что такое гуманизм в литературе
Гуманизм в литературе
Гуманизм, как течение, оформился в эпоху Возрождения в Западной Европе, и быстро охватил все сферы искусства, начиная от живописи, заканчивая литературой.
Европа эпохи Возрождения представляла собой общество, склонное к аскетизму. Таких людей учили жить и применять католические заповеди: отречение от плотских удовольствий, умерщвление плоти – все ради возможности войти в Царство Божие.
Гуманисты начали говорить о человеке не как о жалком существе, а как о личности, подобной Богу, и обладающей правом на простые повседневные радости. Впоследствии теории гуманизма трансформировались: великие просветители Европы (Вольтер, Дидро, Руссо) смело заявили, что человек первичен, бог же находится на втором плане.
Развитие гуманизма в литературе
Отцом гуманизма в литературе считается итальянский поэт Франческо Петрарка. Он первым в произведениях «Песенник и триумф», «Моя тайная книга и маршрут для Святой Земли» заявил о значимости человека.
Примером средневековых писателей-гуманистов являлись также Данте, Алигьери, Джованни Бокаччо.
Впоследствии идеи гуманизма стали развиваться во всевозможных направлениях. Появились понятия о том, что такое атеистический гуманизм, коммунистический гуманизм, нормативный гуманизм, религиозный гуманизм и т.д.
Гуманизм в русской литературе
Классическая русская литература всегда состояла в особых отношениях с идеями гуманизма. В произведениях классиков во главу угла становится счастье народа, его интересы и подобные идеи. Начиная с XVIII века, каждый писатель и поэт считал долгом писать о вреде самодержавия, о бесправности простых людей, необходимости защиты их интересов и свобод.
Примерами писателей гуманистов можно считать:
Практически каждое произведение вышеназванных авторов проповедует развитие принципов гуманизма.
Что такое гуманизм? От эпохи Возрождения до российского права
Прилагательное гуманный означает «человечный, человеколюбивый». Например: « Да здравствует наш суд, самый гуманный суд в мире! » (из кинофильма «Кавказская пленница»).
Прилагательное гуманистический означает нечто, имеющее отношение к гуманизму. Например: « Яркий представитель гуманистической философии ».
Гуманизм в эпоху Возрождения
В то время как церковь призывала посвятить жизнь искуплению грехов, гуманисты отстаивали право человека на земное счастье, духовную свободу и стремление к идеалу.
До XX века гуманизм связывали с естественным прогрессом общества. Но тоталитарные режимы и кровопролитные войны XX века показали, что технический прогресс может сочетаться с чудовищной жестокостью. Это заставило заговорить о крахе традиционных ценностей, философы стали искать новые трактовки гуманизма.
Для экзистенциалиста человек потому не поддается определению, что первоначально ничего собой не представляет. Человеком он становится лишь впоследствии, причем таким человеком, каким он сделает себя сам. Таким образом, нет никакой природы человека, как нет и бога, который бы ее задумал. Человек просто существует, и он не только такой, каким себя представляет, но такой, каким он хочет стать.
Что такое светский гуманизм
«Декларация светского гуманизма» провозглашает 10 базовых принципов этого мировоззрения:
Свободное исследование. Свобода слова, недопустимость цензуры
Отделение церкви от государства. Свобода совести
Идеал свободы. Демократия, права человека, недопустимость тоталитаризма
Этика, основанная на критическом мышлении. Решение вопросов морали с опорой на разум
Моральное образование. Нравственное воспитание детей
Религиозный скептицизм. Настороженное отношение к идеям о всем сверхъественном
Разум. Рациональные методы исследования, логика
Наука и техника. Научный метод как наиболее достоверный способ познания мира
Образование. Передача знаний, поощрение морального роста, саморазвития
Что такое трансгуманизм и кто такие трансгуманисты
Гуманизм в российском праве
В уголовном праве принцип гуманизма означает, что наказание и иные меры уголовно-правового характера не должны причинять человеку физические страдания или унижения. Приципу гуманизма посвящена статья 7 Уголовного кодекса РФ.
