что такое еврейская школа
Что нужно знать про еврейскую школу, если вы решили отдать туда ребёнка. 7 важных нюансов
Выбор школы — мучительный процесс для всей семьи. Еврейские учебные заведения часто попадают в шорт-лист даже у родителей, которые никак не связаны с этой культурой. Правда, не все знают, что в еврейских школах нужно быть готовым к некоторым особенностям. Рассказываем, какие факторы важно учесть
Религия
Насколько глубоко ваша семья погружена в еврейскую традицию? Вариант для светских семей — государственные школы с этнокультурным компонентом: помимо того что они бесплатны, там вместе с общеобразовательными предметами изучают иврит и традиции, а также отмечают праздники.
Если вам важно, чтобы ребёнок получил именно религиозное образование, выбирайте хедер, но учтите, что это платная форма образования (в Москве обучение сейчас стоит около 8000 рублей в месяц). В хедер ребёнка возьмут, если он еврей по алахе — по религиозным законам, то есть нужно, чтобы еврейство прослеживалось по материнской линии.
Некоторые школы требуют, чтобы оба родителя были евреями; также важно, чтобы семья соблюдала религиозные предписания.
Питание
Если вы соблюдаете кашрут, кошер-стайл или подумываете о том, чтобы разделять мясное с молочным дома, обратите внимание на школьное питание. В религиозных учебных заведениях еда, разумеется, будет исключительно кошерной, однако в государственной школе могут и борщ со сметаной подать.
Если кухня в хедере молочная, а у вашего ребёнка непереносимость лактозы, важно заранее обговорить его рацион с администрацией школы и найти решение, устраивающее всех.
Раздельное обучение
Общая фотография с одноклассниками и одноклассницами — обычное дело, но только в государственной школе. В хедере обучение будет раздельным для мальчиков и девочек — иногда с первого, а иногда с третьего класса, и лучше подготовить к этому ребёнка заранее. Прогулки, занятия или посиделки с классом — всё это будет моногендерно и в рамках цниюта, законов скромности.
Каникулы
Образовательные треки в еврейских школах разные: у кого-то это классические четверти, у других — распространённые триместры, а некоторые учатся в соответствии с еврейским календарём.
Если вы запланировали семейный отдых на «майские» или «новогодние» — не забудьте свериться с расписанием ребёнка: может оказаться, что школа не отдыхает по государственным праздникам.
И наоборот — скорее всего, в школе будут ханукальные каникулы и каникулы на Песах, когда у всех остальных учебные и рабочие дни.
Что касается 9 Мая, 4 ноября и подобных дат, окрашенных триколором, — в еврейских школах они либо не отмечаются, либо проходят «без патриотического пафоса».
Праздники
Еврейские праздники нигде не остаются незамеченными, есть лишь разница в масштабе. Конечно, во всех школах будут тематические занятия, изготовление поделок и украшение класса. Кое-где бывает неделя маскарада перед Пуримом или постройка шалаша перед Суккотом.
В движении «Хабад» ученики отмечают важные хасидские даты в формате фарбренгена, застолья с хасидскими историями. Эти праздники проводят видные раввины общины.
Помните, что воскресенье — первый день еврейской недели: если школа религиозная, этот день будет учебным для ребёнка.
Пятница, как правило, сокращённый день: в государственной школе уроки могут заканчиваться в 16:00, в хедере — и вовсе в 12:15.
Дресс-код
Если в государственных школах рекомендации к одежде носят общий характер (воздерживаться от ярких цветов и вызывающих нарядов), то в религиозной школе ученикам следует одеваться в соответствии с правилами цниюта: для девочек это платья или юбки, прикрывающие локти и колени; для мальчиков — брюки или штаны, рубашки или поло.
Учебная программа
Пропорция между светскими и религиозными предметами в религиозной школе составляет примерно 50/50. Некоторые родители видят нужду в репетиторе по светским предметам. Большинство учеников еврейских школ, по словам родителей, знают иврит куда хуже, чем обычаи, праздники и еврейскую традицию в целом.
При еврейских школах, как и при обычных, есть кружки; кроме привычных танцев и рисования вам могут предложить шахматы и крав-магу. В государственных школах для начальных классов устраивают продлёнку — её стоимость варьируется от 3000 до 5000 рублей в месяц.
