что такое гиба в исламе

Гибат, бухтан, кибру, хасад, рия‘

«Гибат» в переводе с арабского означает «хула». Хула – это неприятный разговор о человеке за его спиной. Мы должны сохранить от этого свой язык, ибо это непристойный поступок, который, согласно хадису Пророка (да благословит его Аллах и приветствует), приравнивается к 30 прелюбодеяниям.

ورد في الخبر الغيبة أشد من ثلاثين زنية في الاسلام

Всевышний Аллах в Коране говорит (смысл): «… И за спиной друг друга не сквернословьте. Разве захочет кто-нибудь из вас есть мясо умершего брата. Вам омерзительно было бы это…» (Сура «аль-Худжурат», аят 12).

Во времена Пророка (да благословит его Аллах и приветствует) в сражении один из мусульман пал шахидом, и было сказано кем-то: «Готов для него рай». Пророк (да благословит его Аллах и приветствует) сказал: «Откуда ты знаешь? Возможно, он говорил то, что его не касается, и скупился тем, в чём не было нужды».

وروى أنه قتل شهيد في المعركة على عهد رسول الله صلى الله عليه وسلم فقال قائل: ن هنيئا له الجنة، فقال: صلى الله عليه وسلم: وما يدريك لعله كان يتكلم فيما لا يعنيه، ويبخل بما لا يغنيه

Посланник Аллаха (мир ему и благословение) сказал: «Знаете ли вы, что такое гыба (хула)?», они ответили: «Аллах и Его Посланник (мир ему и благословение) знают лучше». Пророк (мир ему и благословение) сказал: «Говорить о своём брате то, что ему не понравится, это есть хула», тогда сказали: «А если ему свойственно то качество, о котором говорят?» Мухаммад (мир ему и благословение) сказал: «Если будет в вашем брате то, что вы обсуждаете, это хула, а если этого в нём нет, то это клевета (бухтан)» (имам Муслим, № 2589; ат-Тирмизи, № 1934; имам Малик в книге «аль-Муватта»; имам Ахмад, 230 с/2; ад-Дарими, 299 с/2).

Бухтан – это клевета. Грех за подобное деяние тяжелее, чем за гибат.

Человек совершаем гибат, когда говорит истину, которая кому-то не нравится. А если говорит неправду, то это уже клевета (бухтан). Клевета хуже поклепа. Клевета и поклеп запретны иметь в сердце, хотя он не озвучивает их, нельзя даже иметь мысли, которые не понравились бы другим.

Кибру – это гордость, видение себя лучше других. Пророк (да благословит его Аллах и приветствует) говорил: «Кто имеет хоть малую частицу гордости, не войдёт в рай». Проявление гордости бывает на языке, когда говорит «Я», «Я», как говорил проклятый Сатана: «Я лучше Адама (мир ему), Ты сотворил меня из огня, а его сотворил из глины».

نتيجته على اللسان أن يقول: أنا وأنا كما قال إبليس اللعين: أنا خير منه، خلقتني من نار، وخلقته من طين

Хасад – это зависть к кому-либо из-за блага, дарованного Всевышним Аллахом, когда завистник желает лишения этих благ его обладателя. Пророк (да благословит его Аллах и приветствует) сказал: «Зависть съедает благие деяние подобно огню, сжигающему дрова».

قال النبي صلى الله عليه وسلم: الحسد يأكل الحسنات كما تأكل النارالحطب

Рия’ – показуха, совершение деяний напоказ, стремление получить хорошее мнение о себе. «Одного шахида отправляют в Ад, и он говорит: «О Мой Создатель, я стал шахидом на Твоём пути». Всевышний отвечает ему: «Нет, напротив, ты хотел, чтобы люди сказали, что ты храбрый человек, и они сказали это».