УК РФ Статья 7. Принцип гуманизма
1. Уголовное законодательство Российской Федерации обеспечивает безопасность человека.
2. Наказание и иные меры уголовно-правового характера, применяемые к лицу, совершившему преступление, не могут иметь своей целью причинение физических страданий или унижение человеческого достоинства.
Гуманистические направления в литературе.
В русской литературе очень ярко выражен образ гуманистических настроений. Это происходит практически у всех классиков. Что означает гуманизм в литературе — «свобода для всех и каждого и счастливое, доброе существование».
Главный источник художественной силы русской классической литературы — ее тесная связь с народом; в служении народу русская литература видела основной смысл своего существования. «Глаголом жечь сердца людей» призывал поэтов А.С. Пушкин.
Борьбе за счастье народа, за его освобождение от рабства и нищеты отдал свое вдохновение Н.А. Некрасов. Творчество гениальных писателей – Гоголя и Салтыкова-Щедрина, Тургенева и Толстого, Достоевского и Чехова – при всем различии художественной формы и сюжета их произведений, они объединяются связью с жизнью народа, изображением неприглядной действительности, искренним стремлением служить счастью Родины. «…Пока свободою горим, Пока сердца для чести живы, Мой друг, Отчизне посвятим, Души прекрасные порывы!…»
Великие русские писатели не признавали «искусства для искусства», они были глашатаями искусства общественно активного, искусства для народа. Раскрывая нравственное величие и духовное богатство трудового народа, они пробуждали у читателя сочувствие простым людям, веру в силу народа, его будущность.
Начиная с 18 века, русская литература повела страстную борьбу за освобождение народа от гнета крепостного права и самодержавия.
Это и Радищев, рисовавший самодержавный строй эпохи. И Фонвизин, выставивший на позор грубых крепостников типа Простаковых и Скотининых. Пушкин, считавший важнейшей заслугой то, что в «свой жестокий век восславил он свободу». Лермонтов, сосланный правительством на Кавказ.
Русская литература всегда старалась пробудить у читателя «чувства добрые», протестовала против любой несправедливости. Пушкин и Гоголь впервые подняли свой голос в защиту «маленького человека», вслед за ними взяли под защиту «униженных и оскорбленных» Григорович, Тургенев, Достоевский. Некрасов. Толстой, Короленко.
В русской литературе нарастало сознание, что «маленький человек» должен быть не пассивным объектом, а сознательным борцом за человеческое достоинство. Эта мысль особенно ярко проявилась в произведениях Салтыкова-Щедрина и Чехова, осуждавших всякое проявление покорности.
Большое место в русской классической литературе уделено нравственным проблемам. Для всех положительных героев русской литературы всегда характерны неудовлетворенность существующим положением, неутомимый поиск истины, отвращение к угнетению, стремление активно участвовать в общественной жизни, готовность к самопожертвованию, они не мыслят личного счастья без Родины и народа.
Русские писатели утверждали свои светлые идеалы прежде всего художественными образами людей с горячими сердцами, пытливым умом, богатой душой (Чацкий, Татьяна Ларина, Рудин, Катерина Кабанова, Андрей Болконский и др.)
Правдиво освещая российскую действительность, русские писатели не теряли веру в светлое будущее своей Родины. Они верили, что русский народ несмотря на все препятствия, «широкую, ясную грудью дорогу проложит себе…» Для примера конкретных образов и проявлений гуманизма, рассмотрим несколько произведений — «Капитанская дочка» А.С. Пушкина, «Гроза» А.Н. Островского и «Детство. Отрочество. Юность» Л.Н. Толстого.
Сначала рассмотрим в чем гуманистический посыл романа А.С. Пушкина «Капитанская дочка».
Встреча с Пугачевым была неожиданной для главного героя — Гринева – их гарнизон был внезапно разбит и захвачен, когда мятежники взяли их в плен и он увидел Пугачева – ему показалось, что он уже где-то видел этого человека.
