что такое еврей л н толстой
Новое в блогах
Что такое еврей? Этот вопрос вовсе не такой странный, каким он может показаться на первый взгляд!
Посмотрим же, что это за особое существо, которого все властители и все народы оскорбляли и притесняли, топтали ногами и преследовали, жгли и топили, и, который назло всему этому, все еще живет и здравствует.
Игорь Филонов # ответил на комментарий Игье Верник 21 января 2020, 17:33 Игье, харедим разные. Как и евреи.
Проблема ведь в чем? Железная вертикаль не позволяет внутреннему проявиться во внешнем. К сожалению, железная, а не духовная.
Нормальные и хорошие парни, вопреки всяким стереотипам.. Уже 5 лет как ушел с завода, а до сих пор поддерживаем отношения.
Игорь Филонов # ответил на комментарий Григорий Семилетов 21 января 2020, 19:37 Григорий, вот есть один ваш однодумец, я с ним дебатирую иногда. Но так как вижу, что никакие доводы не меняют позицию оппонента ни на йоту, просто попросил оформить свои утверждения в виде статьи. А я пообещал с удовольствием подключиться к комментам.
То же самое, уважаемый Григорий, прошу у вас. Если вы ваш коммент развернете в нормальную статью, я буду первый активный. Ну, второй, если не успею быть первым. И даже не потому, что хочу рвать на груди тельняшку и кричать нехорошее. Нет, мне действительно важно оценить, насколько весомы факты, которыми вы оперируете?
Что такое еврей л н толстой
Кто выдал эссе «Что такое еврей?» за работу Л. Толстого?
Разноголосие: Лев Толстой и еврейство
Известна «лакмусовая бумажка» многосторонней характеристики человека: его отношение к евреям и другим народам. Мрачные проявления антисемитизма, ксенофобии в противопоставление толерантности. Не претендуя на капитальность оценок, хочу написать несколько слов и выдвинуть гипотезу о казусе высказываний Л. Толстого о евреях и еврействе. Я имею в виду статью Льва Толстого. Что такое еврей? (1891). Этот же текст публиковался как эссе «Ковчег завета», 1891.
Эта статья за подписью Льва Толстого повторена многократно в печати и в интернете. История этой работы обросла красочными подробностями, например, такими деталями:
«В последующие за октябрьским переворотом годы духовные писания Толстого, нужные как воздух духовно нищему обществу, были заключены в темницу — так называемую «стальную комнату» в Щукинском доме (ныне здание Академии художеств на Кропоткинской улице). Доступ к ним был разрешен немногим«.
Вскользь то тут, то там в произведениях Л. Толстого проскальзывают еврейские имена и фамилии. Это, например, финансист Болгаринов в «Анне Карениной», упоминание «австрийских жидов» в «Войне и мире», гипнотизер Гросман в «Плодах просвещения». Может осознанно, может подсознательно каждый с этаким набором несимпатичных черт.
«Я жалею о стеснениях, которым подвергаются евреи, считаю их не только несправедливыми и жестокими, но и безумными, но предмет этот не занимает меня исключительно. Есть много предметов более волнующих меня, чем этот. И потому я бы не мог ничего написать об этом предмете такого, что бы тронуло людей».
Ответ удивительно прозаичен. Он дан давно, но известен значительно меньше, чем публикация за подписью Толстого. Статья » Что такое еврей?» написана не Л. Толстым, а Г. Гутманом. Г. Гутман опубликовал этот текст на идиш в 1871 г. в «Еврейской библиотеке», издававшейся в Санкт-Петербурге. 37 лет эта статья была практически вне поля зрения исследователей и читателей. Учитывая малый тираж издания и язык публикации, было бы странно, если это было бы иначе.
Возникает вопрос об авторе этой фальсификации. Мне неизвестны публикации об этом. Почему-то вопрос об изготовителе фальшивки остался вне поля исследователей. Позволю себе высказать предположение.
Мне представляется, что «честь» этого подлога принадлежит Файнерману ( 1862–1925 ), писавшему под псевдонимом И. Тенеромо. По-моему, для этой гипотезы есть серьёзные основания.
Всего понравилось:5
Всего посещений: 6718
Теперь по теме. Публикация статьи «Что такое еврей?» была осуществлена в 1908 году и затем много раз перепечатывалась в разных странах. При этом, Толстой нигде не опроверг авторства, приписываемого ему. Итак, если нет прямых доказательств фальсификации, то почему тогда совершенно отбрасывается возможность плагиата со стороны самого Толстого? Тем более, что сопоставляемые тексты не являются вполне идентичными.