Хедер — начальная еврейская школа
Поделитесь этой страницей со своими друзьями и близкими:
Хейдер, или хедер — еврейская религиозная начальная школа. На идиш слово«хейдер» означает «комната», так как обучение проводилось обычно в одной из комнат квартиры учителя, которого называли меламед («меламед» — ивр. глагол «обучает»). Хейдер в течение многих веков был основой еврейского образования. Уничтоженная Катастрофой система хейдеров стала возрождаться в новом воплощении начиная с последней трети XX века в Израиле, США и Европе.
Оглавление
Не просто школа [↑]
В иудаизме особое место занимает изучение Торы маленькими детьми, которых принято называть аббревиатурой ташбар (тинокот шель бейт рабан), буквально: дети, занимающиеся Торой. Тора детей, чьи души не запятнаны никакими грехами, имеет огромную силу и влияние.
Один из величайших законоучителей всех эпох раби Моше бар Маймон (Рамбам) еще в XII-м веке в своем труде «Алахот талмуд тора» (гл. 2:1) писал о необходимости назначить учителей-меламедов в каждой стране, в каждом округе и в каждом городе. Пока жители города не назначат меламеда, им объявляется «херем» (исключение из еврейской общины). Если не будет в городе домов учения для детей, он будет уничтожен, потому что на этом стоит мир: на дыхании уст младенцев, занимающихся Торой.
Рамбам пишет не «слова Торы», а именно «дыхание уст», на иврите «эвель пиэм», поскольку зачастую маленькие дети не понимают того, что говорят, и даже коверкают слова, и, тем не менее, их Тора кристальной чистоты, любима и важна перед Вс-вышним даже больше, чем Тора взрослых, и именно она поддерживает мир! («Тора Тмима» на Коэлет, 9:22). Поэтому и дома учения детей имеют особую святость.
В книге Зоар (гл. Лех Леха, 32а) приводится, что великий мудрец рабби Шимон бар Йохай специально заходил в дома учения детей, чтобы узреть Шхину — Б-жественное присутствие, поскольку именно там находится стан Шхины.
Хейдер в XIII-XX веках [↑]
Слово хейдер в качестве обозначения учебного заведения впервые упомянуто в XIII веке. Но дома учения для детей всегда существовали наряду с домами учения для взрослых. С развитием ашкеназской традиции школы такого типа получили широкое распространение в среде ашкеназских евреев Российской империи и в некоторых районах Австро-Венгрии.
Каждый еврейский мальчик в возрасте от 6 до 13 лет (до возраста бар-мицвы) обязан был посещать начальную школу — хейдер. Все общины должны были содержать школы для бедных. Отцы старались подобрать своим сыновьям лучших учителей, платили им дополнительную плату, чтобы число учеников в классе не превышало норму. Как частные, так и общественные школы находились под контролем кагала — совета общины, который устанавливал определенные правила и ограничения, например, касающиеся максимального количества учеников. Преподавание велось на идише. В основном, в школах изучали Танах и Талмуд, иврит и его грамматику, а также арифметику. После окончания школы некоторые ученики продолжали образование в ешивах.
В маленьких местечках или городах с небольшим еврейским населением родителям приходилось нанимать частных меламедов, что было значительно дороже, чем в больших городах.
В отличие от талмуд-тора, которая была общинным учреждением для поддержки бедных детей, чьи родители не могли вносить плату за обучение, хейдер был частной школой, и его учитель (ребе или меламед) получал плату от родителей.
Как говорилось выше, обучение проводилось обычно в одной из комнат квартиры учителя. У меламеда могли быть специальные помощники (бехелфер). Занятия проходили с утра до семи-восьми часов вечера. Обычно фиксированная плата меламеду не устанавливалась, родители платили, как могли, и часто — не деньгами, а продуктами.
В одном классе одновременно могли обучаться ученики трех возрастных групп. В младшей группе (дардике, с трех лет) школьники обучались азбуке и чтению ивритских текстов (без перевода). В следующей группе (с пяти лет) изучалось Пятикнижие (Хумаш) с комментариями Раши и начальные сведения о Талмуде. Старшие ученики (с восьми лет) более углубленно занимались Талмудом.