Пугачев был очень жесток и кроме того вел себя как хозяин в гарнизоне, на глазах Гринева погибли капитан Иван Кузмич и его жена Василиса Егоровна. Петр Гринев был в ужасном состоянии, подавлен и взбешен происходящим.
«…Пугачев протянул мне жилистую свою руку. «Целуй руку, целуй руку!» — говорили около меня. Но я предпочел бы самую лютую казнь такому подлому унижению….»
«…«Его благородие, знать, одурел от радости. Подымите его!» Меня подняли и оставили на свободе….»
Но Пугачев, неожиданно проникается к Петру Гриневу и понимает, что его дни сочтены и решает ему помочь. Из-за Швабрина Гринева арестовывают и судят, но его спасает Маша, которая упрашивает императрицу помиловать его. Гринев сражался с «с разбойниками и дикарями», защищал уже Родину, а не только Белогорскую крепость и любимую девушку.
В какой-то степени повлияв на Емельяна Пугачева, что тот раскаялся в своих поступках, хотя бы отчасти и участвовав в жизни обитателей Белогорской крепости, Петр Гринев и сам становится более зрелой, более смелой и правильной личностью. Таким образом, Белогорская крепость сыграла в жизни Петра Гринева очень важную роль.
Итак, можно сделать вывод: Емельян Пугачев – жестокий преступник, но оказывается способен на добрый поступок, когда сталкивается с добрым и хорошим человеком один на один и имеет возможность пообщаться с ним. Вторым примером послужит «Гроза» А.Н. Островского — в данном случае вся пьеса это назидание всем, как «делать не надо», противопоставление добра — Света и «Темного Царства» — зла и жестокости.
Трагедия Катерины в том, что возвышенные люди, свободные от догм и правил, не желающие жить «на поводке» и постоянно выполнять какие-то механические действия, жить по чьей-то указке, следовать правилам – всегда несчастны под гнетом этих правил и тех, кто их насаждает. «…От чего люди не летают, как птицы?…» «…А об жизни и думать не хочется. Опять жить? Нет, нет, не надо… нехорошо! И люди мне противны, и дом мне противен, и стены противны!…»
«…Да как знаю я теперича, что недели две никакой грозы надо мной не будет, кандалов эких на ногах нет, так до жены ли мне?…» «…Думайте как хотите, на все есть ваша воля; только я не знаю, что я за несчастный такой человек на свет рожден, что не могу вам угодить ничем….» «…Ну, а ведь без этого нельзя; ты вспомни, где ты живешь! У нас весь дом на том держится. И я не обманщица была, да выучилась, когда нужно стало…» «…Ты какая-то мудреная, бог с тобой! А по-моему: делай что хочешь, только бы шито да крыто было…»
«…Нельзя мне, Катя. Не по своей я воле еду: дядя посылает…» «…Не застали бы нас здесь…Время мне, Катя!…»
Старшее поколение – постоянно гнетет и притесняет молодое поколение, они свободны, но не ценят своей свободы. Молодое поколение Калинова – постоянно хочет свободы. Но кто-то внутренне свободен, а кто-то постоянно ищет свободы, но находясь в тисках собственных правил и рамок или попадая под влияние деспотичного общества – не свободен, даже находясь «на воле». И всей пьесой автор показывает наглядный примера как можно своим действием или бездействием погубить невинную душу в прямом и переносном смысле, подтекстом обращаясь к читателям — «будьте добрее!»
Л.Н. Толстой в своем произведении «Детство. Отрочество. Юность» раскрыл этапы взросления маленького Николая Иртеньева.
У него был друг — Сергей Ивин, который на самом деле был ему не другом, а просто им манипулировал в своих целях, а Коля по душевной доброте и наивности фанатично доверял ему. Показательна ситуация с Иленькой Грапом, когда мальчишки балуясь, сильно обидели и унизили его, Николай сначала смеялся вместе со всеми, но потом понял весь стыд и несправедливость ситуации и даже возмутился на своего кумира, но едва тот оправдался, как Николенька снова нашел в его словах мудрость, правильность и подтверждение тому, что он – самый лучший несмотря ни на что.