Мне текст статьи, приписываемой Толстому, незнаком, у нас в книжных фондах нет «Ковчега завета», поэтому трудно судить. Пришлось самой ознакомиться с историей вопроса. Пишу в день, когда у нас в музее открывается прекрасная, хотя и небольшая, выставка «Лев Толстой и Илья Гинцбург». Гинцбург ведь тоже писал на тему «Толстой и евреи».
Возможно, инспирировал и Тенеромо, а возможно, и Ф. Гец, с которым Толстой переписывался с 1890 г. и в переписке с которым много высказывался по еврейскому вопросу. (Кстати, внучка А.В. Жиркевича подготовила переписку своего деда с Ф. Гецем, но так и не нашла заинтересованных лиц для ее издания ни в России, ни в Израиле). А может быть, и вовсе другие люди, зная отношение Толстого к гонимым и угнетаемым евреям, решили для большего авторитета поставить под статьей имя Толстого. Толстой ведь не опровергал всего, что журналисты писали от его имени — ни хорошего, ни плохого. Он говорил: «Если б я прожил еще сто лет, я б и то не переговорил всего того, что мне приписывают». Так, я уверена, что Толстой в беседе ни с одним корреспондентом не мог утверждать, что Дрейфус виновен. В статье «О Шекспире и о драме» он прямо высказывается на эту тему.
Мне кажется, все фобии от незнания. За что-то любили Толстого крупные литературоведы-евреи, писавшие о Толстом — Б. Эйхенбаум, В. Шкловский, А.И.Шифман (последнего я еще застала в музее)? А мой дорогой учитель Эвелина Ефимовна Зайденшнур (ее имя Вы найдете в «Еврейской энциклопедии») всю свою жизнь посвятила изучению Толстого и работе в музее, и никогда мы не слышали от нее слов неприятия по отношению к Толстому. Толстой, конечно, не икона, много в его взглядах такого, с чем не может согласиться ни иудей, ни православный. Так, о Евангелии он выражался гораздо резче, чем о Талмуде.
Эта статья вливается в эту же струю, дай бог им всем крепкого духа и доброго здоровья для продолжения в этом же духе.
Кто выдал эссе ‘Что такое еврей?’ за работу Л. Толстого? 0
Разноголосие: Лев Толстой и еврейство
Известна «лакмусовая бумажка» многосторонней характеристики человека: его отношение к евреям и другим народам. Мрачные проявления антисемитизма, ксенофобии в противопоставление толерантности. Не претендуя на капитальность оценок, хочу написать несколько слов и выдвинуть гипотезу о казусе высказываний Л. Толстого о евреях и еврействе. Я имею в виду статью Льва Толстого. Что такое еврей? (1891). Этот же текст публиковался как эссе «Ковчег завета», 1891.
Эта статья за подписью Льва Толстого повторена многократно в печати и в интернете. История этой работы обросла красочными подробностями, например, такими деталями:
«В последующие за октябрьским переворотом годы духовные писания Толстого, нужные как воздух духовно нищему обществу, были заключены в темницу — так называемую «стальную комнату» в Щукинском доме (ныне здание Академии художеств на Кропоткинской улице). Доступ к ним был разрешен немногим».
Вскользь то тут, то там в произведениях Л. Толстого проскальзывают еврейские имена и фамилии. Это, например, финансист Болгаринов в «Анне Карениной», упоминание «австрийских жидов» в «Войне и мире», гипнотизер Гросман в «Плодах просвещения». Может осознанно, может подсознательно каждый с этаким набором несимпатичных черт.
Но в жизни всегда есть возможность отрицания ксенофобии и юдофобства: знакомые, друзья, окружение. Вероятно, это не демонстративное проявление, а самоуспокоение, отстранение от внутренних неодобрительных оценок. Это за фортепьяно А. Гольденвейзер, личный врач Г. Беркенгейм, художник Л. Пастернак. Каждодневно общался Толстой в последний год жизни с личным секретарем С. Беленьким. Прибегал к помощи тульских адвокатов Б. Гольденблата и И. Цейликмана.
«Я жалею о стеснениях, которым подвергаются евреи, считаю их не только несправедливыми и жестокими, но и безумными, но предмет этот не занимает меня исключительно. Есть много предметов более волнующих меня, чем этот. И потому я бы не мог ничего написать об этом предмете такого, что бы тронуло людей».
Ответ удивительно прозаичен. Он дан давно, но известен значительно меньше, чем публикация за подписью Толстого. Статья «Что такое еврей?» написана не Л. Толстым, а Г. Гутманом. Г. Гутман опубликовал этот текст на идиш в 1871 г. в «Еврейской библиотеке», издававшейся в Санкт-Петербурге. 37 лет эта статья была практически вне поля зрения исследователей и читателей. Учитывая малый тираж издания и язык публикации, было бы странно, если это было бы иначе.
