелся, она будет терпелива. Собака не откладывает на завтрашний день из съестного, она даже с благодарностью будет грызть давно побелевшие старые кости, брошенные хозяином. Собаки преданные животные. У нее есть масса положительных качеств, которым можно учиться и подражать.
Чему можно научиться у камней и деревьев? Камни в своем роде тоже проявляют терпение, когда их откалывают от скал, затем обтесывают и кладут в фундамент отхожего места. То есть во всем том, что человек видит и наблюдает рядом с собой, он должен видеть себя хуже тех вещей, ниже их, и перенимать те особенности, которые есть у этих предметов, вещей, людей и животных.
Чему можно научиться, к примеру, у ослов и верблюдов? Верблюды и ослы переносят большие тяжести и при этом проявляют недюжинное терпение. У них можно научиться этому качеству.
Чему можно научиться у петуха? Петух очень ревнив к своим курам, он, когда что-то ищет, роется в земле и находит зёрнышко, сам этого не ест, а зовет своих кур, чтобы они подошли и клевали. Известно, что петухи очень ревностно относятся к своим курам, оберегают их от кого бы то ни было.
Чему можно научиться у свечи? Обратите внимание, когда в темной комнате свеча горит, сколько света и тепла она дает тем, кто находится рядом. При этом свеча сама полностью сгорает ради пользы тех, кто окружает её.
Как видите, человек, обладающий качеством рабства перед Всевышним Аллахом, ставя себя ниже всех других, кого наблюдает рядом с собою, должен перенимать у них положительные качества. А они есть во всем. Человек, который считает себя ниже других, будет соседом, спутником Посланника Аллаха, мир ему и благословение. Человек, располагающий качеством «убудия», никогда не ответит грубостью на грубость. Также он всегда верит другому, когда тот рассказывает о высоком духовном уровне, которого достиг. Например, если кто-то говорит ему о своих возвышенных состояниях, человек, обладающий качеством рабства, должен глубоко верить этому. А считать это ложью, не верить людям, их утверждениям о духовных степенях и состояниях, это верх лицемерия.
Имам Афдалуддин сказал имаму аш-Шаарани: «Когда ты отправляешься навестить больного праведника, или же идешь к нему на какое-то мероприятие, если он тебя пригласил, то остерегайся садиться на почетное место. Иначе, если ты сядешь туда и войдут другие авлия, авторитетные ученые, которые известны своей богобоязненностью, праведностью, то тебя поднимут, чтобы их посадить на это место. И тогда ты будешь испытывать стеснение, и твой нафс заявит о себе и проявит некое недовольство тем, что тебя подняли. В этом случае ты перестанешь считать себя ниже их».
Это все ради того, чтобы ты всегда, во всех состояниях считал себя ниже других. Как видите, такое качество как «убудия» и правила поведения, которые необходимо соблюдать, на первый взгляд кажутся тяжелыми для восприятия и воплощения в жизнь. Но речь идет не просто о самоунижении. Нужно чтобы человек считал всех тех, кто окружает его, или кого он наблюдает рядом с собой в данный момент, лучшими, чем он сам. Не считайте, что он тем самым унижается, нет, он просто старается научиться всему тому хорошему, что есть у этих людей, или же у вещей, которые его окружают. Это очень достойное, высокое качество. Человека, который считает остальных выше себя, возвысит сам Всевышний Аллах. И в глазах всех людей он будет казаться очень уважаемым и любимым человеком. Это мы наблюдаем и в отношении познавших Аллаха людей, праведников, духовных наставников. Какими бы они себя простыми и скромными ни считали, как бы часто ни говорили, что они хуже всех, мы видим, как они пользуются любовью людей, глубоким уважением. Эта закономерность существует для всех. Человека, познавшего качество «убудия», Всевышний Аллах будет возвышать настолько, что это не будет незамеченным, все люди будут испытывать к нему любовь, расположение и другие самые лучшие чувства. Дай Аллах, чтобы мы стали одними из обладателей этих высоких нравов.