что такое гнев грех
Гнев. Грехи и пороки, болезни души
Первый образ, что возникает при упоминании такого явления, как гнев – это образ волка. Именно так его изображают в православной аскетике. Гнев, как ни один другой грех погружает человека в тварное состояние, состояние зверя. Поэтому, именно этот грех порождает всевозможные зверства. При максимальном своем проявлении – у человека напрочь отключается разум, он находится, как говорят, в состоянии бешенства. Ярость, агрессия, жестокость, ненависть, злость – характерные его составляющие. Отношение гнева – это отношение враждебности, неприятия, отрицания и идущего следом желания силовым способом отстоять свое мнение.
Гнев является смертным грехом, потому что сводит на «нет» общение со своим духом, с Богом, отвергая человеческие качества. Проявление гнева – свидетельство духовного бессилия, того, что у человека недостает истинной опоры на Бога, любви, терпения, смирения, кротости, снисходительности, прощения и др. важных добродетелей. И потому, он избирает способом решения своих жизненных ситуаций силовое утверждение своей воли и своей правды.
Гнев называют агрессивной обидой, агрессивной завистью и ревностью, агрессивным осуждением, в общем – агрессивной самостью и гордыней. Одни из его проявлений – это мстительность и злопамятство, последнее из которых называют окаменевшим гневом. Также, в основе гнева лежит злость, которая противоположна доброте и любви. Самый распространенный вид гнева – это раздражительность, которую часто называют его начатком.
В нашей жизни происходит немало ситуаций, которые причиняют нам какой-то дискомфорт. Здесь каждый делает выбор – или менять себя, вырабатывая необходимые качества, которые дадут нам находить гармоничные решения, или утвердиться в собственной правоте, а все силы направить на изменение мира и людей в нем живущих, дабы они перестали приносить нам проблемы. Гнев – есть один из способов второго варианта реагирования.
Как и многие другие грехи, гнев – это порождение самости, где воля человека является приоритетной над всем, что происходит вокруг. Святитель Феофан Затворник Вышенский, пишет:
«Гнев и обидчивость – от самоцена (то есть самости – ред), по которому мы признаем и чувствуем себя стоящими немало; потому, когда кто дерзнет не воздать нам должного, кипятимся и замышляем отмщение».
Гнев – это агрессивная реакция самости на оказание сопротивления движению ее воли, на неисполнение ее намерений, на причинение ей какого-либо ущерба. Это требование немедленно получить желаемое, прямое воздействие на волю другого человека.
По сути, гнев – это энергетическое убийство, когда мощный заряд негативной энергии устремляется в структуры человека, на которого он был нацелен. Это прямое нарушение заповеди «Не убий». Сей огонь не только норовит сжечь обидчика, но сжигает и самого человека, искажает его душу. Множество преступлений, убийств было совершено по причине гнева.
Гнев – сильнейшее эмоциональное сотрясение, что при большом проценте может привести к расщеплению личности, ее разлому. Дух гнева постепенно разрастается в человеке, вырабатывая в нем привычку добиваться своего таким путем. Также поступают звери – они рычат, кидаются, скалят зубы, а бывает – набрасываются и пытаются укусить и даже загрызть. Выходит, в момент сильного проявления гнева человек будто отказывается быть человеком, отказывается от всего, что дано ему как человеку. В момент гнева его личные интересы настолько превышают все остальное, что он без сомнений жертвует другими людьми, их спокойствием, интересами, и, порой, даже – их жизнью.
В момент проявления гнева человек замыкается в своем «я». В зависимости от процента греха – это может быть частичное закрытие или полное. В это время он не слышит ничего – вся его психическая энергия направлена на бросок. Для него все законы собираются в один – закон своей правды и справедливости. Не обязательно гнев проявляется открыто – он может быть скрытым, когда у человека нет возможности заявить о своем мнении. Например, когда объектом гнева является начальник, или высказывание своего недовольства ограничено рамками приличия, которые до времени останавливают, потому что человеку важно не потерять свой статус среди людей. Но негативный посыл накапливается в душе – его могут изливать кому-то другому, или пытаться спрятать поглубже, но если с ним соглашаются и переосознания не происходит – он несет раскол в душу. Придет время и он все равно вырвется наружу, даже тщательно скрываемый. И человека уже не сдержат ни рамки приличия, ни страх быть уволенным. Многие же, имеющие гнев, делают перенос – вместо начальника, например, выливают его на тех, кто находится рядом. Это могут быть подчиненные, а чаще – семья, где всегда можно найти причину недовольства и вылить весь негатив сполна. Иногда гнев и возмущение так бурлят, что человек может изливать его, глядя телевизор и понося все и вся, чему хорошо сопутствуют направления информационных каналов, умело направляющие энергию масс на подходящих козлов отпущения. Вообще, информационные источники постоянно используют этот прием – это позволяет управлять волей людей, которые не имеют крепкого духовного стержня, но имеют пристрастие к осуждению, возмущению, гневу. Направляя энергию возмущения масс на какую-то проблему или какого-то человека – тем достигается резонанс – огромная ударная волна, которую направляют туда, куда необходимо, в то же время уводя людей от видения и решения настоящих проблем, и настоящих виновников.
