что такое глас божий в душе человека
Начало действия Духа Святого в Божьем плане спасения: глас Божий и возрождение.
Луис Беркоф
А. Общие замечания о Божьем плане спасения.
Рассмотрение плана спасения, а именно плана, в котором Святой Дух доносит работу по искуплению в сердца и жизни людей, начнем с обсуждения гласа Божия и возрождения. Это значит, что в качестве исходной точки нашего рассмотрения мы выбираем те искупительные деяния Бога, в которых человек не является участвующей стороной и в которых искупление очень отчетливо выступает как деяние Божие. Тем самым мы признаем, что Бог, а не человек является началом искупительного процесса, что спасение является целиком результатом божественной благодати, что в этом процессе мы становимся участниками только благодаря союзу с Иисусом Христом, с которым мы неразрывно связаны через процесс возрождения.
Арминианцы, лютеране и некоторые другие в качестве отправной точки выбирают деяния человека и начинают свое рассмотрение плана спасения с обсуждения роли спасительной веры, которая рассматривается ими как деяние человека, посредством которого Он вбирает в себя благодать спасения, приобретенную Христом. Они совершенно не учитывают, что искупление реализуется посредством Святого Духа, а считают, что оно просто принимается человеком. Таким образом, принятие искупления становится актом человеческой веры. Более того, они считают, что возрождение человека также является актом человеческой веры. Этот подход, безусловно, является следствием концепции о свободной воле человека.
Мы же считаем, что автором плана нашего спасения является Бог и Он же является первопричиной каждого акта искупления, хотя мы, безусловно, учитываем, что после возрождения человек принимает благодать спасения через веру и сотрудничает со Святым Духом в некоторых актах искупления, например, таких, как обращение и очищение от грехов.
Б. Глас Божий.
Когда мы говорим о гласе Божием вообще, мы имеем в виду то милостивое деяние Бога, посредством которого Он предлагает грешникам принять спасение через Иисуса Христа. Глас Божий является деянием триединого Бога, и поэтому он приписывается Отцу
(I Кор. 1:9; I Фес. 2:12; I Петр. 5:10); Сыну (Матф. 11:28; Лук. 5:32; Иоан. 7:37; Рим. 1:6 (англ. пер. Библии 1611 г.)*) и Святому Духу (Матф. 10:20; Иоан. 15:26; Деян. 5:31,32). Этот зов может быть как внешним, так и внутренним. Но в обоих случаях это зов Бога, в обоих случаях это действие Святого Духа и в обоих случаях Слово Божие имеет конкретное назначение. Однако есть очень важные отличия между внешним зовом и внутренним; внешний зов приходит ко всем тем, кто слышит Слово Божие, тогда как внутренний зов приходит только к избранным. Внешний зов Бога без специальных действий Духа Святого воздействует только на физическую форму жизни, тогда как внутренний зов воздействует на внутреннюю или духовную жизнь. Однако именно внешний зов Бога направлен на наше спасение.
Внешний зов Бога состоит в предложении грешникам спасения во Христе вместе с настойчивым увещеванием принять Христа через веру, с тем, чтобы получить прощение грехов и вечную жизнь.
Его элементы. Из данного определения следует, что внешний зов имеет три составляющие: (1) представление фактов и идей из Евангелия. Путь искупления, открытый Иисусом Христом, должен быть изложен ясно во всех своих
* Так же и в русском синодальном переводе.
аспектах; (2) предложение принять Христа через веру и раскаяние. Предложение пути спасения должно быть дополнено приглашением и даже командой раскаяться и поверить (Иоан. 6:28,29; Деян. 19:4; II Кор. 5:11); (3) обещание прощения и спасения. Обещание прощения никогда не бывает абсолютным. Оно всегда обусловлено. Никто не может ожидать его исполнения иначе, чем через путь истинной веры и раскаяния.
