что такое единобожие в исламе

Определение понятия «Единобожие» (Таухид / التَوْحِيد). Урок 1

«Единобожие» (Таухид / التَوْحِيد)

Определение:

Значение слова «таухид» (تَوْحِيد) в арабском языке:

Слово «таухид» происходит от арабского глагола «ваххада» (وَحَّد/يُوَحِّدُ), который значит: «уединять, делать что-либо/кого-либо одним, делать единственным».

Пример:

Если ты скажешь: «Пусть никто не выходит из дома, кроме Ахмада», то тем самым ты сделаешь Ахмада единственным (ваххада/ وَحَّد), кому позволено выходить из дома.

Если ты скажешь: «Пусть никто не встаёт со своего места, кроме Халида, только он», то тем самым ты сделаешь Халида единственным, кому позволено встать с места.

Таким образом, используется слово «таухид» (تَوْحِيد) в арабской речи.

Значение понятия «Таухид» (التَوْحِيد) в качестве шариатского термина:

Таухид – это убеждение в том, что все Его исключительные особенности принадлежат только Ему.

Таухид – это убеждение, что Всевышний Аллах является Единственным в следующих аспектах:

1) Во «владычестве» (рубубийя/ الرُّبُوبِيَّة).

2) В праве на «поклонение Ему» (улюхийя/ الأُلُوهِيَّةِ).

3) В Своих «именах и качествах» (асма ва сыфат/ الأَسْمَاءُِ وَالصِّفَاتُ).

Разделы Единобожия

Наука о Единобожии имеет три раздела:

1) Единобожие во владычестве (Таухид ар-рубубийя/ تَوْحِيدُ الرُّبُوبِيَّةِ).

2) Единобожие в поклонении (Таухид аль-улюхийя/ تَوْحِيدُ اللأُلُوهِيَّةِ).

3) Единобожие в именах и качествах (Таухид аль-асма ва ас-сыфат/ تَوْحِيدُ الأَسْمَاءِ وَالصِّفَاتِ).

Разъяснение:

1) Единобожие во владычестве (Таухид ар-рубубийя) – это убеждение в том, что Аллах (Велик Он и Славен) является Единственным, кто 1 – создаёт, 2 – владеет, 3 – управляет мирозданием, 4 – наделяет уделом (ризк).

Также можно сказать, что Единобожие во владычестве – это убеждение в том, что Аллах является Единственным в Своих божественных деяниях, таких как: сотворение, наделение уделом (ризк), оживление, умерщвление, низведение дождей, проращивание растений … и т. д.

Доказательство:

Всевышний Аллах сказал:

«Скажи: „Кто одаряет вас уделом с неба и земли? Кто властен над слухом и зрением? Кто мертвое превращает в живое, а живое превращает в мертвое? Кто управляет делами? ”. Они скажут: „Аллах”. Скажи: „Неужели вы не устрашитесь?”» [3]

2) Единобожие в поклонении (Таухид аль-улюхийя) – это убеждение в том, что только один Аллах (Велик Он и Славен) достоин поклонения, только Ему люди обязаны посвящать свои обряды (’ибадат), такие как: молитва (намаз), пост (сыям), паломничество (хадж), упование (таваккуль), обет (назр), страх, надежда, любовь и т. д.

Доказательство:

«Мы не посылали до тебя ни одного посланника, которому не было бы внушено: „Нет божества [достойного поклонения], кроме Меня. Поклоняйтесь же Мне! ”» [6]

3) Единобожие в именах и качествах (Таухид аль-асма ва ас-сыфат) – это убеждение, которое гласит, что Аллаху следует придавать те качества, которыми Он Сам себя охарактеризовал, и те которыми Его охарактеризовал Его Посланник (мир ему и благословение Аллаха). Это придание Ему безупречных качеств совершенства. При этом мусульманин не должен пытаться постичь их глубинную суть и их свойства (такйиф), не должен уподоблять их (тамсиль) именам и качествам творений Аллаха, не должен искажать их (тахриф), трактуя их вопреки явному смыслу, содержащемуся в арабском языке, и не должен отрицать их (та’тыль), лишая их смысла.