Хейдер обеспечивал то, чем не мог похвастаться ни один народ в течение XIII-XX веков: стопроцентную грамотность среди мужского населения.
Закрытие хейдеров [↑]
В период Аскалы (т.н. еврейского «просвещения») среди прочих нововведений попробовали реформировать и систему начального образования. Просветители не только образовывали собственные школы в Германии и Франции, но и меняли старые. Назвали новое учебное заведение хейдер метукан, то есть «исправленный». Он почти ничем не напоминал традиционный хейдер.
После Октябрьской революции в России среди конкретных целей, которые поставила себе новая власть, а точнее — её еврейские апологеты, в борьбе с «религиозными предрассудками и фанатизмом», были, конечно, искоренение Субботы, еврейских праздников, синагог. Однако первой и главной задачей на этом пути стало уничтожение традиционного еврейского воспитания. Хейдеры были объявлены одним из главных врагов советской власти. Закрытием хейдеров в Беларуси, Украине и России занялись всерьез. В 20-е годы проводились «недели по борьбе с хейдерами», обходы родителей агитаторами, открытые диспуты, публичные «суды над хейдерами».
Агитация возымела свое действие. Подавляющая часть еврейского населения уже была готова расстаться с хейдером ради новых «образовательных» горизонтов. Десятилетия деятельности «просвещенцев» и «реформаторов» сделали своё дело.
С организованным, массовым обучением еврейских детей тысячелетней традиции было покончено. Насыщенная духовностью еврейская жизнь была временно заменена культурным «просоветским» суррогатом на языке идиш, который тоже был искоренен спустя несколько лет. Как результат, в течение следующих 70 лет росли поколения евреев, у которых полностью отсутствовала возможность духовной идентификации.
Во всей «несоветской» Европе хейдеры просуществовали до Катастрофы и были смыты ее кровавой волной.
Современные хейдеры [↑]
Хейдер в наше время — это не комната в квартире нищего учителя, а полноценная школа, каких открывается множество в Израиле, США и некоторых странах Европы. И в наше время мальчики начинают учить в возрасте трех лет алфавит, потом — Хумаш, молитвы и законы, Тору вместе с комментариями, позже — Мишну, чтобы через несколько лет приступить к изучению Талмуда — сначала только с комментариями Раши, на следующем этапе — привлекая Тосафот.
По еврейскому обычаю, первое знакомство детей с Торой начинается не с сотворения мира и не с выхода евреев из Египта, а с третьей книги Пятикнижия — книги Ваикра, в которой практически нет никаких «историй», а законы, разбирающиеся в этих главах, по большей части далеки от нашей повседневной жизни и довольно трудны для восприятия. Книга Ваикра почти целиком посвящена разбору заповедей, связанных со службой в Храме, ритуальной чистотой и нечистотой и других аспектов святости еврейской жизни. Как сказано: «придут ритуально чистые (дети) и будут изучать книгу ритуальной чистоты». Так было тысячи лет назад, так происходит и в наши дни.
Остались хейдеры и с преподаванием на идиш, но чаще преподавание идет на языке страны: в США — английский, в Израиле — иврит. В современном мире невозможно обойтись без базовых знаний светских наук, и в хейдерах учат математике, истории, географии, грамматике. Но главное в современных хейдерах осталось прежним: трехлетнего малыша завернутым в талит в первый раз в хейдер вносит отец, и несет его с благоговением, словно бесценный Свиток Торы. Ребе — учитель — учит будущего талмид-хахама в его первый день в хейдере буквам Торы, написанным медом, и становится Тора для него слаще меда. Дома учения для маленьких детей — как много тысяч лет назад, так и сейчас, — остаются местом любви к Торе и воспитанию богобоязненности — «ират шамаим».
Еврейское образование
Поделитесь этой страницей со своими друзьями и близкими:
Еврейское образование — уникальная система, сформировавшаяся еще в эпоху Талмуда. Образование человека начинается до его рождения и заканчивается в день его смерти. Мальчики традиционно обучались в хейдерах и в талмуд-торах, а девочки — дома. Сейчас в Израиле процветает система религиозного образования как для мальчиков (талмуд-тора, ешива), так и для девочек (например, школы Бейт-Яаков, семинар). Женатые мужчины продолжают свое образование в колелях.