Характеристики. Внешний зов имеет две характеристики: (1) общность или универсальность. Это вовсе не означает, что он достигает или уже достиг ранее всех людей, а лишь то, что направлен на всех, кто читает или слышит Евангелие, без ограничения возраста, без учета национальных и/или классовых различий. Он приходит к праведным и грешным, избранным и нечестивым. Общий характер внешнего зова Божия раскрывается в следующих местах: Иоил. 2:32; Пс. 85:5; Ис. 55:1; Матф. 11:28; Откр. 22:17. То, что общий зов не ограничен избранными, следует из Прит. 1:24—26; Иез. 3:19; Матф. 22:2—8,14; Лук. 14:16—24;
(2) надежность. Когда Бог призывает грешника через Евангелие, Он искренне желает, чтобы грешник принял предложение поверить в Иисуса Христа, и обещает тем, кто раскается и поверит, вечную жизнь. И это обещание надежно, потому что оно следует из самой природы Бога, Его праведности и верности (Чис. 23:19; Пс. 80:9—13; Прит. 1:24; Ис. 71:18—20; Иез. 18:23,32; 33:11; Матф. 21:37; II Тим. 2:13).
Его значение. Во внешнем зове Бог выражает Свои требования к грешнику. Он имеет право на служение человека, оно сохранилось, несмотря на падение, и Бог утверждает это право через закон и Евангелие. Человек обязан принять этот зов Евангелия, чтобы не нарушить требования Божий и еще больше не усугубить свою вину. Посредством этого зова Бог также отбирает избранных среди всех народов земли (Рим. 10:14—17). Более того, он является проявлением Божией доброты, сострадания и святости. Благодаря Своей святости Бог повсюду ограждает грешника от греха, а благодаря Своей доброте и состраданию Он предупреждает против саморазрушения, откладывает исполнение смертного приговора и предлагает спасение.
Этот зов является благодатью для грешников (Пс. 80:9; Прит. 1:24; Иез. 3:18, 19; 18:23,32; 33:11; Амос. 8:11; Матф’. 11:20—24; 23:37). И наконец, внешний зов также подчеркивает справедливость гнева Божия на грешников. И если грешники презирают долготерпение Божие, отвергают Его милостивое предложение о спасении, то их испорченность и вина, как и справедливость Божия при отвержении их, становятся совершенно очевидными.
Он воздействует посредством нравственного убеждения. Дух Божий воздействует во внутреннем гласе не давлением, а убеждением. Однако иногда воздействие посредством слова может быть очень активным (Быт. 1:3; Пс. 32:6; 147:14), но в этих случаях слово, о котором идет речь, есть слово силы Божией, а не слово проповеди, обращенной к грешнику. Дух Божий, действуя через проповедь словом, делает это слово убедительным и действенным, так, чтобы человек слышал в этом голосе глас Божий.
Он воздействует на сознание человека. Если слово проповеди действует только на нравственное и духовное начало человека, то из этого следует, что оно может оказывать влияние только на его сознательную жизнь. Это слово обращено к тем, кого уже просветил Святой Дух, и поэтому оно эффективно воздействует на волю грешников, поворачивая ее к Богу.
Он всегда действует во имя конкретной цели. Внутренний глас всегда направлен на конкретную цель, а именно на спасение, к которому Дух Божий ведет избранных и, следовательно, на некоторые промежуточные цели на этом пути. И этими целями являются: служение Иисусу Христу (I Кор. 1:9), следование к получению благословения (I Петр. 3:9), к свободе (Гал. 5:13), миру (I Кор. 7:15), святости (I Фес. 4:7), надежде (Ефес. 4:4), вечной жизни (I Тим. 6:2), царствию Божию и славе (I Фес. 2:12).
В. Возрождение. Глас Божий и возрождение находятся в неразрывной связи друг с другом.
Значение термина «возрождение». Слово «возрождение» не всегда используется в одном и том же смысле. Кальвин употреблял его в очень широком смысле, связывая с этим словом весь процесс обновления человека, включая даже обращение и освящение. Согласно нашей точке зрения, термин «возрождение» обозначает начало обновления человека при его новом рождении плюс обращение. В настоящее время этот термин используется и в более ограниченном смысле, для обозначения божественного акта, посредством которого грешник получает новую духовную жизнь и начинает действовать в этой новой жизни. Термин «возрождение» может быть использован и в еще более узком смысле для обозначения зарождения новой жизни в душе. В этом смысле слово «возрождение» может быть определено как такое действие Бога, посредством которого источник новой жизни помещается в человека, что приводит к обновлению и освящению его души.