ورد الخبر: (أن الشهيد يؤمر به يوم القيامة إلى النار، فيقول: يا رب استشهدت في سبيلك، فيقول الله تعالى: بل أردت أن يقال إنك شجاع، وقد قيل ذلك،

Рия – это желание, чтобы о твоих делах, добродетели, ибадате слышали люди. В его основе лежит желание возвыситься перед людьми посредством своего поклонения и добродетелей, показывая им хорошие стороны своей личности.

От Али-асхаба (да будет доволен им Аллах) передают: «В Судный день тем, кто читали Коран и хадис, Аллах скажет: «Не уступали ли вам в цене при покупках, не уважали ли вас, приветствуя первыми, не исполняли ли ваши желания? Сегодня вы за то деяние вознаграждения не получите, – всё, что нужно, вы получили в миру»».

Эти и подобные им порицаемые качества лишают человека приближения к познанию Всевышнего Аллаха и лишают человека счастья в обоих мирах. Да сохранит нас Аллах от всех порицаемых качеств, которые могут лишить нас довольства Аллаха!

Самые интересные статьи «ИсламДага» читайте на нашем канале в Telegram.

Источник

Что такое гиба (сплетни)?

Ва алейкум ас-салям ва рахматуллах ва баракатух.

Во имя Аллаха Милостивого, Милосердного. Вся хвала и благодарность Аллаху, мир и благословение Его Посланнику. Благодарим Вас за оказанное доверие. Мы взываем к Аллаху Всемогущему осветить наши сердца, дабы все мы восприняли истину, и даровать нам благословение в этом мире и в День Последнего Суда, Аминь.

Сплетни (гиба)

Злодеяние, на которое налагают запрет, касается сплетней.

«И не сплетничайте друг против друга» (Коран, 49:12).

Пророк (да благословит его Аллах и приветствует) хотел довести до своих сподвижников смысл слова «сплетня» (араб, гиба) посредством вопросов и ответов. Он спрашивал их:

Они отвечали: «Аллах и его Посланник лучше знают». Он сказал:

«Это когда ты говоришь о своем брате то, что ему может не понравиться».

Кто-то спросил: «А что если я буду говорить о своем брате то, что действительно с ним было?» Пророк (да благословит его Аллах и приветствует) ответил:

«Если ты говоришь о нем правду, то это будет означать, что ты сплетничаешь на него, а если это будет неправдой, то это значит, что ты клевещешь на него».

Когда человек недолюбливает кого-то, то ищет в нем внешние, внутренние, наследственные и другие недостатки. Айша рассказывала, как она однажды сказала Пророку (да благословит его Аллах и приветствует) в оnношении Сафии (другой жены Пророка), что та такая и сякая (имея в виду её маленький рост). Пророк (да благословит его Аллах и приветствует) ответил ей:

«Ты произнесла то, что если это смешать с морем, то оно помутнеет».

Сплетня — это не что иное, как желание принизить и опорочить человека в его отсутствие. Говорить за спиной человека есть подлость, трусость и свидетельство бессилия того, кто это делает. Сплетня — это средство разрушения, так как редко чтобы кто-то не подвергся издевкам и оскорблениям от любителей посплетничать. Поэтому неудивительно, что Коран сравнивает такое деяние с отвратительной картиной:

«И не сплетничайте [за спиной] друг друга. Разве захочет кто-либо из вас съесть плоть своего покойного брата? Отвратительно вам это!» (Коран, 49:12)

Поскольку одна лишь мысль о поедании человеческого мяса вызывает отвращение, то насколько же более отвратительно поедание мяса мертвого брата?! При появлении любой возможности Пророк (да благословит его Аллах и приветствует) особо подчеркивал это сравнение Корана, чтобы еще более утвердить его в сознании и сердцах людей. Ибн Масуд рассказывал: «Однажды мы сидели с Пророком (да благословит его Аллах и приветствует), и один человек встал и вышел, а другой заговорил о нем (об ушедшем). Пророк (да благословит его Аллах и приветствует) сказал ему:

Человек ответил: «Зачем? Я ведь не ел мяса». Тогда Пророк (да благословит его Аллах и приветствует) сказал:

Джабир рассказывал: «Когда мы были с Пророком (да благословит его Аллах и приветствует), ветер принес в наше место вонючий запах, после чего Пророк (да благословит его Аллах и приветствует) сказал:

«Вы знаете, что это за запах? Это запах тех, кто сплетничает на верующих»».

