что такое дымящиеся головни
Что такое дымящиеся головни
Войти
Авторизуясь в LiveJournal с помощью стороннего сервиса вы принимаете условия Пользовательского соглашения LiveJournal
Две дымящиеся головни. Для Бога нет невозможного. Слово в пятницу 2-й седмицы Великого поста
Автор: протоиерей Александр Шаргунов
Трудные времена переживает наше Отечество и наша Церковь сегодня. Но, что бы ни происходило, мы должны уповать не на собственную силу, а на силу Христа Бога. Об этом напоминает нам слово Божие в пятницу второй седмицы Великого поста. Как бы ни торжествовали враги, не должно быть чувства безнадежности. Богу все возможно. Как татаро-монгольское иго, как польско-литовская агрессия, как фашистское нашествие, когда, казалось, все кончено с Россией, внезапно рассыпались, так сегодняшнее иго «золотого тельца» и нашествия лжи на Россию расточатся только силой Божией. Эта сила действовала, как показывает нам сегодня пророк Исаия, еще до пришествия в мир Спасителя. Тем более раскрылась она после завершения Им Своего служения. Посмотрите, как это происходит за несколько столетий до Рождества Христова. Перед нами намерение союзных войск завоевать Иерусалим. Они неоднократно предпринимали безуспешные попытки осуществить свой замысел. Но вот, на второй или третий год правления Ахаза, несмотря на его военную мощь, Бог предал его врагам его, потому что во святом граде стало утверждаться идолопоклонство. Иерусалим был осажден, и Ахаз пришел в смятение перед приблизившейся угрозой: «И всколебалось сердце его, и сердце народа его, как колеблются от ветра дерева в лесу». Этот страх был порожден сознанием вины и слабости их веры. Они вступили во вражду с Богом, и теперь не знают, как обрести Его благоволение. Но Бог являет милость к царю ― ради отца его Давида и ради страждущего народа. Господь повелевает пророку Исайе и его маленькому сыну Шеар-ясуву идти навстречу Ахазу. Имя Шеар-ясув означает «остаток спасется». Сын пророка был назван так для утешения народа Божия, оказавшегося плененным, во уверение, что он непременно вернется из плена. Сам Господь влагает слова в уста пророка, который испытывает затруднение, как донести благую весть для этого маловерного человека. Бог делает это ради укрепления верных чад Своих. Пророк должен развеять их страхи: «Будь спокоен и не страшись». Мужайся, и да крепится сердце твое. Господь учит их презирать врагов ― не в гордости, не в уверенности в своей безопасности, но в вере и всецелом уповании на Бога. Ахаз, убоявшись, называет их великими мудрыми князьями, каждый из которых превосходит его своей силой. «Нет, ― говорит пророк, ― они две дымящиеся головни». Они исполнены ярости и сжигаемы ненавистью. Их союз друг с другом делает каждого из них еще ужасней, подобно тому как два горящих обрубка, соединенные вместе, вспыхивают с большей силой. Но они всего лишь дымящиеся головни, уже догорающие. Их сила уже угасает. Ты можешь безбоязненно наступать на них и попирать их. Пророк должен уверить Иерусалим, что замысел этих великих армий, как они называют себя, обречен на провал. Без всякого внешнего повода они идут войной, говоря: «Завоюем эту землю, разделим ее на части». Они так уверены в своем успехе и безнаказанности, что заранее делят добычу ― еще не захватив ее. Сам Бог говорит, что эти попытки тщетны. «Так говорит Господь Бог: это не состоится и не сбудется». Они не только не завоюют чужой земли, но не смогут удержать и собственной. Величайшее безумие в мире ― стремиться уничтожить своих соседей, в то время как приближается час самим быть уничтоженными.
Как нам поверить в нашу победу, когда все вокруг свидетельствует о нашем поражении? «Если вы не верите, ― говорит Господь, ― то потому что вы не удостоверены». Господь дарует вам спасение, но чтобы оно совершилось, вы должны принять Его слово. И вот, Бог предлагает пророку Ахазу удостовериться в истине через чудо, какое он сам пожелает выбрать. «Проси себе знамения у Господа Бога твоего: проси или в глубине, или на высоте». Господь видит нашу немощь и знает, что, живя в физическом мире, мы склонны требовать доказательств, которые могут открываться нам в священных знамениях и печатях. Как милостив Бог даже к неблагодарным и злым! Ахазу дается возможность выбрать знамение, как некогда Гедеону ― с росой и руном. Что же Ахаз? Он грубо отказывается от благодатной помощи: «Не буду просить», ― говорит он. Он уже так связал себя с языческими богами, надеясь на их помощь, что страшится высвободиться от их власти. Однако в оправдание себя он находит благочестивый предлог: «Не буду искушать Господа». Пророк обличает Ахаза и его двор за презрение Божия дара: «Разве мало для вас искушать терпение людей ― притесняя их, ― а теперь вы хотите испытывать терпение Божие, оскорбляя Его». Оскорбляя пророков, вы думаете уничижить только подобных вам людей, и не знаете, что наносите оскорбление Самому Богу, посланцами Которого они являются». И пророк, во имя Божие, дает им знамение Божия благоволения к Израилю и дому Давидову. Из этого народа, из этого рода явится Мессия, и никто не может погубить их, пока Его благословение пребывает с ними. «Вы знаете, что Мессия должен придти. А теперь я возвещаю вам, что Он родится от Девы, и это будет знамением Божественной силы и Божественной чистоты, с которыми Он войдет в мир». Хотя это исполнится только через пятьсот лет, но Его пришествие ― самое утешительное знамение для дома Давидова, для всех верных Господу, уверение, что Бог никогда не отринет их. Мессия явится в сокровенной славе Своего имени. И нарекут Ему имя Эммануил, еже есть сказаемо «с нами Бог». Бог ― с нами, в нашем естестве. В мире с нами, в завете любви с нами. Это исполнилось, когда нарекли Его именем Иисус, что значит Спаситель. Ибо если бы не был Он Эммануил ― «с нами Бог», то не был бы Он Иисус ― Спаситель. Обетованный Мессия будет Эммануил ― «с нами Бог». Пусть это слово будет нам утешением ― с нами Бог. Наша земля ― Его земля. Пусть сердца, живущих в доме Давидове не колеблются от страха, как дерева от ветра в лесу, ибо ничто не может погубить наследие Сына Давидова ― Того, Кто «с нами Бог». Самые великие утешения, какие только могут быть нам даны во времена испытаний и бед, ― те, которые исходят от Христа, от нашего общения с Ним, от Его благоволения к нам, от нашей верности Ему, от нашего упования на Него и чаяния от Него всесильной защиты. И все сегодняшние события означают только одну эту тайну. Остаток спасется. Нечестивые, сколько бы они ни преуспевали, будут истреблены. Судьбы Отечества нашего и всего мира ― в глубине и на высоте ― запечатлены знамением всегдашнего присутствия «с нами Бог».