Природа возрождения. Сущность возрождения сводится к следующему:
Оно является фундаментальным изменением. Возрождение заключается в помещении в человека источника новой духовной жизни, в радикальном изменении состояния души, что предполагает: воздействие на всего человека: его интеллект (I Кор. 2:14,15; II Кор. 4:6; Ефес. 1:18; Кол. 3:10), его волю (Филип. 2:13; II Фес. 3:5; Евр. 13:21), его эмоции (Пс. 41:2 ; Матф. 5:4; I Петр. 1:8).
Оно является мгновенным изменением. Утверждение, что возрождение является мгновенным изменением, подразумевает два обстоятельства: (1) возрождение не является чем-то, что постепенно созревает в душе; нет никаких промежуточных этапов между жизнью и смертью; (2) возрождение не является поэтапным процессом, подобным освящению, оно совершается мгновенно.
Оно является изменением подсознания. Возрождение является бесспорным деянием Бога, которое никогда не может быть осознано человеком, способным только узреть его результаты. Естественно, что человек может непосредственно осознать возрождение только в том случае, если оно совпадает с обращением.
Связь между гласом Божиим и возрождением. Взаимосвязь между гласом Божиим и возрождением можно представить следующим образом. Внешний зов, кроме ситуаций, относящихся к детям, действует совместно со Святым Духом, помогая человеку обрести новую жизнь, что приводит к изменению внутреннего состояния его души. Мы называем это возрождением в ограниченном смысле слова. Это возрождение открывает в сердце человека канал, который позволяет ему услышать глас Божий, воспринять его и повиноваться, что означает переход души человека в новое состояние. Новое состояние души означает для человека новую жизнь, которая начинает проявлять себя как результат этого рождения. И это есть возрождение в широком смысле и символизирует момент перехода возрождения в обращение.
Необходимость возрождения. Библия не оставляет никаких сомнений в необходимости возрождения (Иоан. 3:3,5,7; I Кор. 2:14; Гал. 6:15. Сравни также с Иер. 13:23; Рим. 3:11; Ефес. 2:3). Необходимость возрождения вытекает также из грешного статуса человека. Святость или подчинение божественному закону является необходимым условием сохранения божественного благорасположения, сохранения покоя для своей совести, единения с Богом (Евр. 12:14). Однако нынешнее состояние человека очень далеко от того уровня святости, который необходим. Следовательно, радикальное внутреннее изменение человека необходимо для изменения диспенсации его души.
Часто возникает вопрос, является ли слово, а именно слово проповеди, тем инструментом, который несет новую жизнь и возрождение в самом строгом смысле этого слова. Поскольку возрождение есть акт созидательной деятельности Бога, а слово Евангелия может воздействовать только в нравственном плане, может показаться, что оно не представляет существенной помощи зарождению новой жизни в человеке. Действительно, слово не может воздействовать на тех, кто до сих пор погружен во грех. Чтобы прибегнуть к его использованию, мы должны были бы прибегнуть к отрицанию духовной смерти человека, хотя это и не подразумевается теми, кто это утверждает. Более того, возрождение происходит в сфере подсознательной жизни, тогда как истина адресует себя к сознанию человека. И наконец, из Библии отчетливо следует, что человек может воспринять истину лишь как результат специальных действий Святого Духа (Деян. 16:14; I Кор. 2:12—15; Ефес.1:17—20). Часто говорят, что Иак. 1:18 и I Петр. 1:23 доказывают, что Слово может использоваться как инструмент для возрождения. Но совершенно очевидно, что Иаков говорит о возрождении в более широком смысле, включая новое рождение или же первые проявления новой жизни. То же, по всей вероятности, имеет в виду и Петр. И в этом смысле возрождение несомненно происходит через использование слова.
Бог является автором возрождения. В Писании возрождение представлено как непосредственная работа Святого Духа (Иез. 11:19; Иоан. 1:13; Деян. 14:16; Рим. 9:16; Филип. 2:13). Это значит, что при возрождении действует только Бог без какого-либо соучастия грешника в этой работе. Арминианцы не согласны с этой точкой зрения. Они говорят о совместной деятельности Бога и человека при возрождении. В их оценке духовное возрождение является результатом свободного сотрудничества Бога и человека, в основе которого лежит истина. Строго говоря, они даже считают действия человека первичными по отношению к Богу. Человек, согласно мнению арминианцев, может противостоять воздействию Святого Духа или поддаться ему.