Доказательство:

Аят содержащий в себе все три вида Единобожия:

«Господь небес, земли и того, что между ними! Поклоняйся же Ему и будь стоек в поклонении Ему. Знаешь ли ты другого с таким именем (или подобного Ему)?» (Коран, сура 19, аят 65)

Полезные примечания:

1) Три раздела Единобожия взаимосвязаны между собой, каждый из них неразрывно связан с другим. И потому, кто выполнит одну грань Единобожия, и не станет соблюдать другую, тот не будет считаться единобожником (муваххидом)

2) Ты должен знать, что неверные язычники (кяфиры) с которыми боролся Посланник Аллаха (мир ему и благословение Аллаха) признавали Единобожие во владычестве (Таухид ар-рубубийя). Они признавали, что именно Аллах является Творцом, и что он наделяет людей уделом, даёт им пропитание, оживляет и умерщвляет, в Его власти польза и вред, Он управляет всеми процессами бытия. Тем не менее, данный факт не сделал их приверженцами Ислама, доказательством этому служат слова Всевышнего Аллаха:

«Скажи: „Кто одаряет вас уделом с неба и земли? Кто властен над слухом и зрением? Кто мертвое превращает в живое, а живое превращает в мертвое? Кто управляет делами?”. Они скажут: „Аллах”. Скажи: „Неужели вы не устрашитесь?”» [9] .

3) Единобожие в поклонении (Таухид аль-улюхийя) – это и есть основная тема призыва всех пророков, потому что на этом фундаменте строятся все остальные деяния. Без выполнения этого раздела Единобожия никакие праведные дела не будут действительными. Потому что, при несоблюдении Единобожия в вопросе поклонения, человек непременно впадает в противоположность, то есть в многобожие (ширк).

Всевышний Аллах сказал:

«Тебе и твоим предшественникам уже было внушено: „Если ты станешь приобщать сотоварищей, то тщетными будут твои деяния и ты непременно окажешься одним из потерпевших убыток”»[10].

«Мы отправили к каждой общине посланника: „Поклоняйтесь Аллаху и избегайте тагута!”»[11].

Ось дискуссии между пророками и их народами пролегала именно через вопрос Единобожия (Таухид). Поэтому мусульмане должны уделять этой науке самое пристальное внимание, изучать связанные с ней вопросы, и постигать основы Единобожия.

Вопросы к уроку

1) Что значит слово Таухид в арабском языке?

2) Что значит «Таухид» в качестве шариатского термина?

3) Назови три раздела Таухида.

4) Что такое Единобожие во владычестве (Таухид ар-рубубийя/ تَوْحِيدُ الرُّبُوبِيَّةِ)?

5) Что такое Единобожие в поклонении (Таухид аль-улюхийя/ تَوْحِيدُ اللأُلُوهِيَّةِ)?

6) Что такое Единобожие в именах и качествах (Таухид аль-асма ва ас-сыфат/ تَوْحِيدُ الأَسْمَاءِ وَالصِّفَاتِ)?

7) Существует ли связь между Таухидом ар-рубубийя и аль-улюхийя, какова она?

8) Достаточно ли уверовать в один из разделов Таухида и не веровать в другие, обоснуй свой ответ?

9) Почему язычники в эпоху Пророка (мир ему и благословение Аллаха) не считались единобожниками, не смотря на то, что верили, что Аллах это единственный Творец?

10) Какой из разделов Единобожия являлся первоочередным в призыве всех пророков?

11) Вспомни аят содержащий в себе упоминание о всех трёх разделах Единобожия.

Подготовил: Абу Ясин Руслан Маликов на основе
материалов из книги «ат-Таухид аль-муяссар»
(шейх Абдулла ибн Ахмад аль-Хувейль)
www.whyislam.to