«…Я решительно не могу объяснить себе жестокости своего поступка. Как я не подошел к нему, не защитил и не утешил его? …»
«…Да, это правда, — подумал я. — Иленька больше ничего как плакса, а вот Сережа — так это молодец… что это за молодец. »
Николай сам рассуждая, признается, что вел себя не лучшим образом, был неправ и эта странная привязанность, это чувство фанатизма, которое он испытывал к Сергею Ивину – оставило темное пятно на его биографии в детстве, сделало его хуже, заставило покривить душой, поступить неправильно, отступить от чувства справедливости и сострадания.
Л.Н. Толстой в своем произведении показывает нам, как легко можно сойти с истинного пути, потерять себя и стать плохим человеком, если оправдывать плохие поступки других людей. Доброта это бесконечно важно, Николай осознал это и перестал уважать Сергея, после этого стараясь руководствоваться добротой и состраданием в своих поступках, не сразу, но изменяясь в лучшую сторону.
Гуманизм
Гумани́зм – (от лат. humanitas – человечность, humanus – человечный) – 1) мировоззрение, в центре которого лежит идея о благе человека, заботе о его правах на счастье, свободу, равенство, личностное развитие (и т. п.); 2) этическая позиция, подразумевающая в качестве высшей ценности заботу о человеке и о его благе; 3) система общественного устройства, в рамках которого за высшую ценность признаётся жизнь и благо человека (пример: эпоха Возрождения нередко называется эпохой Гуманизма); 4) человеколюбие, человечность, уважение к человеку и т. п.
Гуманизм оформился в Западной Европе в эпоху Возрождения, в противовес предшествующей ему католической идеологии аскетизма, которая утверждала мысль о ничтожности человеческих потребностей перед требованиями Божественной природы, воспитывала презрение к «бренным благам» и «плотским удовольствиям».
Родители гуманизма, будучи христианами, не ставили во главу мироздания человека, но только напоминали о его интересах как личности богоподобной, обличали современное им общество в грехах против человечности (любви к человеку). В своих трактатах они утверждали, что христианское учение в современном им обществе не простиралось на всю полноту человеческой природы, что непочтением, ложью, воровством, завистью и ненавистью по отношению к человеку являются: пренебрежение его образованием, здоровьем, творчеством, правом выбора супруга, профессии, образа жизни, страны проживания и многим прочим.
Гуманизм не стал этической, философской или богословской системой (см. об этом в статье Гуманизм, или Возрождение философского словаря Брокгауза и Эфрона), но, несмотря на его богословскую сомнительность и философскую неопределенность, в настоящее время его плодами пользуются и самые консервативные христиане. И, напротив, редко кто из самых «правых» христиан не ужасается тому отношению к человеческой личности, которое принято в сообществах, где почитание Единого Бога сочетается с отсутствием гуманизма.
Однако, с течением времени, в гуманистическом мировоззрении произошла подмена: Бог перестал восприниматься центром вселенной, центром вселенной стал человек. Таким образом, в соответствии с тем, в чем полагает гуманизм свой системообразующий центр, можно говорить о двух видах гуманизма. Изначальный – гуманизм теистический (Иоанн Рейхлин, Эразм Роттердамский, Ульрих фон Гутен и проч.), который утверждает возможность и необходимость промысла Божия о мире и человеке. «Бог в этом случае не только трансцендентен миру, но и имманентен ему»1, так что Бог для человека является в этом случае центром мироздания.
В получившем широкое распространение деистическом гуманистическом мировоззрении (Дидро, Руссо, Вольтер) Бог полностью «трансцендентен человеку, т.е. абсолютно непостижим и недоступен ему»2, поэтому человек становится центром мироздания для самого себя, а Бог только «учитывается».