Согласно трактовке римской католической церкви, возрождение включает не только духовное обновление, но и оправдание или прощение грехов и осуществляется через крещение. Значительное число представителей англиканской церкви согласны в этом с римско-католической церковью. И даже многие лютеране в определенной степени допускают, что при крещении происходит в некотором смысле слова возрождение, хотя другие лютеранские теологи не согласны с тем, что крещение приводит к духовному обновлению. По их мнению, оно служит лишь средством установления новых духовных отношений с церковью. Тем не менее представители всех этих направлений считают, что благодать возрождения может быть впоследствии потеряна.
Христианская доктрина: Учебник / Пер. с англ. Э. И. Волмянского, О. А. Минск: «Вышэйшая школа», 1995. — 295 с.
Человек — образ Божий
Человек создан по образу и подобию Божию. После того как Господь сотворил небо, землю, весь растительный и животный мир, Он создает Свое высшее творение — человека. И сказал Бог: сотворим человека по образу Нашему [и] по подобию Нашему (Быт 1, 26). И далее в Библии говорится: И создал Господь Бог человека из праха земного, и вдунул в лице его дыхание жизни, и стал человек душею живою (Быт 2, 7; выделено нами. — Авт.).
В каждом из нас есть искра Божества, образ Божий, бессмертное начало, дыхание жизни, которое Господь вдохнул в человека при творении. Образ Божий в человеке, во-первых, в бессмертии души, в ее духовности, потому что Бог Сам есть всесовершенный, абсолютный Дух; во-вторых, в разуме (способности мыслить, осознавать себя личностью и познавать Бога); в-третьих, в способности к творчеству (Бог — Творец, и Он наделил нас способностью творить); и, в-четвертых, в свободе воли. Господь есть Дух; а где Дух Господень, там свобода (2 Кор 3, 17).
Бог дал нам дар любви, возможность любить, потому что Сам Он есть всесовершенная Любовь. В любом человеке есть образ Божий, можно сказать, что человек — это живая икона Бога, и мы должны видеть этот образ в каждом человеке, уважать и любить людей.
Человек трехсоставен: состоит из духа, души и тела.
Дух — это высшее, духовное, Божественное начало в нас. В нем есть образ Божий. Духу присущи духовные свойства и устремления в человеке. Человек отличается от животных тем, что в нем есть высшее, Божественное, бессмертное начало.
Тело — это то, что роднит нас со всем животным миром. Оно взято из праха земного, у него тот же химический состав, что и у всей живой природы. Тело — вместилище естественных инстинктов, потребностей и желаний.
И, наконец, душа. Это некое связующее начало между духом и плотью. Душа отвечает за чувства, эмоции, переживания и стремления в человеке. Если человек ведет духовную жизнь, стремится к Богу, вся его природа — и душа, и тело — начинает подчиняться духу, одухотворяться; если же, наоборот, человек не помышляет о высшем, духовном, живет телесно-органическими потребностями, дух и душа начинают подчиняться, служить плоти.
Наше тело нуждается в том, чтобы мы заботились о нем: питали, одевали, оберегали его от опасностей, если надо — лечили. Однако больше всего человек должен заботиться о состоянии духа: ведь он выше тела. Как заботиться? Жить так, как говорит нам Господь, то есть по заповедям Его, любить Бога и людей и, конечно, молиться Богу. Молясь Богу, мы общаемся с Ним, приближаемся к Нему и получаем от Него Божественную благодать, духовную энергию, которая питает нашу душу.
Чтобы дух в нас был здоровый, нужно прежде всего регулярно приступать к Таинствам: исповеди, причастию. В Таинстве исповеди мы раскаиваемся перед Богом в наших грехах, просим у Него прощения и очищаемся от них, а в Таинстве причащения соединяемся с Самим Богом, принимая в себя Святые Дары. Таинство причащения питает и исцеляет наше духовное и телесное естество.
ЗАХОДИТЕ СЮДА. ЧИТАЙТЕ И ПРОСВЕЩАЙТЕСЬ. ПОЛЕЗНОГО ЧТЕНИЯ!