Источник

Акыда. Понимание таухида (Единобожия) в массах

Интересный пример нездоровой трансформации веры приводит известный египетский ученый Мухаммад аль-Газали[1]: «Английское правительство, находясь в противостоянии с коммунистической пропагандой Советского Союза, «обеспокоилось» верованием египтян. И успокоило его то, что три миллиона мусульман-египтян посетили в этом году могилу Ахмада аль-Бадави[2] в Танте». Это происходило, полагаю, в 70-х годах ХХ века. Советский Союз продвигал свою идеологию на Ближнем Востоке, пропагандируя атеизм, а Англия, у которой был огромный опыт управления подконтрольными многочисленными колониями, пошла путем более долгосрочным и перспективным: не стала отрицать местное верование, а просто задала ему новое направление, что в итоге помогло управлять массами и направлять их – дополнительный инструмент влияния и контроля. Всем известное «разделяй и властвуй». Но сейчас я намерен не столько сказать о важности единства мусульман (что крайне сложно для 1,5 миллиарда людей, относящихся к самым разным культурам, говорящих на сотнях языков и имеющих самые разные взгляды и мнения, что Исламом не возбраняется, а наоборот приветствуется[3]), сколько о понимании Единобожия, единственности Аллаха (Бога, Господа), в массах на данном живом примере. Зачем люди совершают паломничество, специально отправляясь к подобным местам? Например, давая торжественные обеты, обещания пред Всевышним, что если то или иное произойдет, то они непременно посетят могилу такого-то святого. В периоды продолжительных трудностей или узнав о тяжелом заболевании, они также отправляются к святым местам, совершают там заклание животных с именем Аллаха (Бога, Господа) и раздают это мясо малоимущим. Вроде как ничего греховного здесь нет, но! Отправляясь в могилам праведников, люди молят этих праведников заступиться за них пред Богом и помолиться за них Ему. Они молят тех, чей жизненный срок уже давно закончился, и те не слышат, не видят, а лишь пребывают в ожидании Конца Света и Судного Дня, как и все остальные, покоящиеся в земле. Часто можно услышать этому такое объяснение: «Мы грешны, часто оступаемся, а их души чисты, и уровни их пред Богом высоки!» Подобная трактовка и интерпретация, такого рода «обоснованная» трансформация религии и реализация веры в Бога губительны для человека: он искусственно создает между собою и Богом преграды и преднамеренно ставит кого-то посредником между собой и Им. Одной из очевидных и первостепенных истин, основ в Исламе является то, что человек обращается к Аллаху (Богу, Господу) напрямую и имеет на это абсолютное право, независимо от того, сколь он грешен и как низко пал. Уважение и почтение к ученым мужам прошлого и настоящего приветствуется в Исламе[4], но поклоняться следует лишь Аллаху (Богу, Господу) и просить о помощи и поддержки только у Него. Изо дня в день верующий, совершая очередную молитву-намаз, многократно проговаривает слова из первой главы Корана:

«Тебе [о Господи] поклоняемся и у Тебя просим помощи [поддержки, Божьего благословения в делах наших]» (Св. Коран, 1:5).

Передается, как однажды пророк Мухаммад (да благословит его Господь и приветствует) обратился к Ибн ‘Аббасу [бывшему в то время еще десятилетним ребенком], сидевшему позади него на мулице, со словами: «…если просишь, то проси у Бога. Если тебе нужна помощь, то проси ее у Него. [Старайся по возможности не прибегать к помощи людей. В достижении желаемого прикладывай все свои силы и умения, уповая при этом на безграничную милость Господа миров]»[5]. То есть даже у живых людей старайся не просить, а выстраивай с ними диалог и взаимовыгодные отношения. Что уж говорить о мертвых, которые давно покинули этот мир! В Коране сказано:

«Скажи [тем, кто нашел для себя иных богов и божеств]: «Призовите тех, кого вы обожествили помимо Него: ведь они не смогут решить ваши проблемы либо перенести их [на кого-то другого]?!» [Поймите же, наконец] те, кого вы [обожествляете и] просите [о помощи, защите и спасении], сами стремятся к Господу, ищут наиболее короткие пути к Нему, молят Его о милости и страшатся Его наказания. Ведь Его наказание, воистину, вселяет страх [не только в души простых грешников, но и заставляет содрогнуться ангелов и пророков, не говоря уже о праведниках (шейхах, устазах, авлия’), которые порой излишне возносимы и чуть ли не обожествляемы после их смерти некоторыми из вас]!» (Св. Коран, 17:56, 57);

«[Удивительно] помимо Аллаха (Бога, Господа) люди поклоняются тому, что не имеет власти ни на небесах, ни на земле даже для того, чтобы обеспечить их хоть малостью удела! [Идолы, иконы, «святые», «живые боги»; культы, секты, живые «спасители» и т. п. не имеют власти даже над малейшим на небесах и земле] и [причем никогда] не смогут [ее заиметь]!» (Св. Коран, 16:73).