В настоящее время подавляющее большинство работников гуманитарной сферы считает, что гуманизм автономен, потому что его идеи не могут быть выведены из религиозных, исторических или идеологических посылок, всецело зависит от накопленного человеческого опыта по реализации межкультурных норм совместной жизни: сотрудничества, благожелательности, честности, лояльности и терпимости к другим, следования закону и др. Следовательно, гуманизм универсален, то есть применим ко всем людям и любым социальным системам, что находит отражение в праве всех людей на жизнь, любовь, образование, нравственную и интеллектуальную свободу и др.3 Фактически, это мнение утверждает тождество современного понятия «гуманизма» понятию «естественного нравственного закона», употребляемого в христианском богословии (см. здесь и далее «Педагогическое доказательство…»). Христианское понятие «естественного нравственного закона» от общепринятого понятия «гуманизма» отличается только предполагаемой природой, то есть, тем, что гуманизм считается социально обусловленным, порожденным социальным опытом явлением, а естественный нравственный закон считается вложенным изначально в душу каждого человека стремлением к порядку и всяческому добру. Так как, с христианской точки зрения, недостаточность естественного нравственного закона для достижения христианской нормы человеческой нравственности очевидна, то очевидна и недостаточность «гуманизма» как основы гуманитарной сферы, то есть, сферы человеческих отношений и человеческого бытия.
Подтверждением абстрактности понятия гуманизма служит следующий факт. Так как естественная нравственность и понятие о любви к человеку свойственны, в том или ином проявлении, любому человеческому сообществу, то и понятие гуманизма берется на вооружение практически всеми существующими идеологическими учениями, благодаря чему существуют такие, например, понятия, как социалистический, коммунистический, националистический, исламский, атеистический, интегральный и проч. гуманизмы.
В сущности, гуманизмом можно назвать ту часть любого учения, которая учит любить человека в соответствии с пониманием этой идеологией любви к человеку и методов ее достижения.
Примечания:
1. Осипов А. И. Путь разума в поисках истины. (Основное богословие). – М.: Братство во имя св. блгв. князя Александра Невского, 1999. С. 60.
2. Осипов А. И. Путь разума в поисках истины. (Основное богословие). – М.: Братство во имя св. блгв. князя Александра Невского, 1999. С. 58.
3. Педагогика: педагогические теории, системы, технологии. М.: Academia, 2003. C. 30–33.
Гуманизм
Гумани́зм (от лат. humanitas — человечность, humanus — человечный, homo — человек) — мировоззрение, в центре которого находится идея человека как высшей ценности; возникло как философское течение в эпоху Возрождения (см. ренессансный гуманизм).
Содержание
Классификация
В исследовании Ю. Чёрного «Современный гуманизм» приводится классификация гуманистических воззрений, которую в 1949 г. в своей студенческой работе предложил будущий американский исследователь Уоррен Аллен Смит (Warren Allen Smith):
Определения
По определению древнеримского политика и философа Цицерона, гуманизм — высшее культурное и нравственное развитие человеческих способностей в эстетически законченную форму в сочетании с мягкостью и человечностью.
Гуманизм — демократическая, этическая жизненная позиция, утверждающая, что человеческие существа имеют право и обязанность определять смысл и форму своей жизни. Гуманизм призывает к построению более гуманного общества посредством этики, основанной на человеческих и других естественных ценностях, в духе разума и свободного поиска, за счёт использования человеческих способностей. Гуманизм не теистичен и не принимает «сверхъестественное» видение реального мира. (англ.) [4]
Гуманизм — это прогрессивная жизненная позиция, которая без помощи веры в сверхъестественное утверждает нашу способность и обязанность вести этический образ жизни в целях самореализации и в стремлении принести большее благо человечеству. (англ.) [5]
Идеи гуманизма в человеческой истории
Неогуманизм (интерес к античности, вновь пробудившийся в конце XVIII — начале XIX века):
Марксистский (социалистический) гуманизм
Согласно марксистской теории, гуманизм — мировоззрение, признающее высшей ценностью человека, его достоинство, благо, свободное гармоничное развитие. Гуманистические идеи как система взглядов зародились в XIV—XV вв., получив значительное распространение и развитие в эпоху Возрождения и буржуазных революций XVII — начала XIX вв. в «борьбе прогрессивных сил против феодально-сословного угнетения и духовной диктатуры церкви».