Подмена имён произошла в 1908 г. при публикации выходившим в Варшаве еженедельником «Театр Велт». Эта ошибка была повторена в 10-м томе капитальной «Всеобщей еврейской энциклопедии» (NY, 1943). И так и осталась жить как крик души Л. Толстого уже больше столетия.
Возникает вопрос об авторе этой фальсификации. Мне неизвестны публикации об этом. Почему-то вопрос об изготовителе фальшивки остался вне поля исследователей. Позволю себе высказать предположение.
Мне представляется, что «честь» этого подлога принадлежит Файнерману (1862–1925), писавшему под псевдонимом И. Тенеромо. По-моему, для этой гипотезы есть серьёзные основания.
Имя Исаака Борисовича Файнермана сейчас мало кому известно. Отметим, что нет однозначного мнения даже об его имени. В отдельных источниках, даже таких солидных, как «Еврейская энциклопедия» (в 16 томах, издание Брокгауза-Ефрона, 1908-1913 гг.), он фигурирует как Т. Файнерман.
Статьи и воспоминания Файнермана вызывали у Толстого отрицательные реакции. На вопросы о том, не исказил ли Файнерман его слова, Толстой ответил, что «не только исказил, а выдумал». Для него еврейский вопрос (даже в период разгула в России погромов 1905-07 гг.) стоял, по его словам, «на 81-ом месте». Это из первых уст подтверждает, что есть основания считать великого Л. Толстого (мягко говоря) не проеврейски настроенным человеком.
Напечатано: в журнале «Заметки по еврейской истории» № 2-3(190) февраль-март 2016
Ты кто? Еврей! Что такое еврей? Лев Толстой, 1891
Что такое еврей? Этот вопрос вовсе не такой странный,
каким он может показаться на первый взгляд! Посмотрим
же, что это за особое существо, которого все властители
и все народы оскорбляли и притесняли, топтали ногами и
преследовали, жгли и топили, и который назло всему этому
все еще живет и здравствует. Что такое еврей, которого
никогда не удавалось сманить никакими соблазнами в мире,
которые его притеснители и гонители предлагали ему, лишь
бы он отрекся от своей религии и отказался от веры отцов?
Лев Николаевич Толстой,
1891.
Небо играет зимним временем, дар Божий!
Туча черна? Белое облако? Чёрное облако.
Ай да, матрица! Линейная алгебра.
Как всё было просто с правилами!
Свобода в любви!
Повторяем путь предков?
Цивилизаций.
Да, медленно движемся по спиралям,
Ведь повторяем жизнь цивилизаций.
Индия. Факиры. Шахматы. Слоны.
Кто гарантирует жизнь на планете?
Шарообразна!
Вечный двигатель жизни?
Да, вертит хвостом!
Творец? Оккультисты и астрологи?
Земляне продолжают жизнь Земли!
Декабрьский мороз?
Жизнь. Ум. Сердце. Мысль. Любовь.
Ах эти ножки!
Ночь. Галактики. Вселенная. Террасы на солнце.
Миллиарды звёзд, души поэтов работают ночью.
Встретились он и она на небесах? Чай кипятят!
Волшебный самовар, чайный сервиз «Тет-а-тет».
Символ вечности.
Олицетворяет жизнь.
Святой мужчина.
Небо играет зимним временем, дар Божий!
Туча черна? Белое облако? Чёрное облако.
Что такое еврей л н толстой
Мы в социальных сетях
Лев Толстой: «А что значит это слово “еврей”»?
110 лет назад умер Лев Николаевич Толстой
Я сталкивался с исходящими от евреев обвинениями Толстого в антисемитизме. Они сводятся к тому, что он не осудил в газетах еврейские погромы. Толстой об этом недовольстве знал, как и суть обращенных к нему упреков. Близкому окружению он объяснял, что свое отвращение к притеснениям национальных меньшинств в России высказывал ясно и резко и делать это еще и еще раз по конкретным поводам, даже и таким вопиющим, не видит необходимости. Это нетрудно понять. В том, чтобы откликаться на все проявления несправедливости, как колокол, который дергают за веревку и он звенит, есть признание своей зависимости от публики. Согласимся, что сколько бы публика ни приступала, например, с настойчивыми требованиями написать еще одну «Войну и мир», сделать это невозможно. В письмах людям, призывавшим его заступиться за евреев, он употреблял самые сильные слова против погромщиков и их вдохновителей. Он давал адресатам право печатать эти письма. Но Толстой всю жизнь действовал только по необоримому велению души и совести. Он страдал, когда обстоятельства (как правило, семейные) вынуждали его поступать против воли. Он не был уполномоченным по правам человека в России, который должен заниматься положением преследуемых. Обвиняющие его в антисемитизме исходят из нелепой убежденности, что еврейская тема по преимуществу является первостепенной и никто не имеет права ею не заниматься. Поэтому у них вызывает возмущение то, что писал Толстой одному из своих корреспондентов: «Считаю стеснения евреев не только несправедливыми и жестокими, но и безумными, но предмет этот не занимает меня исключительно. Есть много предметов более волнующих меня, чем этот».