По материалам книги Шейха Юсуфа Кардави «Дозволенное и запретное в Исламе».

Источник

Гыйба и бухтан (сплетни и клевета)

«О Расулюллах! Как сплетни могут быть хуже, чем прелюбодеяние?» Посланник Аллаха (да благословит его Аллах и да приветствует) сказал: «Если человек, совершивший прелюбодеяние, попросит прощения, Аллах простит его, а сплетник не будет прощен, пока его не простит тот, о ком он сплетничал». (Байхаки)

Согласно мусульманской терминологии слово «гыйбат» означает «говорить об отсутствующем человеке, то, что ему не понравилось бы, даже если это правда». Если же это не правда, то это является двойным грехом. Совершающий подобное затрагивает честь своего брата, хотя на самом деле он должен любить его как самого себя. Конечно, никто не захотел бы, чтобы его поступки, которые он совершил по оплошности, стали достоянием общественности. Никто не любит, когда о нем говорят за спиной. Поставив себя на место своего брата – мы получим еще один повод не говорить о нем плохо. Какое же наказание предусмотрено в хадисах за это поистине страшное преступление.

Хузайфа (да будет доволен им Аллах) говорил, что Посланник Аллаха (да благословит его Аллах и да приветствует) сказал: Сплетник не войдет в рай.

В другом хадисе, приведенном Абу Са’дом и Джабиром бин ‘Абдуллах (да будет доволен ими Аллах) говорится от том, что Расулюллах (да благословит его Аллах и да приветствует) сказал: «Сплетни хуже, чем прелюбодеяние». Сахабы спросили: «О Расулюллах! Как сплетни могут быть хуже, чем прелюбодеяние?» Посланник Аллаха (да благословит его Аллах и да приветствует) сказал: «Если человек, совершивший прелюбодеяние, попросит прощения, Аллах простит его, а сплетник не будет прощен, пока его не простит тот, о ком он сплетничал». (Байхаки)

Абдуллах бин Умар (да будет доволен им Аллах) рассказывает, что он слышал, как Расулюллах (да благословит его Аллах и да приветствует) говорил: «Чье заступничество препятствует исполнению наказания по Шариату, тот противостоит Аллаху. Кто, зная, что не прав, продолжает ссориться, тот под гневом Аллаха, пока не прекратит. Кто говорит о верующем то, что в нем нет, того Аллах бросит в Радгатуль Хабаль (яму с жижей из гноя и крови), пока он не очистится за то, что сказал». Абу Дауд.

Конечно, мусульманин искренне верующий в Господа и Судный День никогда не позволит себе совершать подобные вещи, дабы не навлечь на себя Его гнев. Даже узнав, что кто-либо отзывался о нем плохо, он предпочтет промолчать, нежели ответить тем же. Бывает так, что мы можем считать какой-либо поступок малым, думаем, что Аллах нам простит, но разве мы можем быть уверены в этом? Никакое несчастье в этом мире не сравнится с наказанием в могиле или огне Ада.
‘Алимы говорят: значение слов «мучаются не за большие грехи» не большие по их мнению, но на самом деле вред от этих грехов очевиден. Нередко, сплетни служат причиной появлению смуты. Как правило сплетни имеют особенность быстро распространяться. Если же о «неблаговидности» мусульман узнают немусульмане, то это способствует снижению доверия к мусульманам в частности и к Исламу вообще. То есть, сплетники усиливают исламофобию, тем самым «играя на руку» врагам Ислама.