В марксистской теории на первый план выходит так называемый пролетарский, социалистический гуманизм, который, как утверждается, представляет собой «качественно новый скачок в развитии гуманизма», результат «критической переработки гуманистических идей прошлого».
Особенность социалистического гуманизма состоит в его партийности, классовом (изначально, пролетарском) характере, выдвижении на первый план интересов трудящихся масс, которые противопоставляются интересам «угнетателей» и — в конечном счёте, «буржуазному псевдогуманизму с антикоммунистическим содержанием».
Как заявляется в марксистской теории, мерилом гуманности человеческих поступков является то, насколько они на практике способствуют решению назревших задач общественного прогресса, «освобождению трудящейся личности», созданию социалистического и коммунистического общества.
Отличительные черты марксистского гуманизма:
Согласно марксистской теории, только построение коммунистического общества способно решить такие великие гуманистические задачи, как освобождение трудящихся от капиталистической эксплуатации, политического гнёта, национального порабощения, уничтожение нужды и безработицы широких народных масс, ликвидацию противоположности между умственным и физическим трудом, между городом и деревней, искоренение бесправия женщин, избавление народных масс от духовного порабощения. [6]
Гуманизм в наши дни
Юрий Чёрный в своей работе «Современный гуманизм» предлагает следующую периодизацию развития современного гуманистического движения:
Современный гуманизм представляет собой многообразные идейные движения, процесс организационного оформления которых начался в период между двумя мировыми войнами и интенсивно продолжается в наши дни. Понятие «гуманизм» как определение собственных взглядов на жизнь применяют агностики, свободомыслящие, рационалисты, атеисты, участники этических обществ (стремящихся отделить нравственные идеалы от религиозных доктрин, метафизических систем и этических теорий с тем, чтобы придать им независимую силу в личной жизни и общественных отношениях).
Организации сторонников гуманистических течений, существующие во многих странах мира, объединены в Международный гуманистический и этический союз (МГЭС). Их деятельность строится на основе программных документов — деклараций, хартий и манифестов, наиболее известными из которых являются:
Существенную роль в развитии гуманистических воззрений, пропаганде гуманистических ценностей и координации усилий гуманистов играют и другие международные и региональные гуманистические организации (Всемирный союз свободомыслящих, Международная академия гуманизма, Американская гуманистическая ассоциация, Голландская гуманистическая лига, Российское гуманистическое общество, Индийская радикальная гуманистическая ассоциация, Международная Коалиция «За Гуманизм!» и др.)
Видные теоретики современного гуманистического движения и сторонники идей гуманизма:
Критика гуманизма в русской философии
Есть истинная и ложная критика гуманизма (гуманитаризма). Основная его ложь в идее самодостаточности человека, самообоготворении человека, т. е. в отрицании богочеловечности. Подъем человека, достижение им высоты, предполагает существование высшего, чем человек. И когда человек остается с самим собой, замыкается в человеческом, то он создает себе идолов, без которых он не может возвышаться. На этом основана истинная критика гуманизма. Ложная же критика отрицает положительное значение гуманистического опыта и ведет к отрицанию человечности человека. Это может вести к бестиализации, когда поклоняются бесчеловечному богу. Но бесчеловечный бог нисколько не лучше и даже хуже безбожного человека. В истории христианства очень часто утверждался бесчеловечный бог, и это и привело к появлению безбожного человека. Но нужно всегда помнить, что отрицание Бога и богочеловечности в поверхностном сознании не означает отсутствия в человеке действительной богочеловечности. В христианстве заложена высшая человечность, так как оно опирается на богочеловечность и на христианский персонализм, на признание высшей ценности всякой человеческой личности. Но в истории христианского мира можно было бы установить три стадии: бесчеловечность в христианстве, человечность вне христианства, новая христианская человечность. [9] [10]