Гнев – это орудие убийства, даже будучи скрыт внутри, он убивает и саму душу, и распространяет вокруг частицы смерти. Когда энергия злости, гнева, возмущения накапливается – она служит каналами для разжигания войн, революций, катаклизмов, несчастных случаев, эпидемий и проч.
Как уже говорилось, есть различные виды проявления гнева и разная его величина. Бывает человек вспылит, повозмущается, но сразу и остынет, и как такового разряда от него не идет. А бывает, другой и промолчит, но вокруг люди буквально согнуться как от пулеметной очереди. Не все эмоциональные всплески являются гневом, но только те, в которых идет волна злости и разрушения, направленная на других, в которых «заходит солнце».
Раздражение многие вообще не считают грехом, но в нем уже есть начатки гнева. Проявление раздражения говорит о том, что у машинки нашей личности плохие рессоры, раз ее так трясет на любых неровностях. Рессоры же в человеческом существе, это многие, перечисленные уже выше добродетели – любовь, терпение, кротость, смирение и т.д. Они позволяют сглаживать все неровности жизни, находя путь Мудрости, путь золотой середины. Раздражение же само по себе уже направляет стрелы на того, кто его вызвал. Если это проявление не обуздывать, то оно превращается в привычку, нарастает и переходит в хроническую болезнь, т.е. – гнев.
Конечно, в проявлении и гнева, и раздражения есть моменты, когда они направлены на что-то, что действительно происходит не правильно, несет вред и т.д. Никто не говорит, что надо все время улыбаться и все одобрять. Другой вопрос в том, что есть негодование, в котором нет злобы и желания личной мести, а есть проявления, когда это чувство захлестывает и отрезает помощь и разума, и нашего духа. Гнев становится грехом, когда ему позволяют кипеть без сопротивления.
«Глупый весь гнев свой изливает, а мудрый сдерживает его» (Притч 29:11).
Исполнение слов «если ударили в одну щеку – подставь другую» совсем не означает, что мы должны покорно молчать и сносить все удары от других. Так и Христос с возмущением выгнал торгующих из Храма. Но есть праведный гнев – это негодование духа – возмущение против серьезного нарушения Закона Бога, но он идет не от самости, не от личной выгоды и стяжания для себя, не от своей правды, он идет от Истины, от высшей справедливости. И такое возмущение духа способно сжечь нечистые помыслы и желания, изгнать бесов, очистить душу. Если греховный гнев, в котором есть злоба – наносит порчу живым структурам человека, то праведный гнев, который идет от Любви – наносит вред тому, что чуждо Богу.
«Гневаясь, не согрешайте: солнце да не зайдет во гневе вашем; и не давайте места диаволу» (Еф 4:26-27).
В этой цитате говорится о том, чтобы мы в своем искании справедливости не обращали праведный гнев в неправедный, добавляя в него свое личностное, самостное включение. Так бывает, когда люди, возмущаясь против происходящего произвола, не замечают как впадают в осуждение, наполняются злостью и готовы лично наказать провинившегося. Кроме того, фразу «да не зайдет солнце» – отцы церкви часто растолковывают как то, что человек не должен в состоянии гнева лечь спать, иначе он войдет глубоко и разрастется. Также есть и иное пояснение – что солнце – это наше соединение с Богом, Свет Христа, Солнце Правды, и нельзя, чтобы гнев захлестывал настолько, чтобы связь с Богом была нарушена. Также «солнце» – это свет сознания. Когда проявляются страсти – сознание закрывается и не может регулировать происходящее.
«. Всякий человек да будет скор на слышание, медлен на слова, медлен на гнев, ибо гнев человека не творит правды Божией» (Иак. 1:19-20).
«Всякое раздражение, и ярость, и гнев, и крик, и злоречие со всякою злобою да будут удалены от вас» (Еф. 4: 31);
«. Вякий, гневающийся на брата своего напрасно, подлежит суду» (Мф. 5: 22);
«. Желаю, чтобы на всяком месте произносили молитвы мужи, воздевая чистые руки без гнева и сомнения» (1Тим 2: 8);
«Гневаясь, не согрешайте: размыслите в сердцах ваших на ложах ваших, и утишитесь» (Пс. 4: 5).