Оглавление
Об обязательном образовании [↑]
В просвещенном мире есть аксиома: образование должно быть обязательным. В Европе и США этот закон существует относительно недавно, а у нас, в народе Израиля, — более двух тысячелетий. В наше время никого не нужно убеждать в необходимости образования: все родители понимают, что обязаны вооружить своих детей базовыми вспомогательными средствами для дальнейшей успешной жизни. Нужно уметь читать и писать, знать арифметику, иметь понятие о том, как устроен окружающий мир.
Но у еврейского народа, названного народом святым, есть особое предназначение — нести свет Торы всему миру, поэтому еврейские родители осознают, что истинные основы образования, которые они должны дать своим детям — это первичное знакомство с Традицией.
Традиционное еврейское образование — это уникальная система образования. Западный стиль мышления ориентирован, главным образом, на развитие левого полушария головного мозга, и дети в школах изучают причинно-следственные связи, физические, математические, аналоговые, дискретные модели, компьютеры. Что касается Востока, то в их системе традиционно преобладало развитие правого полушария, поэтому были высоко развиты методы медитации без вербальных компонентов.
Наше традиционное образование основано на изучении текстов, и тексты эти представляют собой вербальные структуры. Благодаря этому у евреев, воспитанных в Традиции, оба полушария головного мозга развиваются почти равномерно. Видимо, это также является причиной того, что среди евреев так много выдающихся людей.
Когда начинается и когда заканчивается образование? [↑]
Русский министр образования Уваров однажды спросил рава Хаима из Воложина, когда начинается образование еврейского ребенка. Он ответил: «За двадцать лет до его рождения». Ответственность за образование ребенка полностью лежит на родителях, и начинается оно тоже с родителей, с их собственной работы над собой и с их самосовершенствования. По сути, Святой Язык даже не предполагает различия между образованием в его еврейском понимании и воспитанием: оба эти понятия обозначаются одним словом хинух.
Хинух означает не только формальное обучение. Буквально оно переводится как «посвящение». Хинух — это всесторонняя подготовка к жизни, а не только к зарабатыванию денег. Главные задачи еврейского образования состоят в том, чтобы привить ребенку морально-этические нормы иудаизма, научить сознательно следовать заповедям, обучить методам самостоятельного изучения Торы, Талмуда и других еврейских источников, воспитать у него любовь к своему народу.
Когда речь идет о воспитании, понятно, что оно должно быть, в первую очередь, осуществлено родителями. Еврейский закон требует от отца обучить сына Торе (Шулхан Арух,Йорэ Дэа, 245,1). Но еще до этого родители должны начать тратить время и энергию, чтобы построить правильные отношения со своими детьми. Чтобы ребенок хотел и мог выучить что-то от отца, он должен испытывать доверие к нему, уважать его, не бояться задавать вопросы.
Родители обязаны приучать детей соблюдать заповеди в соответствии с их возрастом и возможностями, как сказано: «Учи ребенка, сообразуясь с его натурой» (Мишлей, 22:6). С того момента, как ребенок начнет говорить, родители читают ему короткие отрывки из Торы, учат его благословениям, омывают ему руки.
Когда дети становятся постарше, их берут с собой в синагогу, что приучает их к порядку молитв и знакомит с мотивами песнопений. В первые годы своей жизни дети наиболее впечатлительны и наиболее восприимчивы к информации, поэтому еврейские родители начинают заниматься их образованием задолго до школы. И даже перепоручив ребенка учебному заведению, помнят, что в сфере нравственного воспитания школа может только помогать родителям в их работе. Роль родителей остается первостепенной на протяжении всех детских лет жизни ребенка, а дом — идеальным окружением для формирования его характера.
В какой-то момент ответственность за свое образование молодой человек берет на себя. «Каждый человек из (народа) Израиля обязан учить Тору», — пишет Рамбам в своем труде Мишнэ Тора. И добавляет: «До какого возраста (человек) обязан учить Тору? До дня своей смерти».