СОВЕСТЬ
ссылка
Вспоминаю одну теле-передачу, в которой шла речь о том, как дурят покупателей в супермаркетах недоброСОВЕСТные работники (в первую очередь – руководители). Например, если заканчивается срок годности рыбы в вакуумной упаковке (или уже закончился), ее извлекают, переупаковывают заново и ставят на этикетке дату переупаковки. Покупатель же верит, что видит реальную дату производства и покупает заведомо просроченный, а значит, опасный для здоровья продукт. Или вот еще приемчик: в пластиковую упаковку, допустим, креветок, закачивают шприцом воду, затем кладут продукт в морозильник. Вода замерзает, тем самым увеличивая вес продукта. Покупатель переплачивает – за воду, ничего не подозревая об этих махинациях. Хватит?
Куда ни кинь сегодня взгляд, в какую сферу жизни не загляни, везде мы увидим большие или малые пере-ступления… через свою совесть. Коррупция, воровство, казнокрадство, использование служебного положения в корыстных целях, ложь, предательство – и все из-за них, денежных знаков. Да, существуют десятки, если не сотни юридических законов, призванных остановить этот вал беззаконий, не допустить расхищения бюджета страны и т.п. Есть-то они есть, да толку мало. Не будут работать эти законы, пока в каждом человеке не заработает внутренний нравственный, духовный закон, который не позволит ему совершать нечестные поступки. Это закон совести. Вот о ней-то давайте поговорим.
Для начала заглянем в Википедию. «Совесть – способность личности самостоятельно формулировать собственные нравственные обязанности и реализовывать нравственный самоконтроль, требовать от себя их выполнения и производить оценку совершаемых ею поступков; одно из выражений нравственного самосознания личности. Проявляется и в форме рационального осознания нравственного значения совершаемых действий, и в форме эмоциональных переживаний, т. н. «угрызений совести».
Это светское определение совести. А есть еще духовное: «Совесть – это глас Божий в душе человека». Бог есть абсолютная Правда и Истина, Он – наивысший Идеал, Образец для нас. Бог есть Любовь, Благо, Добро в максимально широком понимании этих слов. В этом ракурсе совесть есть ни что иное, как управитель нашей жизни, приводящий ее в соответствие с волей Божией. Совесть есть высший нравственный, духовный закон, движущий человеком, побуждающий его равняться на Господа. Совесть препятствует человеку совершать дурные поступки, обличает его, если эти поступки совершены, побуждает к покаянию и обращению к Богу.
Думаю, не ошибусь, если скажу, что совесть еще и страж Божий. Все люди призваны Богом к бессмертию. Более того – к блаженному бессмертию. Сам Господь говорит в Библии: «Не хочу смерти грешника, но чтобы грешник обратился от пути своего и жив был» (Иез. 33, 11), «Бог хочет, чтобы все люди спаслись и достигли познания истины» (1 Тим. 2, 4). Совесть – это страж блаженной вечности каждого человека. Другое дело, что не всем угоден этот «страж» и этот «глас». Но об этом – чуть ниже.
Откуда она взялась, совесть наша? У всех ли людей она есть или только у некоторых? Ведь мы повсеместно сталкиваемся с людьми, о которых говорят: «совести нет», «совсем совесть потерял», «бессовестный», «ни стыда, ни совести».
Совесть дается каждому человеку вместе с душой. Она – неотъемлемая часть души, одна из важнейших ее составляющих, наряду с разумом и волей. Если представить себе душу как автомобиль, везущий человека в Царство Небесное, то совесть – это двигатель этого автомобиля. Если двигатель работать не будет, автомобиль никуда ехать не сможет. Однако, к большому сожалению, огромному числу людей это не кажется проблемой. Многие живут так, словно и нет у них никакой совести. Почему? Да все просто: когда земные блага, радости и удовольствия человек ставит выше радостей небесных, выше веры, – совесть этому мешает.
Да, совесть есть у всех. Основная ее функция – отрывать человека от земли и устремлять в небеса, к Отцу небесному, давшему нам жизнь. «Жить по совести» – значит жить в мире и любви с самим собой и с ближними, значит исполнять заповеди Божии. «Жить по совести» – значит надеяться на вечную блаженную жизнь за гробом.