Как уже говорилось, в основе гнева лежит агрессия, которая, в основном, нанизывается на обиду, осуждение, зависть, ревность, которые есть проявления самости и гордыни. В этом плане, гнев – это намерение добиться своей правды, образ которой дают эти грехи. Человеку эта правда кажется абсолютной истиной, потому что в этот момент он видит только ее, отсекая любое другое виденье. Вообще, все духи несовершенства сужают сознание человека, заставляя его воспринимать реальность через свою матрицу. Но человек должен отдавать себе отчет – что он все-таки отстаивает – Божью Истину или свою правду, действительно ли нет в этом своей выгоды, и против чего он воюет – против греха или против грешника. Можно ли агрессивно отстаивать Божью Истину? Когда здесь проявляется гнев, то это говорит о проявлении фанатизма. Не раз такая война за истину превращалась в страшные события – инквизиция, крестовые походы, насаждение веры огнем и мечом. Это грандиозный подлог, который делает тьма, затмевая разум многих, тех, кто свой грех, называемый гневом, одевает в одежды праведности. Вместо победы над собой, человек самоутверждается победами над другими людьми. Вообще, любое проявление гнева – это жажда иметь власть.
Гнев также, может проявляться в виде холодного равнодушия, в котором человек закрывает свое сердце и чувство сострадания, чтобы ничего не чувствовать, потому что в нем действуют обида и ненависть.
Проявление гнева может происходить по многим причинам. Одна из них соответствует известной приговорке «Лучшая защита – нападение». Иногда, чувствуя себя виновным, но не желая это признавать, человек будто взрывается в ответ на обвинения, и чем больше виновен – тем больше его агрессия.
Нас часто выводят из себя чьи-то обидные слова. Но здесь, кроме всего, нужно понимать, что любое слово может воздействовать на нас только тогда, когда ты в него поверил и с ним согласился. Если нас что-то выбивает из колеи, то значит не так уж хорошо мы держались на этой колее, или это не та колея. Тем не менее, словесные перепалки – самый распространенный способ выяснения отношений. В пылу гнева и обиды люди могут наговорить друг другу немало, забывая, что «слово – не воробей, вылетит – не поймаешь». Ключевое слово в основе проявления гнева – это враждебность. Если мы поменяем свое отношение к происходящему, не будем воспринимать все так личностно, то ситуации такого рода не заставят нас терять самоконтроль и впадать в гневное состояние.
Кого-то выводит из себя ситуация, когда он видит свою беспомощность в плане взаимодействия с другими людьми. Часто – это наши близкие, которые «достают» своим поведением, не хотят исполнять своих обязанностей и т.д. Раз попросил, два сказал – никакой реакции. Тут у каждого своя мера для кипения. Но все же сказано: «Солнце да не зайдет во гневе вашем»! Иногда необходимо и повысить голос, и хорошо встряхнуть, но при том не терять человеческих качеств и не звереть – сила духовная куда большее окажет воздействие, чем поток эмоций.
Кто-то свирепеет от того, что его заставляют долго ждать. Эти моменты часто встречаются в жизни, и иногда, действительно, тот, кто опаздывает – страдает безответственностью, заставляя остальных подстраиваться под себя. Но это не значит, что те, кого он таким образом обижает должны свирепеть. Многие спросят: «А как поступать тогда в случае, когда кто-то ведет себя неправильно, через что доставляет много проблем другим?» В любом случае, решение задачи не должно сводиться к какому-либо греху – ни к гневу, ни к обиде, ни раздражению. В такие узловые моменты нам необходимо обращаться к своему высшему «Я», чтобы включились те качества и то понимание, которые помогут нам все правильно расставить по местам – без разрушения гармонии и в своей душе, и в других. Когда ситуация сжимает тебя со всех сторон, то выбор должен быть вверх, а не вниз, к нашему духу, а не к тварному началу!
Как исцелиться от гнева, от огня злости, вспыхивающего в душе? Маленькая искра обиды, ненависти, порой, так разгорается, что человек уже не в состоянии собой управлять. Отцы церкви советуют как можно быстрее гасить это пламя, пока оно не обрело силу, не подбрасывать в него дров – т.е. не принимать помыслов обиды, настраивающих на раздражение и злость, обуздывать свое сердце, стараться смотреть на все со стороны, не входя так глубоко в ситуацию, и даже находить в ней комическую сторону, отвлекать себя на что-то другое, вспоминать что-то хорошее. И конечно же – молиться, славить Бога, стараться воззвать в себе чувство обратное гневу – т.е. любовь и все ее составляющие добродетели.
И, обобщая все вышесказанное, мы понимаем, что когда человек приступает к борьбе с гневом, он должен знать его главный корень и исток – это самость. То, что он себе позволил считать свою жизнь, свои намерения, свою волю – приоритетными над всеми другими людьми. И Божий Закон при этом он незаметно изменил под себя, под свою правду. Он уже этим искажает мир, потому и виденье им реальности будет не полным. Потому, первое, что мы должны менять – это менять свое понимание справедливости, устремив себя не на отстаивание перед другими своих представлений, а на утверждение Божьей Воли. Это чистота нашего сердца, его раскрытие для Бога, это самоотречение и обращение к своему высшему Истоку, это принятие других людей, как таких же полноправных перед Богом, имеющих свои цели и свои приоритеты.