Хранение тайны присуще лучшим из верующих. Один из примеров это история Абу Бакра и Усмана, когда Умар ибн Хаттаб предлагал каждому из них в жены овдовешую дочь Хафсу. Умар рассказывал: «Я повстречался с Усманом и предложил ему в жены Хафсу, сказав: Если хочешь я выдам ее за тебя. Он ответил, что подумает над этим. И я ждал несколько дней. Потом он встретил меня и сказал, что не будет жениться. А через некоторое время я предложил Абу Бакру в жены свою дочь. Но он промолчал и ничего не сказал мне в ответ. И я рассердился на него больше, чем на Усмана. А еще через несколько дней к ней посватался Пророк (да благословит его Аллах и приветствует) и я выдал ее замуж.
А потом меня встретил Абу Бакр и сказал: «Ты наверное рассердился на меня, когда я не ответил тебе».
Я сказал: «Да!»
Тогда он сказал, что знал о том, что Пророк упоминал о ней и только это помешало ему ответить на его предложение.
Женщины, которые восприняли руководство ислама, чьи сердца были наполнены верой, а души озарены светом, также преданно хранили тайну.
__________

Зайд ибн Аслям говорил: “Гъиба запрещена только в отношении того, за кем не известно открытого совершения грехов”. Ибн Абу ад-Дунья в “ас-Самт” 222.
Хасана аль-Басри говорил: “Если в человеке явно проявится нечестие, то упоминание этого не будет относиться к гъиба, как например упоминание женоподобного мужчины или хариджита”. Ибн Абу ад-Дунья в “ас-Самт” 237.
Хафиз Ибн Раджаб говорил: “Тот, кто известен своими грехами и совершает их открыто, является нечестивцем, и на него гъиба дозволена”. См. “Джами’уль-‘улюми уаль-хикам” 447.

Источник

Имам Абдулла Аба Бутайн: Дозволена ли гиба (брань) в адрес нововведенцев

Задали вопрос имаму Абдулле Аба Бутайну (да помилует его Аллах) о том, дозволена ли гиба (брань) в отношении приверженцев нововведений.

Вопрос: «Понимается ли абсолютная дозволенность гибы (брани) в отношении нововведенцев из хадиса, который передает аль-Байхаки, “Не запрещена гиба в отношении приверженцев нововведений”? Какой вид нововведения делает честь мусульманина дозволенной? А также в чем смысл хадиса “Не запрещается гиба в отношении потерявшего стыд”?»

Ответ: «Что касается сообщения от Хасана “Не запрещена гиба в отношении приверженцев нововведений”, то смысл этого сообщения правильный. Ученые указывают на дозволенность гибы в отношении приверженцев нововведений и делают это абсолютным, включая в данное понятие каждого нововведенца. Однако некоторые ученые говорят, что данное утверждение относится лишь к пропагандирующим нововведение.

Шейх Такиюддин ибн Таймия в завершение слов о гибе сказал:

«Однако дозволяется из неодобрительных высказываний то, что дозволил Аллах и Его посланник. Сюда входят неодобрительные высказывания, которые совершаются для достижения справедливости, или для требования возмездия за причиненный вред, или же если в этом есть польза для религии и для мусульман. Что касается первого случая, то пример этому – притесненный, который подает жалобу или иск, говоря “такой-то ударил меня”, “такой-то забрал мое имущество” или “такой-то отказал мне в моем праве”…».

Далее Ибн Таймия пишет:

«К этому также относится разъяснение богословами какой-либо ошибки человека, относящейся к религии, будь эта ошибка в убеждении или в поклонении. Таким образом, если человек разъяснил ошибку справедливо и со знанием, и целью его была насыха (проявление искреннего отношения к религии и верующим), тогда Аллах вознаградит его за это. Тем более, если объектом брани является распространяющий свое нововведение – в таком случае является обязательным (ваджибом) разъяснить эту тему людям. Так как предотвращение вреда от подобного рода нововведенцев даже важнее, чем предотвращение вреда от грабителей и разбойников».