Да, совесть – это глас Божий в душе человека. Совесть – атрибут не земной, а небесной, вечной жизни. Понятно, что человеку, неверующему в загробное бытие души, совесть не нужна. И отсюда – все его беды.
Мы живем в век великой духовной разрухи. Права человека сплошь и рядом попираются. Ради денег, процветания, власти, славы миллионы людей готовы на все. Даже на сделку с собственной совестью. Вы только вслушайтесь: сделка с совестью. Звучит как «сделка с дьяволом», вы не находите? А ведь, по сути, так и есть. Свято место пусто никогда не бывает. Если человек переступает через духовные законы, данные Богом душе через совесть, он, тем самым, отказывается – нет, скажем хлеще, – отрекается от Христа. А в место, откуда изгнан Иисус Христос, обязательно поселится Его злейший враг, лукавый.
В чем состоит «сделка с совестью»? «Ты мне – молчание на мои беззаконные делишки, я тебе – все удовольствия мира». Вам ничего это не напоминает? «Опять берет Его диавол на весьма высокую гору и показывает Ему все царства мира и славу их, и говорит Ему: всё это дам Тебе, если, пав, поклонишься мне. Тогда Иисус говорит ему: отойди от Меня, сатана, ибо написано: Господу Богу твоему поклоняйся и Ему одному служи» (Мф. 4, 8-10).
Нам бы на Господа равняться, Ему одному служить! Только тогда нужно сделать бесповоротный выбор: «Пусть я буду жить бедно, но буду жить по совести, честно!» И тогда не поднимется рука продавца впрыснуть в упаковку с креветками воду, чтобы товар стал дороже. Тогда чиновник, в обязанности которого входит помощь многодетным семьям, будет с полной самоотдачей служить этим семьям, а не себе, используя служебное положение. Тогда уйдут в прошлое взятки и откаты, приписки и подлоги, подставы и предательства.
Увы! Пока что мы имеем совсем иную картину. Вот, в октябре будут выборы в Верховную Раду Украины, и политические партии соревнуются друг с другом по красивости обещаний. Самое смешное из них – «борьба с коррупцией». Нам обещают «поймать и посадить всех коррупционеров». Не понимают обещальники, что коррупция – проблема не политическая, а духовная. Сколько законов против коррупции не принимай, как брали взятки, так и будут брать – до тех пор, пока не проснется в душе человека совесть. Пока же она «спит», у человека просто нет нравственного мерила, точнее – мотива поступать законно, или, говоря проще, по-человечески. Одного только люди не учитывают – совесть, как и душу, никуда не спрячешь, не усыпишь. Она обязательно проснется. Но об этом – чуть позже.
Меняем знак с «минуса» на «плюс»
«Бог-в-душе» – не Спаситель
Чем вера в «бога-в-душе» отличается от христианства?
Часто люди, называющие себя верующими и православными, свое нежелание ходить в храм на богослужения объясняют тем, что имеют бога в душе и им посредники между ними и богом и никакие «обряды» не нужны. О том, можно ли быть христианином вне Церкви и ее таинств – и прежде всего вне Евхаристии, – что такое на самом деле вера в «бога-в-душе» и какие духовные опасности она таит, рассуждает протоиерей Димитрий Струев – настоятель храма иконы Божией Матери «Взыскание Погибших» г. Липецка, председатель отдела по работе с молодежью Липецкой и Елецкой епархии, старший преподаватель кафедры теории и истории культуры Липецкого государственного педагогического университета.
Давайте прежде ответим на вопрос: у веры в бога-в-душе какие задачи? Охранять от неприятностей. Удачу приносить. Ну, еще в виде совести напоминать о том, как можно и как нельзя поступать, – но напоминать не слишком настойчиво, потому что мы все равно по-своему сделаем. А смысл этих напоминаний в том, что мы должны, во-первых, правильно вести себя в социуме, чтобы проблем не заработать, во-вторых, ощущать себя добропорядочными людьми, не теряя чувства собственного достоинства. Кроме дарования удачи нам, желательно, чтобы бог-в-душе наказывал тех, кого мы считаем плохими людьми. Но это в принципе не обязательно, если они нас не слишком достают. Есть у бога-в-душе еще и такая функция: делать нашим покойным родственникам землю пухом и вообще чтобы им там было хорошо, независимо от того, верили ли во что-нибудь они сами. Но эта функция не слишком важная, поскольку «а кто знает, что там вообще есть», «никто оттуда не возвращался» (замечу, кстати, что говорящие так отрицают Воскресение Христово, даже не задумываясь об этом) и так далее.