«Кто уязвляется завистью и соперничеством, – говорит преподобный Ефрем Сирин, – тот жалок, потому что он – соучастник диавола, завистью коего “смерть вниде в мир” (Прем. 2: 24). Сердце его всегда изнемогает от печали, тело снедается бледностью, и силы его истощаются. Зависть и соперничество – страшная отрава: от них родятся оклеветание, ненависть и убийства».
Понимая все это, наша борьба с любым проявлением гнева должна стать крайне серьезной. Борьба с огнем низшим возможна только с помощью высшего Огня, т.е. Огня Духа. Борьба с гневом греховным возможна только с помощью праведного гнева – т.е. ненависти ко греху, категорического нежелания его проявлять.
Преподобный авва Дорофей приводит такую аналогию: «Кто разводит огонь, тот берет сначала малый уголек: это слово брата, нанесшего оскорбление (то есть внешний фактор, вызвавший гнев и раздражение. – свящ. П.Г.). Вот это пока еще только малый уголек, ибо что такое слово брата твоего? Если ты его перенесешь, то ты и погасил уголек. Если же будешь думать: “Зачем он мне это сказал, и я ему скажу то и то, и если бы он не хотел оскорбить меня, он не сказал бы этого, и я непременно оскорблю его”, вот ты и подложил лучинки или что-либо другое, подобно разводящему огонь».
Архимандрит Рафаил (Карелин) советует:
«Как бороться со страстью гнева? Прежде всего, молчанием. Если гнев подступил к твоему горлу, то останови его, запри как пойманного скорпиона в банке, не вступай в это время в разговор, хотя бы это было так трудно, как не вскрикнуть при ожоге. В страстном состоянии нельзя ни сказать, ни сделать ничего доброго, кроме одного: успокоить самого себя».
Св. Иоанн Лествичник указывает степени борьбы со страстью гнева: «Начало безгневия есть молчание уст при смущении сердца; средина – молчание помыслов при тонком смущении души; а конец – непоколебимая тишина при дыхании нечистых ветров».
Входя в вибрации гнева, человек входит в резонанс с духом злобы, который есть человекоубийца. И потому соединяется с миром тьмы. Принимая вибрации Любви, мы входим в резонанс с силами Света, с гармонией вышних миров и потому соединяемся с Богом.
«Наблюдайте, чтобы кто не лишился благодати Божией; чтобы какой горький корень, возникнув, не причинил вреда, и чтобы им не осквернились многие» (Евр 12:15).
Часть 8. Гнев
Восемь смертных грехов и борьба с ними
Один специалист по вопросам семьи и брака назвал как-то гнев убийцей любви. Говорил он так применительно к семейной жизни, но это выражение можно отнести и к человеческим взаимоотношениям вообще. Раздражительность, гнев не только являются причиной конфликтов, но и убивают те чувства любви, дружбы, симпатии, уважения, которые мы имеем к людям. В минуту гнева меняется наше отношение к человеку; его черты, особенности, милые привычки, вызывавшие, может быть, наше восхищение, предстают теперь в искаженном, уродливом, карикатурном виде. От любви до ненависти, как говорится, один шаг.
Если человек увидит себя в зеркале в припадке гнева, ярости, он просто ужаснется и не узнает сам себя, настолько изменился его облик. Но гнев помрачает не только и не столько лицо, сколько душу. Гневающийся становится одержим бесом гнева. Большинство убийств происходят не с целью ограбления, не с целью убрать свидетелей или конкурентов, а просто в пылу ссоры или драки. Конечно, как правило, дело здесь не обходится без алкоголя. И вот друзья, приятели, а иногда и самые близкие, родные друг другу люди, еще недавно вместе выпивавшие, в приступе пьяного гнева хватаются за ножи, тяжелые предметы – и происходит непоправимое. В скупых милицейских сводках это называется «убийством на бытовой почве». И таких убийств, я повторяю, подавляющее большинство.
Убийство, конечно, крайнее выражение гнева. Но даже если дело не доходит до физического насилия, любые проявления гнева убивают нашу душу изнутри и разрушают наши отношения с ближними. Сколько браков распалось из-за постоянных ссор и споров между супругами, сколько родственников и бывших друзей годами не общаются, поссорившись когда-то из-за каких-то пустяков!
Рассмотрим основные причины, вызывающие раздражительность и гнев.
Святитель Феофан, Затворник Вышенский, пишет: «Гнев и обидчивость – от самоцена (то есть самолюбия. – свящ. П.Г.), по которому мы признаем и чувствуем себя стоящими немало; потому, когда кто дерзнет не воздать нам должного, кипятимся и замышляем отмщение». Самомнение, самолюбие, завышенная самооценка – вот частая причина обидчивости и гнева. Легко быть спокойным и снисходительным, когда тебя все хвалят, а тронь только пальцем, сразу видно, чего мы стоим. Горячность, вспыльчивость может быть, конечно, следствием чересчур темпераментного характера, но все же характер не может служить оправданием для гнева. Человек раздражительный, горячий должен знать эту свою черту и бороться с ней, учиться сдерживаться. Тем больший будет ему венец за труд. Спокойному, флегматичному легче бороться с раздражением и гневом. Есть люди, обладающие властным, доминирующим характером, они хотят, чтобы все было по их желанию, не терпят возражений. Таким тоже очень непросто преодолевать вспышки раздражительности и сдерживать порывы гнева. Святитель Феофан советует таким: «Вижу, что причина… в том, что вам не хочется пожертвовать чем-либо из заведенной аккуратности… это болячка ваша. Прогоните ее, негодную, и покойнее будет. Явите сим самоотвержение: ибо тут вся самость и с руками, и с ногами».