История еврейского образования [↑]
Система еврейского образования, существующая не менее двух тысяч лет, сыграла решающую роль в сохранении целостности еврейского народа и развитии его культуры. Ни одна религия не придавала такого значения образованию, как иудаизм.
Обучение письму и чтению в древнем Израиле началось, вероятно, в период Первого Храма. Очевидно, в ту эпоху существовали две формы образования. Одна — для коэнов и левитов и другая — для писцов. Коэны и левиты должны были знать тщательно разработанный ритуал богослужения. Обучение начиналось с чтения, изучались тексты, связанные с жертвоприношениями и религиозно-культовой стороной жизни народа Израиля.
В продолжение древней традиции в течение столетий ортодоксальное еврейское образование начиналось с книги Ваикра, которую Талмуд называет торат а-коаним. Поскольку музыка была неотъемлемой частью храмовой службы, левиты обучались также музыке и стихосложению. Коэн начинал исполнять свои обязанности в 30 лет, а левит — в 25 лет (Бамидбар 8:24), из чего можно заключить, что процесс обучения был очень длительным.
Обучение чиновника-писца начиналось с усвоения навыков чтения и письма. На втором этапе ученик начинал переписывать легкие тексты. Затем учили составлять контракты и административные распоряжения. Царских приближенных и чиновников, занимавшихся внешними связями, учили также иностранным языкам, особенно арамейскому, который с 5 в. до н. э. стал международным языком Ближнего Востока.
Несмотря на то, что в период Первого Храма не существовало всеобщего обязательного образования, при раскопках в Лахише и Араде обнаружены многочисленные глиняные таблички этого периода, свидетельствующие о довольно широком распространении грамотности.
Раби Шимон бен Шетах (3621-3722 гг. /139-38 гг. до н.э./),ф который был ав бейт дин в третьей «паре» зугот, стоявших во главе Санхедрина, объявил о введении обязательного начального образования для мальчиков.
К сожалению, причины введения обязательного образования были весьма скорбны. Раньше каждый отец сам заботился об обучении своего сына: учил его сам или нанимал учителя. Если кто-то оказывался сиротой, всегда находился мужчина, готовый обучать и чужого ребенка вместе со своим. Однако настал момент, когда обучение сирот стало проблематичным. «У кого был отец — обучался Торе, у кого не было отца — не обучался» (трактат Бава Батра 21а). Поэтому Шимон бен Шетах постановил организовать общественные учебные заведения, с тем чтобы каждый мог получить образование.
Сначала открыли школу в Иерусалиме, затем в провинции. Наконец, первосвященник Йеошуа бен Гамла добился обязательного открытия общественных школ в каждом городе. «Следует вспоминать о Йеошуа бен Гамла добром, потому что, если бы не он, забылась бы Тора в Израиле», — так сказали о нем наши мудрецы.
В этих школах многие начинали учиться уже взрослыми, так как не могли получить еврейское образование в детстве. Чтобы каждый ребенок мог учиться, общины были обязаны платить учителям, а также оплачивать обучение детей неимущих родителей.
После разрушения Второго Иерусалимского Храма изучение Торы стало рассматриваться как самостоятельная цель; был провозглашен принцип изучения Торы ради нее самой. Сказано в Талмуде: «Мир существует лишь благодаря дыханию детей, изучающих Тору» (Шаб. 119б).
Хейдер и талмуд-тора [↑]
В той мишне Пиркей Авот, где описывается развитие мудрости человека (Авот 5:21), сказано: «В пять лет начинают учить Писание, в 10 — Мишну, в 13 — бар-мицва. В 15 начинают изучать Талмуд».
Здесь изучение Торы начинается с Письменной Торы, а дальше, с возрастом, человек переходит к Торе Устной — Мишне и Талмуду (Гмаре). С тех пор было множество трагических периодов в еврейской истории, когда в странах рассеяния изучение Торы, а значит, религиозные школы и ешивы, объявлялись вне закона. Неизбежно это сказывалось на духовном уровне всего народа. Без сомнения можно сказать, что еврейское образование в отсутствие Храма является одним из тех столпов, что объединяет и строит еврейский народ, поэтому оно сохраняет свою традиционную систему, веками доказавшую свою состоятельность.