В заключение отмечу, что в Исламе паломничество религиозного характера возможно лишь к трем святыням. Пророк Мухаммад (да благословит его Всевышний и приветствует) сказал: «Не отправляйтесь [с намерением посетить святые места], кроме как к трем мечетям: мечети аль-Харам [в Мекке], моей мечети [в Медине] и мечети аль-Акса [в Иерусалиме]»[6]. Также он подчеркнул: «Молитва[-намаз], [совершенная] в моей мечети [в Медине], лучше [по Божественному воздаянию и вознаграждению], чем тысяча молитв[-намазов] в любой другой мечети. За исключением мечети аль-Харам [в Мекке][7]. Молитва[-намаз] в ней [в мечети аль-Харам, внутри которой находится Кааба] лучше [по Божественному воздаянию и вознаграждению], чем сто [молитв] здесь [в моей мечети в Медине]»[8]. Безусловно, молиться Богу и обращаться к Нему можно в любой точке мира, на земле, под землей и даже на небесах, например, во время полета в самолете. И конечно же, посещать исторические памятники прошлого или настоящего – это в Исламе приветствуется[9]. Но просить нужно только у Аллаха (Бога, Господа) и молить лишь Его, Единого и Единственного, непостижимого, невообразимого и ни с чем не сравнимого. Рекомендуем прослушать по этому поводу две аудиопроповеди: «Посещение святых мест»

«Суфии, саляфиты и другие»

Ссылки на богословские первоисточники и комментарий:

[1] Мухаммад аль-Газали аль-Сакка (1917—1996 гг.) — мусульманский духовный лидер и ученый, чьи труды «повлияли на поколения египтян». Автор 94 книг. Шейх Газали привлек внимание многих своими трудами, которые стремились интерпретировать Ислам и Коран в современном свете. Сделал вклад в возрождение Ислама в Египте.

[2] Ахмад ибн Али аль-Бадави — основатель суфийского тариката (религиозного братства), последователи которого по его имени именуются либо бадавитами, либо ахмадитами.

[3] «Разногласия моих сподвижников (последователей) [во второстепенных вопросах] — милость [Божья для людей]». Хадис от Ибн ‘Аббаса и других; св. х. аль-Байхакы, ат-Табарани, ад-Дайлями и др. См., например: аль-‘Аджлюни И. Кяшф аль-хафа’ ва музиль аль-ильбас. В 2-х ч. Бейрут: Аль-кутуб аль-‘ильмийя, 2001. Ч. 1. С. 56–58, хадис № 153; Заглюль М. Мавсу‘а атраф аль-хадис ан-набави аш-шариф [Энциклопедия начал благородных пророческих высказываний]. В 11 т. Бейрут: аль-Фикр, 1994. Т. 1. С. 173; ас-Суюты Дж. Аль-джами‘ ас-сагыр [Малый сборник]. Бейрут: аль-Кутуб аль-‘ильмийя, 1990. С. 24, хадис № 288 (указано, где упоминается, но нет степени достоверности); аль-Муттакы А. Кянз аль-‘уммаль [Кладовая тружеников]. В 18 т. Бейрут: ар-Рисаля, 1985. Т. 10. С. 136, хадис № 28686 (достоверной цепочки передатчиков по нему не найдено, относительно иснада — недостоверен).

[4] Пророк Мухаммад (да благословит его Творец и приветствует) сказал: «Преимущество ученого (‘алим) перед [просто] поклоняющимся (‘абид) подобно моему [как заключительному Божьему посланнику] преимуществу перед худшим из вас [то есть этот худший является верующим, но у него много грехов, причем самых разных]». Затем Пророк продолжил: «Поистине, того, кто обучает людей благому (хорошему, полезному) [имея, конечно же, соответствующее образование в данной области, необходимые навыки и опыт, на приобретение которых он потратил многие годы жизни, затратил много сил и энергии], Аллах (Бог, Господь) одаривает Своей милостью (благословением); ангелы, а также все живое на земле и небесах, даже муравей в своем муравейнике и кит [в море], молятся за него [прося Господа о прощении грехов этого человека]». См., например: Нузха аль-муттакын. Шарх рияд ас-салихин. Т. 2. С. 193, хадис № 1388; ат-Тирмизи М. Сунан ат-тирмизи. 2002. С. 758, хадис № 2690, «хасан сахих».