Святые отцы называют еще одну причину гнева – зависть. Этот грех очень часто бывает связан со сребролюбием, недаром эта страсть стоит перед страстью гнева. Завидуют обычно тем, кто богаче, удачливее, кому больше дано. Даже у очень богатых людей постоянная конкуренция, соперничество, «у кого больше нулей на банковском счету». Зависть приводит к ненависти, даже толкает на убийство. «Кто уязвляется завистью и соперничеством, – говорит преподобный Ефрем Сирин, – тот жалок, потому что он – соучастник диавола, завистью коего “смерть вниде в мир” (Прем. 2: 24). Сердце его всегда изнемогает от печали, тело снедается бледностью, и силы его истощаются. Зависть и соперничество – страшная отрава: от них родятся оклеветание, ненависть и убийства».
Гнев может иметь разные проявления. Это и раздражительность, вспыльчивость, страстные споры. Это и злопамятство, ненависть, жажда отмщения, непрощение обид.
Любовь к словопрениям, спорам может также стать источником гнева, привести к конфликтам, ссорам. Опасность велика, потому что спор – это чаще всего не выяснение истины, а некая словесная дуэль, поединок, который происходит из желания потешить самолюбие, самоутвердиться. В споре почти всегда присутствует обида проигравшего. В пылу спора очень легко перейти грань и впасть в раздражение и гнев. Когда кончаются аргументы, часто в ход идет крик и даже взаимные оскорбления. Поэтому споров нужно всячески избегать.
Как научиться прощать? Первое: понять, что нужно это, в первую очередь, нам же самим. Мы сами очень выиграем, если научимся не обижаться на людей. Второе: нужно понять, что человек, который нас обидел, не ведал, что творил. Ведь даже самый закоренелый злодей имеет свою оправдательную версию. Когда распинали Господа нашего Иисуса Христа, иудеи действительно думали, что делают богоугодное дело: они не увидели в Нем Сына Божия. Другое дело, что душа их и разум были ослеплены грехом и страстью гнева и зависти, но они не понимали, что совершают. И поэтому Христос молился с креста: «Отче, отпусти им: не ведают бо, что творят» (Лк. 23: 34). И этого также «не ведают» все преступники и обидчики. Ибо, если бы они знали, что совершают грех, преступление, за которое они обязательно ответят перед Богом, они не стали бы этого делать. Они либо вообще не понимают, что такое грех, либо не осознают всей меры ответственности за него. Поэтому это люди, достойные жалости, люди несчастные, заблудшие и духовно больные, а на больных обижаться нельзя.
Все наши обиды, я напоминаю, есть порождение самолюбия. И по-настоящему серьезных среди них вообще очень мало. Злонамеренных, сознательных обидчиков, в принципе, единицы. В основном люди обижают друг друга либо случайно, либо от недостатка ума и такта, опять же вовсе не думая кого-то обижать.
Раз обидчивость есть порождение самолюбия, нужно воспитывать в себе смирение. Поменьше обижаться и побольше обращать внимание на себя, спрашивая: «В чем здесь моя вина? Что я сделал не так, что возникла конфликтная ситуация? Может быть, нелестные эпитеты, которыми меня наградили, действительно недалеки от истины?». Ведь некоторые люди вообще никогда и не с кем не ссорятся и не конфликтуют, а другие на каждом шагу раздражаются, спорят и обижаются.
Еще один хороший способ: постараться встать на место обидчика, войти в его положение и оправдать его. Выступить не обвинителем, а адвокатом. Тогда будет легче простить. Например, нас обидела чем-то продавщица в магазине. Мы дали ей денежные купюры не развернутыми, а сложенными или смятыми, и она очень резко и раздраженно нам что-то сказала. Но представьте себе, что нам один раз на дню было лень развернуть их, а она весь день с утра до вечера стоит у прилавка, расправляет мятые деньги, отпускает товар, дает сдачу, да еще и несет очень большую материальную ответственность. А может быть, дома у нее проблемы, болеют дети, муж ушел и т.п. Так нам станет сразу понятно, почему она не мило улыбается нам, а наоборот, сердита. И оправдывая человека, мы научимся не осуждать его, а жалеть, понимать.