Даже в самых отдаленных уголках мира, где евреи жили на протяжении веков очень обособленно, существовали учителя, обучавшие грамоте и Торе еврейских детей: так было и у грузинских евреев, и у горских, и у йеменских.
Мы продвигаемся в познании Торы сегодня почти так же, как и в талмудические времена. В современных хейдерах и талмудей-тора, которые являются полноценными, признанными государством школами, мальчики начинают учить в возрасте трех лет алфавит, Писание и Пророков в 6 лет, Мишну — в 7-8, Гмару — в 9-10. Так ребенок выстраивает фундамент своего духовного знания.
По еврейскому обычаю, первое знакомство детей с Торой начинается не с сотворения мира и не с выхода евреев из Египта, а с третьей книги Пятикнижия — книги Ваикра, в которой практически нет никаких «историй», а законы, разбирающиеся в этих главах, по большей части далеки от нашей повседневной жизни и довольно трудны для восприятия. Книга Ваикра почти целиком посвящена разбору заповедей, связанных со службой в Храме, ритуальной чистотой и нечистотой и других аспектов святости еврейской жизни. Как сказано: «придут ритуально чистые (дети) и будут изучать книгу ритуальной чистоты». Так в период Храма обучали коэнов и левитов, а в наши дни — всех маленьких еврейских мальчиков.
Остались хейдеры и с преподаванием на идиш, но чаще преподавание идет на языке страны: в США — английский, в Израиле — иврит. В современном мире невозможно обойтись без базовых знаний светских наук, и в хейдерах учат математике, истории, географии, грамматике.
Но главное, что дома учения для маленьких детей — как много тысяч лет назад, так и сейчас, — остаются местом любви к Торе и воспитанию богобоязненности — «ират шамаим», и здесь очень многое зависит от фигуры учителя, от его преданности своему делу. Если он видит образование как святую задачу, как миссию своей жизни, только тогда он сможет стать тем, кому родители без страха поручат образование будущих талмидей-хахамим.
Ешива и колель [↑]
После окончания восьми классов мальчики начинают изучать Талмуд глубже в учебных заведениях, которые называется ешивой для юных (аналог старших классов средней школы). Мальчики изучают, в основном, Талмуд, и их учебный день выглядит так: в первой половине — углубленное изучение, во второй — стараются как можно больше расширить кругозор и эрудицию в Торе.
Ешива для юных обучает подростков в течение трех лет, после чего они поступают в ешива гдола. Это аналог высшего учебного заведения. Каждая ешива имеет свой характер и направление. Как правило, во главе стоит один или несколько очень харизматичных раввинов, у каждого из которых — свой особый путь познания и постижения Торы. Их цель — привить юношам любовь к глубокому исследованию Талмуда, сделать это их духовным воздухом на всю жизнь, чем бы они далее ни занимались.
Станет ли выпускник ешивы аврехом, то есть продолжит изучать Тору после свадьбы, или нет, он уже самостоятельный еврей, умеющий без посторонней помощи разобраться в большинстве законов Торы. Как правило, ешиву заканчивают в 21-23 года со свадьбой и переходом в колель — учебное заведение для женатых молодых людей.
Ешива прививает любовь к Торе и дает человеку тот необходимый уровень самостоятельности в ее изучении, который является как бы «дипломом еврея» на всю жизнь. Кем бы ни был человек по профессии — врачом, адвокатом, бизнесменом, программистом, слесарем — если он учился в ешиве, он старается часть дня посвящать изучению Торы, любит это, видит в этом смысл жизни и высочайшую точку служения Вс-вышнему наряду с молитвой, созданием крепкой еврейской семьи и воспитанием детей.
Как правило, выпускник ешивы умеет быть раввином для собственной семьи или в сложных ситуациях задать правильный вопрос, знает, где и как искать ответ, к кому за ним обратиться.
Ешива для женатых называется колель. Учатся там не менее серьезно, чем в ешивах — с утра до вечера. Колелей существует великое множество, и каждый подбирает себе место соответственно своим интересам и складу души. Некоторые посвящают себя изучению Закона и получают диплом раввина (смиха). Это позволяет принимать законодательные решения. Другие «учатся на религиозного судью». Существуют и те, кто продолжает углубленное исследование Талмуда во всех его разделах, как в ешива-гдола.