[5] См., например: ат-Тирмизи М. Сунан ат-тирмизи [Свод хадисов имама ат-Тирмизи]. Бейрут: Ибн Хазм, 2002. С. 715, хадис № 2521, «хасан сахих».

[6] См.: аль-Амир ‘Аляуд-дин аль-Фариси (675–739 гг. по хиджре). Аль-ихсан фи такриб сахих ибн хиббан [Благородный поступок в приближении (к читателям) свода хадисов Ибн Хиббана]. В 18 т. Бейрут: ар-Рисаля, 1991 (1997). Т. 4. С. 498, хадис № 1619, «сахих». Также см.: аль-Бухари М. Сахих аль-бухари [Свод хадисов имама аль-Бухари]. В 5 т. Бейрут: аль-Мактаба аль-‘асрийя, 1997. Т. 1. С. 353, хадис № 1189; ан-Найсабури М. Сахих муслим [Свод хадисов имама Муслима]. Рияд: аль-Афкяр ад-давлия, 1998. С. 547, хадис № 511–(1397); ат-Тирмизи М. Сунан ат-тирмизи [Свод хадисов имама ат-Тирмизи]. Бейрут: Ибн Хазм, 2002. С. 124, хадис № 326, «хасан сахих».

[7] Эту часть хадиса см.: аль-Бухари М. Сахих аль-бухари [Свод хадисов имама аль-Бухари]. В 5 т. Бейрут: аль-Мактаба аль-‘асрийя, 1997. Т. 1. С. 353, хадис № 1190; ан-Найсабури М. Сахих муслим [Свод хадисов имама Муслима]. Рияд: аль-Афкяр ад-давлия, 1998. С. 546, хадисы № 505–(1394) и 509–(1395); ат-Тирмизи М. Сунан ат-тирмизи [Свод хадисов имама ат-Тирмизи]. Бейрут: Ибн Хазм, 2002. С. 124, хадис № 325, «хасан сахих».

[8] См.: аль-Амир ‘Аляуд-дин аль-Фариси (675–739 гг. по хиджре). Аль-ихсан фи такриб сахих ибн хиббан [Благородный поступок в приближении (к читателям) свода хадисов Ибн Хиббана]. В 18 т. Бейрут: ар-Рисаля, 1991 (1997). Т. 4. С. 499, хадис № 1620, «сахих»; Ахмад ибн Ханбаль. Муснад [Свод хадисов]. Рияд: аль-Афкяр ад-давлия, 2002. С. 1125, хадис № 16216 (16117), «сахих».

[9] В Коране сказано: «Разве не могли они попутешествовать [изучить историю прошлых веков и тысячелетий, а затем посетить сохранившиеся памятники, столицы государств и цивилизаций когда-то процветавших и сокрушавших любого врага], имея при этом разумеющие сердца и слышащие уши?!» (см. Св. Коран, 22:46); «Они разве не передвигаются по земле и не видят того, чем закончили [свой земной путь] те, которые были до них?! [Путешествуйте, изучайте историю по памятникам, оставленным давно ушедшими народами и культурами, извлекайте уроки для своей собственной жизни.] А ведь они были [не менее, а гораздо] более могущественны (сильны), работали на земле [пахали, сеяли], а также застраивали ее в больших масштабах, чем застраивает ее теперешнее поколение. К ним приходили их посланники с очевидными знамениями [чудесами от Бога]» (см. Св. Коран, 30:9). С подобным смыслом см. также следующие аяты Св. Корана: 12:109, 22:46, 40:82, 47:10, 30:9, 35:44, 40:21, 6:11, 27:69, 29:20, 30:42, 34:18, 3:137, 16:36.