В свое время я прочел несколько томов воспоминаний о Толстом. Сейчас я полез в них, чтобы выписать кое-какие отрывки на эту тему. Личный врач Толстого, словак Душан Маковицкий, был антисемит. В одном из разговоров со своим секретарем Толстой говорил: «Большинство людей попадают в жизни в такую колею, из которой им ужасно трудно выбраться, и не хочется, хотя бы это было нужно, — и они в ней остаются. И это в религиозной сфере так же, как в научной. Вот Душан Петрович попал в такую же колею со своим отношением к евреям. В человеке, чьи взгляды и чья личная жизнь могли бы служить завидным примером для каждого из нас, каким-то непонятным образом укоренилось недоброжелательство к целому народу. Говорят, это — следствие впечатлений детства, проведенного в Венгрии, в области, населенной евреями. Я никогда не мог понять этой странной слабости». Затем секретарь записывает: «Л. Н. говорил не раз Душану, что его нелюбовь к евреям — это тот материал, который Б-г ему дал для работы над ним и для преодоления в себе этого недостатка. «Если бы не этот недостаток, то Душан был бы святой», — говаривал Л. Н. о своем друге».
«Как можно ненавидеть, не любить целый народ! — говорил Л. Н. — Я понимаю, что можно инстинктивно питать нерасположение к некоторым недостаткам евреев, но нельзя же из-за этого осуждать их всех: надо, напротив, стараться самому избавиться от этого недоброжелательного чувства как от недостатка. Иначе будешь оказывать сочувствие и поддержку таким человеконенавистническим обществам, как Союз русского народа, который устраивает еврейские погромы, и так далее. Евреи притесняемы, находятся в исключительном положении, и их нельзя обвинять в том, что они участвуют во всяком протесте против правительства, участвовали в революции. Если я сам видел особенные черты в русском народе, выделял русских мужиков как обладателей особенно привлекательных сторон, то каюсь. Каюсь и готов отречься от этого. Симпатичные черты можно найти у всякого народа. А что значит это слово «еврей»? Для меня оно совершенно непонятно. Я знаю только, что есть люди. Географическую карту я знаю, знаю, что здесь живут евреи, здесь — немцы, французы, но деление людей на разные народы мне представляется фантастическим. Я его не могу знать так же, как четвертого измерения в геометрии. Недоброе чувство может быть только к отдельному человеку. Если вы и не любите евреев, то единственное средство сделать их лучше, единственное средство против них — это дать им равноправие, уравнять их со всеми… Но дело даже не в последствиях, а в требованиях религиозного мировоззрения. Для меня согласиться с вами — это все равно что отречься от всего того, во что я верю: отречься от главного моего убеждения, что все люди равны».
Манера и тон обвинителей Толстого вызывают мое недоумение. Впечатление, что они привыкли к развязным интернетским перепалкам и не очень сообразуются с тем, кого атакуют. Едва ли, если бы им не нравился мировой чемпион по боксу, они осмелились бы его так поучать и поносить — как говорится, разный класс, недолго и схлопотать. Толстой, возможно, отнесся бы к своим обличителям снисходительней. Когда некий революционер стал увещевать его «проповедовать истину револьвером», он поблагодарил за наставления, «без которых он жил так долго до сих пор», дал автограф и отпустил с миром.
Неадекватным представлениям об исключительном положении евреев и самомнению тех, кто защищает их от Толстого, хочется противопоставить еще одну запись толстовского секретаря, от 10 августа 1910 года: «Когда Лев Николаевич уже лег отдыхать после верховой прогулки, пришел солдат… Сегодня около деревни остановились бивуаком два батальона солдат, как раз перед въездом в усадьбу Толстых. Начальник отряда собрал взводных, унтер-офицеров и приказал им следить, чтобы никто из солдат не смел ходить к Толстому. «Это враг правительства и православия». И вот еврей двадцати одного года, киевлянин Исаак Винарский, взял два котелка и, отправившись будто бы только за водой, задами пробрался к дому Л. Н. Взводному он сказал, что пусть его арестовывают, а он все-таки сходит к Л. Н. Толстому. Лев Николаевич, к сожалению, не мог к нему выйти — я поговорил с ним. «Специально для Л. Н. десять суток отсижу под арестом! — с счастливой улыбкой говорил солдатик, очень горячий человек. — Хоть дом Льва Николаевича увидал».
Признаюсь, Винарский не кажется мне глупей нынешних защитников евреев от Толстого.
(Опубликовано в газете «Еврейское слово», № 507)