В отличие от бога-в-душе, Бог не обещает нам комфорта: “В мире будете иметь скорбь” (Ин. 16: 33)
В отличие от бога-в-душе, Бог не обещает нам комфорта: «В мире будете иметь скорбь» (Ин. 16: 33). Но еще Он напоминает нам о том, что в мире, в котором мы будем иметь скорбь, мы ненадолго, а впереди – вечность, и в эту вечность Он зовет нас за Собой. Главным препятствием нашего вхождения в вечность с Ним было состояние распада нашего естества (как на физическом, так и на душевном уровне), начавшееся с грехопадения первых людей, с использования ими дарованного Творцом дара свободы в уклонение от воли Творца. Древо познания добра и зла и было знаком свободы личности, без которой человек был бы не личностью, а биороботом. Собственно, этот распад и есть причина нашего скорбного состояния в земной жизни. Однако еще большей бедой этот распад может обернуться по ее завершении, когда продолжающее осмысленное существование наше «я», лишенное тела, останется наедине со своими теперь уже никоим образом не удовлетворимыми страстями. Теперь мы знаем, что посмертие может быть разным: есть ад и рай. Но когда Христос говорил распятому на соседнем кресте: «Сегодня будешь со Мной в раю», слова эти для иудеев звучали полнейшей дикостью. Потому что все знали: рай когда-то был, но теперь путь туда закрыт и после смерти дорога только одна: шеол. Ад. Было в шеоле Лоно Авраамово, где не было мучений, но не было там и той полноты бытия – в радости и любви, – для которой был создан человек.
И вот в этих диких для тогдашнего слуха словах – ответ на вопрос о том, для чего Бог стал Человеком. Потому что не перед Нагорной проповедью, не перед исцелениями больных и воскрешениями мертвых Господь говорит: «На этот час (то есть ради этого) Я пришел». Он произносит эти слова накануне Голгофы.
Христианин “прорастает” в Вечность в со-причастности Христу – соединившись с Ним в таинстве Причастия
Кто-то сравнил таинство Причастия с прививкой дерева. Дичок, прорастая сквозь веточку привитого ему культурного растения, остается собой – но плодоносит уже иначе. Есть яркое выражение в песне московского барда Веры Матвеевой – «сердцем в небо прорастаю». Им можно продолжить метафору привитого растения: христианин «прорастает» в Вечность – и не в падшем состоянии, а в преображенном, обоженном. Не с мифическим богом-в-душе, а в со-причастности Христу – соединившись с воскресшим Богочеловеком в установленном Им Самим таинстве Причастия.
Смысл таинства Причастия в первую очередь именно там, в уготованном для нас Ином Бытии – но и не только – иначе не было бы надобности причащаться часто. Причастие – это общение с Богом, в некотором смысле – полнота этого общения (хотя наше сознание и пораженное грехом наше сердце не могут эту полноту ощутить во всей ее неизмеримости). И мы стремимся к Чаше так, как бежит к маме соскучившийся ребенок – даже если он не видел маму только лишь час-другой. Евхаристия (греческое название таинства Причастия, буквально – благодарение) – сердце духовной жизни христианина. Неучастие в таинствах становится причиной духовного умирания: «Иисус же сказал им: истинно, истинно говорю вам: если не будете есть Плоти Сына Человеческого и пить Крови Его, то не будете иметь в себе жизни» (Ин. 6: 53).
Верующие в бога-в-душе по сути отвергают Голгофскую Жертву Спасителя
Именно в этом – в совершении Евхаристии – главный смысл существования Церкви. Апостол Павел, обращаясь к коринфским христианам, говорит: «Вы – тело Христово». Это и есть главная формулировка христианского понимания Церкви. Причащающийся становится частью Церкви – единого тела Христова. Отказывающийся от Причастия отказывается от единства с Церковью и – отвергая плод Голгофской Жертвы – от своего спасения. Поэтому в свете Нового Завета верна жесткая формулировка Киприана Карфагенского (нач. IVв.): «Кто не может назвать Церковь свой Матерью, тот пусть не называет Бога своим Отцом».