Таким образом, слова Ибн Таймии указывают на дозволенность брани в отношении всех нововведенцев без исключения. Более того, она может быть желательной при упомянутом ранее условии (т.е. из искреннего отношения к верующим), а также являться обязательной в отношении пропагандирующего свое нововведение.

Имам Навави передал от ученых в “Садах праведных” (“Рияд ас-салихин”) шесть случаев, в которых гиба становится дозволенной:

“Один из них – если видишь учащегося, который посещает нововведенца или нечестивца и обучается у него религии, и опасаешься за него, что это может принести ему вред, то в таком случае необходимо сделать ему наставление, разъяснив положение этих людей, при условии, что намерением будет насыха (искреннее отношение к религии и этому студенту)…». «…Пятый случай, если некий человек открыто совершает нечестие или нововведение» и до конца цитаты.

Имам Навави привел в довод хадисы, среди которых хадис от Айши (да будет доволен ею Аллах), что как-то раз один человек попросил разрешения войти к посланнику Аллаха (мир ему и благословение), и он сказал: «Впустите его, хотя и плохой он соплеменник!». Имам Навави сказал: “На этот хадис опирался аль-Бухари в дозволенности гиба в отношении сеющих сомнения и нечестие”. Хафиз ибн Хаджар, комментируя данный хадис, сказал: “Каждому, кто узнал об отрицательной характеристике определенной личности и боится, что кто-то может обольститься его внешним видом, вследствие чего оказаться в опасности, становится обязательным сообщить ему о порицаемых качествах данной личности, намереваясь проявить к нему искреннее отношение (насыху)”.

Также имам Ахмад (да смилуется над ним Аллах) при всем своем благочестии поименно называл людей, предостерегая от них. Среди них были и те, кто не был общеизвестен нововведением. Например его слова в отношении Хариса аль-Мухасиби: “Пусть никто из вас не обольщается его мягкостью и смиренностью (хушуу), поистине, он является плохим человеком. И никто не знает об этом, кроме тех, кто испытал его”. Подобных слов имама Ахмада (да помилует его Аллах) в отношении нововведенцев и предостережений от них множество.

Касательно хадиса “Не запрещается гиба в отношении потерявшего стыд”, то здесь подразумевается тот, кто открыто совершает нечестивые поступки. Поэтому дозволено говорить о нем то, что он совершает публично, как это было упомянуто ранее со слов имама Навави, которые он передал от ученых».

Имам Абдулла Аба Бутайн – муфтий недждских земель своего времени (1194-1282 гг.х. (1780-1865 гг.)), да помилует его Аллах.

Источник: “Ад-дурар ас-санийя фи аль-аджвиба ан-надждийя”, 7/557-559

[titled_color_box title=”ОРИГИНАЛ ФЕТВЫ НА АРАБСКОМ”]

[one_half][image_lightbox url=”http://sunna-portal.com/wp-content/uploads/2015/07/ababatyn2.jpg” title=”Дозволена ли гиба (брань) в адрес нововведенцев?” align=”left”]
[/image_lightbox]

[image_lightbox url=”http://sunna-portal.com/wp-content/uploads/2015/07/ababatyn3.jpg” title=”Дозволена ли гиба (брань) в адрес нововведенцев?” align=”left”]
[/image_lightbox][/one_half]

[one_half_last][image_lightbox url=”http://sunna-portal.com/wp-content/uploads/2015/07/ababatyn1.jpg” title=”Дозволена ли гиба (брань) в адрес нововведенцев?” align=”left”]
[/image_lightbox][/one_half_last]

Источник

Как быть, если вас постигла беда?

Человека на протяжении всей его жизни постигают различные беды, он встречает на своём пути много трудностей. Они могут сломать некоторых людей, но истинный верующий выдержит любые испытания.