Источник

Что такое единобожие в исламе

بسم الله الرحمن الرحيم

КОРОТКО И ЯСНО О ЕДИНОБОЖИИ (таухид) И МНОГОБОЖИИ (ширк)

Почему единобожие – самое важное в Исламе?

1. Всевышний Аллах создал нас, людей, только для того, чтобы мы поклонялись Ему. И поклонялись только Ему одному, и больше никому и ничему другому.

2. Аллах ниспослал Книгу – Коран – для чего? Только для того, чтобы призвать людей к единобожию и предостеречь от многобожия.

3. Для чего были посланы посланники? К каждому народу были посланы посланники от Аллаха. С чем? Только с тем, чтобы они призвали свой народ к единобожию и предостерегли от многобожия.

4. Без соблюдения единобожия Аллах не принимает благие дела. Сколько бы добра и блага человек не совершал – ни одно его деяние не примется.

5. Благодаря чему можно войти в Рай и спастись от ада? Только благодаря соблюдению единобожия, больше никак.

7. Это то, к чему каждый должен призывать в первую очередь: посылая Муаза в Йемен, пророк, да благословит его Аллах и приветствует, велел призвать тех людей, которые там, к единобожию. И сказал: «Если они согласятся с тобой в этом, то сообщи им, что Аллах обязал их совершать 5 молитв».

О МНОГОБОЖИИ

Что такое многобожие? Да, это «много богов», но оно проявляется не только в совершении земных поклонов и мольбы к камням, деревьям, могилам. Оно проявляется в очень скрытых формах и ни один человек не обезопашен от многобожия. Поэтому каждый человек обязан изучать многобожие в подробностях, чтобы уберечь от него себя, свою семью, своих родственников, своих друзей, свой народ.

1. Многобожие – это самый великий грех из всех грехов.

2. Это единственный грех, который Аллах не прощает. Он говорит в Коране (смысл): «Воистину, Аллах не прощает, чтобы Ему придавали в сотоварищи, но прощает все, что меньше этого».

3. Если человек хотя бы раз в жизни совершит многобожие, а потом умрет, не успев покаяться в этом, он вечно пребудет в Огне. Т.е. никогда оттуда не выйдет. Будут люди – единобожники – у них грехов будет больше, чем благих дел. И Аллах их по Своей Справедливости отправит в ад. Они там пребудут некоторое время, пока не очистятся от своих грехов, а потом их введут в Рай. Но они будут из числа единобожников, не совершавших многобожия. (Или покаявшихся до смерти.)

4. Если человек всю жизнь был единобожником, совершал много благих дел, но потом однажды совершил многобожие – все его благие дела исчезнут, аннулируются. Аллах говорит об этом в Коране.

5. Многобожие может проявиться в намерени, в словах и в делах.

6. Пророк, да благословит его Аллах и приветствует, сообщил, что многобожие проникает в сердце человека незаметно: «Многобожие, скрывающееся в вас, незаметнее ползущего муравья, но я укажу тебе на то, благодаря чему ты сможешь избавиться как от малых, так и больших проявлений многобожия. Говори: “О Аллах, поистине я прибегаю к Твоей защите от того, чтобы поклоняться кому-нибудь еще, кроме Тебя сознательно, и прошу у Тебя прощения за то, о чем я и сам не ведаю”». Ахмад 4/403. См. Сахихут-таргъиби уа-ттархиб 1/19. Достоверность хадиса подтвердил шейх аль-Альбани.

7. Человек, совершивший многобожие, становится неверующим и многобожником, даже если продолжает называть себя мусульманином. И незнание его в этом мире не оправдывает.

ВИДЫ МНОГОБОЖИЯ

Оно бывает двух видов: малое и большое.

К малому относится, например, показуха. Это когда человек совершает какое-то поклонение, и при этом хочет, чтобы его похвалили и сказали (или подумали): «Какой он молодец, какой праведный!».

Также к малому многобожию относится клятва не Аллахом (а отцами, матерью и т.д.). Пророк, да благословит его Аллах и приветствует, сказал: «Пусть тот, кто клянется, клянется Аллахом, либо молчит».

Прощает ли Аллах малое многобожие?

Нет. Если человек совершил малое многобожие и умер, не успев покаяться, Аллах ввергнет его в ад. Но он там пробудет, пока не очиститься от этого греха, а затем его выведут оттуда и введут в Рай.