Гнев и молитва – две вещи несовместные
Священное Писание категорически запрещает молиться в состоянии гнева, непримиренности с ближними. «Итак, если ты принесешь дар твой к жертвеннику и там вспомнишь, что брат твой имеет что-нибудь против тебя, оставь там дар твой пред жертвенником, и пойди прежде примирись с братом твоим, и тогда приди и принеси дар твой» (Мф. 5: 23–24). И еще: «Если вы будете прощать людям согрешения их, то простит и вам Отец ваш Небесный; а если не будете прощать людям согрешения их, то и Отец ваш Небесный не простит вам согрешений ваших» (Мф. 6: 14–15).
Молитва человека непримиренного, злопамятного есть лицемерие. Как мы можем читать молитву Господню «Отче наш», в которой есть слова: «И остави нам долги наша, яко же и мы оставляем должником нашим», и при этом иметь в сердце непрощенную обиду. Неискреннюю, лицемерную молитву Господь не приемлет. Совершенно немыслимо приступать к таинству причащения, не простив от всей души обидчиков. Если мы дерзаем причащаться в таком состоянии, то принимаем святые тайны в суд и осуждение, уподобляясь Иуде-предателю. Поэтому нужно использовать все средства и пути к примирению. Как говорит апостол Павел, «если возможно с вашей стороны, будьте в мире со всеми людьми» (Рим. 12: 18). А если невозможно, если человек никак не хочет идти на примирение? В таком случае нужно хотя бы в душе примириться с ним и от всего сердца простить ему все обиды. И, конечно же, молиться за него.
Гнев, ненависть отнимает от человека удерживающую благодать Божию, лишает его разума. Одержимый бесом гнева способен поднять руку даже на самых близких ему людей. Мы уже говорили, что большинство убийств происходит из-за гнева. И самое первое убийство на земле тоже совершилось по этой причине. Из-за чего пошел на братоубийство Каин? Причина в самолюбии и зависти к брату. Господь принял жертву Авеля, а на дар Каина не призрел, потому что увидел, что тот принесен не от чистого сердца. Видя мрачные мысли Каина, Господь предупреждает его: «…у дверей грех лежит; он влечет тебя к себе, но ты господствуй над ним» (Быт. 4: 7). Вспомним: каждый грех начинается с принятия помысла о нем. Каин посеял семена ненависти к брату в сердце, не стал пытаться «господствовать» над гневом и дошел до убийства.
Что случилось с Диоскором? Почему он, еще недавно окружавший единственную дочь заботой и попечением, так жестоко и беспощадно расправился с ней? Диавол нашел его слабое место – гневливость. Не поборов в себе страсть гнева, нечестивый отец был полностью захвачен ею, он уже не владел собой, превратившись в послушную игрушку в руках сатаны.
Страсть гнева, как и блудную, святые отцы не зря сравнивают с огнем, пламенем, пожаром. «Из искры возгорится пламя»: начавшись с небольшой вспышки, гнев способен за считанные минуты охватить душу и привести к непоправимым последствиям. Как не допустить пожара, как гасить в себе адский пламень?
Преподобный авва Дорофей приводит такую аналогию: «Кто разводит огонь, тот берет сначала малый уголек: это слово брата, нанесшего оскорбление (то есть внешний фактор, вызвавший гнев и раздражение. – свящ. П.Г.). Вот это пока еще только малый уголек, ибо что такое слово брата твоего? Если ты его перенесешь, то ты и погасил уголек. Если же будешь думать: “Зачем он мне это сказал, и я ему скажу то и то, и если бы он не хотел оскорбить меня, он не сказал бы этого, и я непременно оскорблю его”, вот ты и подложил лучинки или что-либо другое, подобно разводящему огонь».
С раздражением, гневом нужно бороться сразу, в самом начале, пока они еще подобны угольку. Уголек легко затоптать, погасить. Но если не только не гасить его, но и, наоборот, раздувать, поддерживать горение – пожар неминуем. Как помысел, пока еще он не вошел в сердце, прогоняется легко, но когда он угнездился в душе, справиться с ним сложнее, так и первоначальный гнев, раздражение преодолевать надо на самом подходе. Ответная внутренняя реакция на какое-то неприятное нам событие или действие – вещь вполне естественная. Например, нас случайно толкнули на улице. Первая реакция, конечно, возмущение, но его тут же надо погашать, чтобы дальше оно не перешло в гнев.
Святитель Феофан советует: «Вспышки одолевают… Учитесь не давать им ходу, а как только покажутся, подавлять их. Вспылить будто ничего, но тут весь эгоизм или грешный человек. Молитесь и сами собирайте мысли, которые были бы водой против сего огня. Память Божию держите и память смертную. Эти два помышления суть держава всего доброго и прогнание всего недоброго… На свете ничего нет, из-за чего можно бы серьезно ссориться, кроме спасения души».