Всевышний Аллах испытывает Своих рабов различными бедами: страхом, голодом, нуждой и т. п. И только искренние верующие терпеливо переносят эти испытания, а Всевышний Аллах дарует им Свою милость и благословение.

Одной из самых дорогих милостей, которыми Аллах одарил своих рабов, является терпение. Если верующий проявляет терпение в беде, он получает огромное вознаграждение, а если не проявляет терпения, то остаётся ни с чем.

От Абу Са‘ида Аль-Худри (да будет доволен им Аллах) передаётся, что Посланник Аллаха ﷺ сказал:

وَمَنْ يَتَصَبَّرْ يُصَبِّرْهُ اللَّهُ، وَمَنْ يَسْتَغْنِ يُغْنِهِ اللَّهُ، وَلَنْ تُعْطَوْا عَطَاءً خَيْرًا وَأَوْسَعَ ‌مِنَ ‌الصَّبْرِ

«Тому, кто проявит терпение, Аллах внушит терпение, а того, кто попытается обойтись своими силами, Аллах избавит от необходимости обращаться к другим, и никто ещё не получал лучшего и более щедрого дара, чем терпение». (Бухари, 6470)

Тот же, кому Всевышний не даровал терпения и стойкости, попадёт в пучину безысходности, когда его постигнет какая-то беда, и он потеряет всякую надежду на спасение. А искренне верующий никогда не теряет надежду на милость Аллаха и всегда проявляет терпение перед лицом выпавших на его долю бедствий.

Мусульманин во всём полагается на своего Создателя. Каким бы испытаниям он ни подвергся, благодаря терпению, который даровал ему Аллах, он будет искать пути спасения, используя для этого все свои силы и способности.

От Анаса (да будет доволен им Аллах) передаётся, что Посланник Аллаха ﷺ сказал:

إنَّ عِظَمَ الجَزَاءِ مَعَ عِظَمِ البَلاَءِ ، وَإنَّ اللهَ تَعَالَى إِذَا أَحَبَّ قَوْماً ابْتَلاَهُمْ ، فَمَنْ رَضِيَ فَلَهُ الرِّضَا ، وَمَنْ سَخِطَ فَلَهُ السُّخْطُ

«Поистине, великое воздаяние полагается за великое испытание, и, поистине, если Всевышний Аллах любит людей, Он подвергает их испытаниям, после чего довольствовавшиеся снискают благоволение Аллаха, а негодовавшие – гнев Его». (Тирмизи, 2396; Ибн Маджах, 4031)

Верующий, проявляя терпение при бедах в этом мире, должен уметь извлекать из этого пользу для себя в мире ином. Такое поведение защитит его от гнева Всевышнего и предохранит от ещё больших бед.

Проявление терпения заключается не только в воздержании от криков, возмущения и стенаний с покорно склонённой головой. Верующий должен стойко встречать бедствия, прибегать к защите и помощи Всевышнего и помнить, что всё это от Аллаха. После этого ему следует приложить все свои усилия и старания на исправление своего положения.

Если мусульманин сделает всё как положено, он не только вернёт своё прежнее положение, но и сможет добиться ещё лучших результатов. Более того, такой верующий заслужит награду и любовь своего Господа.

Если Всевышний Аллах ниспосылает на Своего раба беды и несчастья, это не означает, что Аллах не любит его. Это означает, что Всевышний подвергает его испытаниям, ведь чем больше Аллах любит своего раба, тем больше он испытывает его.

Если верующий сумеет выстоять перед постигшими его бедами, если он проявит стойкость и будет осмотрителен, то получит большую награду от Всевышнего Аллаха и защитит себя от ещё больших бедствий.

Если верующий думает, что его постигло слишком много бед, он может обратиться к Всевышнему Аллаху с мольбой защитить его от всех неприятностей. Посланник Аллаха ﷺ учил того, кто желает отвратить бедствие, различным дуа.