Образование для девочек [↑]
Еврейское образование традиционно было обязательным лишь для мальчиков. Между законоучителями существовали разногласия по вопросу, нужно ли давать его девочкам. Еврейское образование девочек не было признано обязательным, тем не менее, многих девочек обучали чтению, письму и молитвам. Лишь единицы изучали Устный Закон (по преданию, жена одного из крупнейших таннаев, рабби Меира, Брурия обладала познаниями законоучителя).
Из переписки и других документов средних веков можно заключить, что еврейское образование вообще и обучение девочек в частности было распространено даже среди бедных.
В современной религиозной среде есть несколько систем образования для девочек. Наиболее широкой сетью школ и детских садов обладает система «Бейт Яаков» (Дом Яакова). Созданная в довоенной Польше и перевезенная в Израиль, эта система первоначально ориентировалась на ашкеназский слой религиозного населения. Сейчас классы в школах «Бейт Яакова» наполнены девочками как из «литовских», так и из сефардских семей. У хасидов существуют отдельные школы.
Преподавание в школах для девочек ведется на иврите (в некоторых школах хасидского направления — на языке идиш). Изучаются Тора, Танах, еврейские законы, труд, математика, грамматика, география, естествознание, английский язык. Особенное значение придается воспитанию мидот — качеств характера. Учиться начинают, как и мальчики, с шести лет, но перед первым классом — обязательное посещение подготовительной группы детского сада.
Образование для девушек [↑]
Обязанность женщины изучать Тору отличается от той, которая возложена на мужчину. Мужчине заповедано погрузиться в изучение Торы до максимально возможной для него степени, даже если изучаемый предмет не имеет для него практической ценности (хотя предпочтение следует отдать областям, имеющим практическое приложение).
Женщине же, с другой стороны, рекомендуют изучение в качестве практического руководства, то есть ознакомление с касающимися ее законами и обычаями для правильного их соблюдения. Изучение Торы сверх этого не требует Алаха и, в действительности, не одобряют алахические авторитеты, хотя женщин и девушек поощряют читать и изучать Мусар (книги на этические темы) и подобную литературу.
Систематическое образование для девушек в течение многих веков было скорее исключением, чем правилом. Оно действительно не было необходимо, поскольку девушки редко отваживались покидать дом и во многих случаях дома же получали воспитание, духовные ценности и те еврейские знания, которые были им необходимы.
Однако все изменилось. С появлением светского образования для девушек и увеличением возможности воздействия нерелигиозных влияний дом больше не в состоянии нести свою традиционную функцию — быть основой надлежащего воспитания еврейских дочерей.
Ответом на этот вызов было учреждение в Европе различных школ и образовательных систем для девушек. В Израиле религиозные учебные заведения, в которых учатся девушки с 9 по 12 класс, называются семинарами. Многие девушки предпочитают получить профессию, и поэтому продолжают обучение и в 13-14 классах семинара, где наряду с профессиональным образованием также продолжают преподаваться такие предметы как «Основы еврейского дома», «Алаха» и т.п.
Эти институты, санкционированные и активно поддержанные большинством ведущих авторитетов Торы нашего времени, впоследствии распространились по всему миру и сейчас дают многим девушкам из религиозных семей надлежащее образование, которое предназначено воспитать в них внутреннюю устойчивость и силу духа, столь необходимую для противостояния чуждым влияниям, атакующим их постоянно.
Обширная программа обучения в большинстве школ основывается на мнении, выраженном Хафец Хаимом и другими авторитетами, считающими, что из-за угрозы, порожденной изменившимися обстоятельствами, женщины не только могут, но и должны изучать Письменную Тору, а также ту часть Устной Торы и других Писаний, которая усилит их благочестие или придаст им надлежащее воодушевление.
В 21-м веке женщина, получившая первую или вторую степень в области педагогики, психологии, социологии, дизайна, программирования — уже не редкость. Но религиозные женщины получают высшее образование не в университетах с совместным обучением и со светским антирелигиозным уклоном, а в специальных институтах для женщин, где преподавание всех дисциплин ведется через призму Торы. Такого же типа институты существуют и для мужчин, желающих получить высшее образование, не подвергая себя духовной опасности.