В борьбе с раздражительностью и гневом очень помогает принцип взвешивания. Его суть в том, что, когда нам хочется дать волю своим эмоциям, поссориться с ближними, прогневаться, нужно сделать паузу и взвесить на мысленных весах. На одной их чаше то, ради чего мы раздражались, что нас вывело из себя, а на другой то, что мы теряем в результате ссоры, конфликта: это мир душевный, наши хорошие, мирные отношения с ближними, их расположение, доверие к нам. Опять же, нужно вспомнить, как мы обычно себя чувствуем после ссоры, когда дали волю гневу, выпустили пар, наговорили много лишнего. В душе образуется опустошенность, мрак, нас преследует чувство стыда за несдержанность, слабоволие. И вот когда все это будет взвешено, обычно желание ссориться как-то пропадает. Самое главное здесь – уметь вовремя сделать паузу и представить себе, что же мы теряем из-за гнева и раздражения.
Справиться с раздражением, мрачными, злопамятными мыслями очень помогает чтение Евангелия и Псалтири. И хотя в минуту раздражения бывает очень непросто понудить себя на чтение, но потом приходит успокоение. Можно вполне отвлечься от гневных раздраженных мыслей какой-нибудь работой. К человеку, сидящему праздно, демоны гнева приступают особенно часто. Кстати, это касается и всех остальных страстей. Лень, безделье, праздность – питательный бульон для выращивания почти всех страстей.
Помогает победить гнев и чувство юмора. Ведь обида, гневные мысли есть порождение гордыни, самолюбия. Поэтому к себе нужно относиться с самоиронией, а также не воспринимать слишком серьезно, близко к сердцу какие-то обиды и колкости в наш адрес. Шутка, юмор, употребляемые в меру, никогда не отрицались святыми отцами. Святитель Феофан Затворник в своих письмах разным людям часто применяет добрые шутки; преподобный Амвросий Оптинский сочинял даже специальные шутливые стишки, наставляя приходящих к нему. Умеренная веселость, чувство юмора – это своего рода предохранительный клапан, который устанавливается на паровом котле или на газобаллонном оборудовании. Он оберегает котел, баллон от излишнего давления, от взрыва. Если слишком серьезно относиться к некоторым вещам, например к повседневным неприятностям, можно просто сойти с ума. Как-то один охотник проходил мимо кельи преподобного Антония Великого и услышал, как преподобный что-то рассказывает братии, и они все вместе смеются. Потом он спросил у старца: «Как же могут монахи шутить и смеяться?». Тогда авва попросил охотника натянуть свой лук посильнее. Тот выполнил просьбу. Тогда преподобный Антоний сказал: «Еще сильнее». Этот человек возразил: «Тогда лук просто лопнет!». «Вот так и человек не может постоянно находиться в напряжении, ему нужна разрядка, отдых», – сказал преподобный.
Раздраженного, гневного разговора, ссор нужно, конечно, избегать. Но что делать, если между людьми действительно возникли серьезные противоречия, проблемы, и их нужно как-то решить, иначе отношения могут зайти в тупик? Конечно, бывают очень серьезные проблемы, которые нельзя замалчивать, делая вид, что ничего не происходит. Иногда требуется действительно серьезный разговор. Но как раз такой разговор ни в коем случае нельзя вести в минуту раздражения и гнева, иначе ничего хорошего не получится. Нужно обязательно выбрать время, когда страсти улягутся и оппоненты успокоятся. В состоянии раздражения, эмоций человек не способен принять правильное решение. Он находится в состоянии аффекта, помрачения, он не адекватен. В момент гнева говорю уже не я, а мой гнев. Преподобный Моисей, старец Оптинский, видя какую-либо провинность одного из вверенных ему монахов, не сразу делал ему замечание, но через некоторое время, когда и он сам, и провинившийся были в спокойном состоянии духа.
В германской армии был закон: жалобы военнослужащих друг на друга принимались не сразу после инцидента, но по прошествии определенного времени. Это помогало принять правильное решение.
В Священном Писании сказано: «Солнце да не зайдет во гневе вашем» (Еф. 4: 26). Святой Иоанн Кассиан Римлянин говорит, что в умах гневающихся заходит Солнце Правды – Христос, ибо ум бывает омрачен гневом. Поэтому, конечно, никакого трезвого решения в споре в возмущенном состоянии духа принять не получится.
Но вернемся к теме «серьезного разговора». Зарубежный психолог писатель Лен Макмиллан сформулировал основные правила мирного и конструктивного «выяснения отношений». Он делает это на основании той же цитаты из апостола Павла: «Гневаясь не согрешайте; солнце да не зайдет во гневе вашем. И не давайте места диаволу» (Еф. 4: 26–27). Как «гневаться не согрешая»? Надо серьезно взяться за саму проблему, а не раздражаться, нападать на собеседника. Ведь для того и ведется серьезный разговор, чтобы не обижать друг друга, а придти к какому-то решению. В споре очень часто забывается самое главное – предмет спора, люди переходят на личности. Ориентируясь на саму проблему, «не будем давать место диаволу». В разговоре с близкими людьми мы, в первую очередь, должны дать им понять, что по-прежнему любим их, но нам необходимо обсудить и решить определенные вопросы. Важно не перейти грань и не изменить в процессе разговора отношение к ближнему, не прогневаться на него. Наши отношения не должны пострадать из-за обсуждения проблемы.