От Анаса ибн Малика (да будет доволен им Аллах) передаётся, что Посланник Аллаха ﷺ сказал:

مَا أَنْعَمَ اللَّهُ عَزَّ وَجَلَّ عَلَى عَبْدٍ نِعْمَةً فِي أَهْلٍ وَمَالٍ وَوَلَدٍ، فَيَقُولُ: ‌مَا ‌شَاءَ ‌اللَّهُ، ‌لَا ‌قُوَّةَ ‌إِلَّا ‌بِاللَّهِ، فَيَرَى فِيهَا آفَةً دُونَ الْمَوْتِ

«Если раб Аллаха станет говорить: «Ма шаа-Ллаhу, ля куввата илля би-Лляh (Всё по воле Аллаха. Нет силы оставить плохое, греховное и обратиться к благому, кроме как от Аллаха)» − в случае оказания Всемогущим и Великим Аллахом любой милости в том, что касается его жены, имущества или детей, то их не постигнет никакое бедствие, если не считать смерти». (Ибн ас-Сунни, «‘Амаль аль-явм ва-л-лайля», 357)

Также от ‘Али ибн Абу Талиба (да будет доволен им Аллах) передаётся следующее:

قَالَ رَسُولُ اللَّهِ صَلَّى اللهُ عَلَيْهِ وَسَلَّمَ يَا عَلِيُّ، أَلَا أُعَلِّمُكَ كَلِمَاتٍ إِذَا وَقَعْتَ فِي وَرْطَةٍ قُلْتَهَا؟ قُلْتُ: بَلَى، جَعَلَنِي اللَّهُ فِدَاكَ، كَمْ مِنْ خَيْرٍ قَدْ عَلَّمْتَنِيهِ. قَالَ: إِذَا وَقَعْتَ فِي وَرْطَةٍ فَقُلْ: بِسْمِ اللَّهِ الرَّحْمَنِ الرَّحِيمِ، وَلَا حَوْلَ وَلَا قُوَّةَ إِلَّا بِاللَّهِ الْعَلِيِّ الْعَظِيمِ، فَإِنَّ اللَّهَ يَصْرِفُ بِهَا مَا شَاءَ مِنْ أَنْوَاعِ الْبَلَاءِ

«Как-то раз Посланник Аллаха ﷺ спросил меня: «О ‘Али, не научить ли тебя словам, которые ты мог бы произносить, если окажешься в опасности?» Я ответил: «Конечно, да сделает меня Аллах выкупом за тебя!» Тогда Пророк ﷺ сказал: «Если тебе будет грозить опасность, скажи: “Би-сми-Лляhи-р-Рах’мани-р-Рах’им, ля х’авля ва ля куввата илля би-Лляhи-ль-‘Алиййи-ль-‘Азым (С именем Аллаха, Милостивого и Милосердного уповаю на Аллаха, нет силы отстраниться от плохого, греховного и обратиться к благому, и нет мощи поклоняться Аллаху, придерживаться благого, кроме как от Аллаха Всевышнего, Великого”, − и благодаря этому Всевышний Аллах отведёт от тебя любые виды бедствий, какие только пожелает». (Ибн ас-Сунни, «‘Амаль аль-явм ва-л-лайля», 336)

Как видите, искреннее обращение верующего с мольбой к Всевышнему с надеждой на Его милость способно отвести беду от него самого, его имущества, детей и семьи. И лучшим средством для этого будет дуа, которому Пророк ﷺ учил своих сахабов.

Верующий всегда должен помнить, что только Всемогущий Аллах защищает и отводит невзгоды от человека, а дуа – это только причина, которая ведёт к положительному результату. Всё происходит по воле Аллаха, перед которым необходимо быть искренним во всех делах.

Будем благодарны за репост!

Муслим Абдулаев

Важное примечание: Букву «х» в слове «Аллах» следует произносить как английскую букву «h».

Источник