Верующие в бога-в-душе не задумываются о своем отношении к тому, что сделал для нас Христос на Голгофе, однако позиция отказа от «обрядов» фактически является ответом на звучащий в Евангелии призыв Христа к Его Чаше, обращенный ко всякому человеку: «Пейте от нее все». Этот отказ – нечто вроде «Да, Иисус, Ты хороший парень, но Твои смертные мучения ради моего спасения не вызывают у меня благодарности». Или как вариант: «Раз ты всемогущий, потрудись найти какой-нибудь другой способ подарить мне рай, без участия этих бородатых мужиков в длинных одеждах».
Да, человеческая составляющая земной Церкви, бесспорно, греховна. Но мы приходим с этой греховностью ко Христу, чтобы Он омыл ее Своей кровью. За то, что мы, продолжая грешить, попираем в себе эту святыню, каждый – в том числе каждый священнослужитель – будет отвечать перед Богом, но Кровь Христова от наших грехов не становится менее святой: «Бог поругаем не бывает» (Гал. 6: 7). И от личных качеств совершающих Евхаристию служителей святость Его плоти и крови не зависит, поскольку по большому счету Он Сам совершает таинство. Но, опять-таки, Он Сам установил так, что священнодействие это совершается с человеческим участием. Однако важно, чтобы общую молитву собравшихся для Евхаристии возглавлял человек, имеющий непрерывное преемство возложения рук от апостолов: именно там и только там, где есть это сакральное – реальное, а не вымышленное – единство с апостольской общиной, совершается преложение хлеба и вина в Плоть и Кровь Христовы. По тексту книги Деяний и другим источникам истории ранней Церкви однозначно ясно, что Евхаристию совершали те, на кого Церковью было возложено служение священнодействия: епископы и пресвитеры – сначала те, что были поставлены апостолами, потом те, что были поставлены этими епископами, и дальше, дальше…
Евангелие нигде не дает основания для чьего-нибудь самостоятельного “восстановления” якобы исчезнувшего христианства
Церкви было дано Господом обетование, что она пребудет неодоленной вратами адовыми, Христос обещал быть с ней – со Своими учениками – до скончания века. Позднейшие попытки создать «с нуля» будто бы христианские общины – суррогат, даже при самых благих намерениях: Евангелие нигде не дает основания для чьего-нибудь самостоятельного «восстановления» якобы исчезнувшего христианства.
Итак, если Евхаристия – сердце, то остальное, что есть в Церкви – тексты Писания, молитвы, обряды, аскетика, иконопись и так далее, – весь организм вокруг сердца. Развивать эту тему сейчас мы не будем, поскольку о каждой части этого организма нужно серьезно и не спеша писать отдельно.
Конечно, тех, кому достаточно бога-в-душе, цитаты из Писания не убедят в необходимости участия в таинствах Церкви. На библейские цитаты обычно находится отговорка о том, что Библию «много раз переписывали и всё исказили». Большим разочарованием для них будет узнать, что ни одно из произведений античной литературы не дошло до нас в таком количестве копий, как тексты Нового Завета. И немалое количество ученых трудилось и трудится над исследованием древних манускриптов, среди которых есть несколько папирусов, отделенных от подлинников немногими десятилетиями, а что-то даже – лишь несколькими годами. Однако не знать о данных библейской науки верующим в бога-в-душе гораздо удобнее: придумаешь себе идею об искаженности текстов и оправдываешь ею свою лень читать Евангелие.
Честнее было бы все-таки признаться хотя бы самим себе, что тот бог-в-душе – в душе, которой хорошо и без участия в таинствах Церкви, без чтения Священного Писания, без соизмерения своей жизни с Евангелием, – это не тот Бог, который говорит с нами в Библии. Хотя, по современной моде, считается, что в этом нет ничего страшного: ведь главное же верить во что-нибудь. А бог-в-душе – это именно что-нибудь. Потому что в христианстве Бог – уж никак не «что-нибудь», а Кто. Одним удобнее без Него. А другим – тем, кто без Него не может, – «Он… сказал: если кто хочет идти за Мною, отвергнись себя, и возьми крест свой, и следуй за Мною» (Лк. 9: 23).