«Солнце не должно зайти в нашем гневе». Нельзя затягивать решение важного вопроса, ибо нет смысла решать проблему, когда оба собеседника уже не владеют собой. Не нужно допускать, чтобы гнев перерос в затаенную горечь и обиду. Спорные вопросы необходимо решать быстро: обида может пустить корни в сердце.
Обсуждая сложившуюся ситуацию, нужно говорить прямо, искренне, без лукавства. Если мы будем что-то замалчивать, то вскоре вопрос возникнет опять. Не оставляйте вопроса нерешенным.
Конечно, эти основные постулаты «серьезного разговора» я изложил вкратце и своими словами. Разрешать конфликтную ситуацию нужно, руководствуясь не своими амбициями, а желанием мира и любви, прося у Бога помощи, тогда будет эффект.
Многие люди в ссоре, в конфликте боятся сделать первый шаг к примирению. Понятно, что это непросто, но опасаться того, что нас неправильно поймут, не нужно. Чаще всего это воспринимается очень даже хорошо. Нашего оппонента, скорее всего, тоже тяготит сложившаяся ситуация, но он так же боится первым пойти навстречу. Идя на примирение с ближним, ни в коем случае нельзя указывать на его ошибки (так мы еще больше поссоримся), а смиренно признать свои собственные и попросить за них прощение. Вышеупомянутый Лен Макмиллан описывает пример такого примирения: «Мы только что поселились в нашем доме. Напротив него на лугу росло большое дерево, и вот настало время, когда листва осыпалась. По нашему городу ездила специальная машина, убиравшая мусор. Каждый понедельник она собирала опавшую листву, которую жители сгребали к обочине тротуара. В один прекрасный день, закончив эту работу, я отдыхал в гостиной. Выглянув в окно, я увидел, как, выйдя из своего дома, наш сосед стал пинать мою кучу листьев обратно на лужайку. По-видимому, какие-то листья попали на его территорию.
Меня охватил гнев, когда я увидел, что он делает. Как только он вошел в дом, я вышел и снова сгреб листья на край тротуара. Но стоило мне самому вернуться в гостиную, как он опять вышел и начал пинать мою кучу назад. Не помню, как долго продолжалось это глупое соревнование, но я не на шутку был взбешен. Однако мне не пришло в голову поговорить с соседом и попытаться тут же уладить конфликт. Следующие три месяца мы глядели друг на друга с ненавистью. Стоило ему выйти из дома, когда я находился на заднем дворе, я тотчас же уходил к себе. Если на улицу выходил я, уходил он. Напряжение достигло такого накала, что казалось, мы с соседом вот-вот задымимся. Наконец, придя в себя, я сказал жене, что так больше продолжаться не может. У меня не хватило смелости встретиться с соседом лицом к лицу, поэтому я придумал следующее: позвонил ему по телефону. “Привет, это Лен, – сказал я. – Не вешайте, пожалуйста, трубку, мне надо вам кое-что сказать. Извините, что я вел себя так глупо. Мне очень жаль, что я задел ваши чувства, расположив эту кучу листьев напротив вашего дома. Прошу прощения”. Не успел я закончить, как он сказал: “Лен, я чувствую то же самое. Я все хотел набраться смелости и тоже позвонить вам. Спасибо, что вы сделали это за меня”.
Если бы я следовал Божиим правилам, которые Он оставил нам на случай разногласий, я бы избавил себя и своего соседа от трех месяцев бесполезных переживаний. Если бы я попытался разрешить эту проблему сразу (в тот же день, пока не зашло солнце), мы спали бы спокойно в ту ночь, как, впрочем, и во все последующие».
Преподобный Ефрем Сирин так говорит про подобные ситуации: «Если случилась ссора между братьями, то первый раскаявшийся получит венец победы, но венчается и другой, если не отвергнется раскаяния, но с готовностью сделает, что нужно для мира».
В заключение скажу о самом главном – о том, с чего нужно всегда начинать борьбу с гневом. А начинать ее нужно с молитвы за тех, на кого мы гневаемся, кто обижает нас и приносит неприятности. Евангелие дает нам прямое указание как поступать с такими людьми: «Молитесь за обижающих вас и гонящих вас» (Мф. 5: 44). Молясь за обидчиков, мы уже боремся с гневом, перестаем видеть в них врагов, а начинаем осознавать, что они нуждаются в нашей молитвенной помощи. Молиться также нужно не только за обижающих нас, но и вообще о разрешении любой напряженной, немирной ситуации. В таких случаях так же просят помощи у апостола любви Иоанна Богослова. Молитвы «О примирении во вражде сущих» и «О ненавидящих и обидящих нас» есть в любом полном молитвослове.