В чем же отличие малого многобожия от большого?

В том, что, если человек совершит малое многобожие, он когда-нибудь все равно войдет в Рай.

Но тот, кто совершит большое многобожие, никогда не войдет, а вечно пребудет в Огне.

В чем же отличие малого многобожия от других грехов (кроме большого многобожия)?

В том, что любой другой грех, кроме многобожия, Аллах может простить, если захочет. Если человек умрет, например, совершив убийство, прелюбодеяние (зина), выпив алкоголь и т.п. – Аллах может вовсе не наказывать его, а может простить и сразу ввести в Рай.

НЕКОТОРЫЕ ПРИМЕРЫ БОЛЬШОГО МНОГОБОЖИЯ

1. Если человек совершит земной поклон не Аллаху.

2. Если человек любит кого-то или что-то больше, чем Аллаха. (Дозволена естественная любовь к детям, родителям, жене, мужу и т.п.).

3. Если человек надеется (уповает) на кого-то или что-то больше, чем на Аллаха.

4. Если человек боится кого-то или что-то больше, чем Аллаха. (Дозволен естественный страх, например, перед разбойником, маньяком, дикими зверями и т.п.).

5. Если человек думает, что кто-то еще, кроме Аллаха, знает будущее, сокровенное. Это относится к экстрасенсам, гороскопам, гадалкам, колдунам, джиннам, прорицателям и т.д. Они ничего не знают! Сокровенное известно только одному Единому Аллаху. И больше никому! Даже ангелам и пророкам не известно! Если человек поверит гороскопу или колдунам – он совершит многобожие и неверие в Аллаха!

6. Если человек взывает к кому-то, кроме Аллаха. Например, если просит человека о том, в чем он не способен помочь: просит у него об исцелении, о потомстве, о ниспослании дождя, о защите от ада, об избавлении от печали и скорби, о наставлении на прямой путь, о прощении его грехов, о наделении пропитанием, о заступничестве в Судный день и т.п.

Все пречисленное способен дать только Аллах! Не человек, не мертвец, не мама, не папа, не бабушка, не умершие родственники, не дед Мороз, не деревья, не камни, не устазы, не ангелы, не пророки, не джинны, НИКТО, КРОМЕ ОДНОГО ЛИШЬ АЛЛАХА!

7. Если человек возвеличивает кого-то или что-то больше, чем Аллаха. Это относится также к клятве не Аллахом, кстати. Если, например, человек клянется своей матерью, и возвеличивает ее в своем сердце так, как возвеличивает Аллаха или даже больше – это уже будет большим многобожием, вводящим в ад навечно, а не малым.

Основа всех благ во всей Вселенной – это единобожие. А основа всего зла – это многобожие.

И если человек понял все, что здесь было написано, он будет стараться изучать единобожие и многобожие. Потому что он создан для единобожия. Потому что именно это должно быть целью и смыслом его жизни – поклоняться Аллаху, будучи единобожником.

ПРОЧЕСТЬ КАЖДОМУ ЧЕЛОВЕКУ

بسم الله الرحمن الرحيم

САМЫЙ ВЕЛИКИЙ ГРЕХ В ИСЛАМЕ

Аллах сказал в суре «Ан-Ниса», аят 48 (перевод смысла): «Воистину, Аллах не прощает, когда к Нему приобщают сотоварищей, но прощает все остальные (или менее тяжкие) грехи, кому пожелает. Кто же приобщает сотоварищей к Аллаху, тот измышляет великий грех».

ВИДЫ

СВОЙСТВА ШИРКА

единственный грех, который Аллах не прощает
самый великий из всех грехов
если человек совершит его хотя бы раз в жизни, он навечно останется в Аду, т.е. никогда не выйдет оттуда
если до совершения греха он совершал благие дела, будучи искренним единобожником, все эти его благие дела аннулируются, исчезнут
совершив его, он вылетает из Ислама и становится неверующим, даже если говорит, что верит

Но Аллах прощает этот грех в случае искреннего покаяния перед Ним, когда человек искренне сожалеет об этом и имеет твердое намерение больше никогда не совершать его.

Источник