Значение слова «головня»
1. Тлеющее или обгорелое полено, бревно. Огненное море разлилось по всему городу. Искры и головни летели в крепость и зажгли несколько деревянных кровель. Пушкин, История Пугачева. Лозневой начал выхватывать из-под бочки пылающие головни и раскидывать их вокруг, — в сарае стало темно от дыма. Бубеннов, Белая береза.
2. Вызываемая грибами-паразитами болезнь растений (преимущественно злаковых), при которой зерно превращается в черную пыль или в твердый черный нарост.
Источник (печатная версия): Словарь русского языка: В 4-х т. / РАН, Ин-т лингвистич. исследований; Под ред. А. П. Евгеньевой. — 4-е изд., стер. — М.: Рус. яз.; Полиграфресурсы, 1999; (электронная версия): Фундаментальная электронная библиотека
Головни (княжеский род) — княжеский род в Великом княжестве Литовском.
Головни (дворянский род) — дворянские роды в ВКЛ, после и в Российской Империи.
ГОЛОВНЯ’, и́, р. мн. е́й, ж. 1. Обугленное, обгорелое полено, бревно. 2. только ед. Болезнь хлебных злаков, мучнистый налет на зернах колоса (обл.).
Источник: «Толковый словарь русского языка» под редакцией Д. Н. Ушакова (1935-1940); (электронная версия): Фундаментальная электронная библиотека
головня́
1. тлеющее или обгоревшее полено, бревно ◆ Из окна горящего дома вылетали тлеющие головни.
2. болезнь растений (обычно хлебных злаков), вызываемая грибами-паразитами; спорынья, изгарина ◆ Ему донесли, что в его пшенице, на которую он особенно надеялся, показалась головня. Тургенев, «Отцы и дети», 1862 г.
Делаем Карту слов лучше вместе
Привет! Меня зовут Лампобот, я компьютерная программа, которая помогает делать Карту слов. Я отлично умею считать, но пока плохо понимаю, как устроен ваш мир. Помоги мне разобраться!
Спасибо! Я стал чуточку лучше понимать мир эмоций.
Вопрос: урывочками — это что-то нейтральное, положительное или отрицательное?
Толкование на Исаия 7:4
Сравнение переводов, параллельные ссылки, текст с номерами Стронга.
Толкование отцов церкви.
Толкование на Исаия 7:4 / Ис 7:4
На этот текст нет комментариев.
Источник: Толкование на пророка Исаию.
Евагрий Понтийский
Этому бесу подражает бес гнева, который выдумывает, что некоторые из родителей, друзей или сродников подвергаются оскорблениям от [людей] недостойных, и [таким образом] возбуждают ярость отшельника, [заставляя его] либо произнести дурные слова мысленно представляемым [обидчикам], либо совершить [что—либо оскорбляющее их]. Поэтому необходимо быть внимательным к таким [вещам] и побыстрее избавлять от этих призраков ум, чтобы он не задерживался в них во время молитвы и не стал «головней дымящейся». Этим искушениям [особенно] подвержены [люди] раздражительные, легко склонные на гнев — они [обычно] бывают далеки от чистой молитвы и ведения Спасителя нашего Иисуса Христа.
Источник: О помыслах.
Лопухин А.П. (1852−1904)
Ст. 4−6 и скажи ему: наблюдай и будь спокоен; не страшись и да не унывает сердце твое от двух концов этих дымящихся головней, от разгоревшегося гнева Рецина и Сириян и сына Ремалиина. Сирия, Ефрем и сын Ремалиин умышляют против тебя зло, говоря: пойдем на Иудею и возмутим ее, и овладеем ею и поставим в ней царем сына Тавеилова
Оба союзные царя представляются пророку обуглившимися головешками, которые уже не могут гореть, как следует, а только дымят и чадят.
Сын Тавеила — пренебрежительное название без собственного имени (ср.1 Цар. 20:27, где Саул, говоря о Давиде, своем сопернике, называет его просто сыном Иессея). По всей вероятности, это был какой-нибудь сирийский принц (принц — по-сирийски tab — евр. tob, хороший).
Исаия 7 глава
7:1 — 11,16 Исаия изрекает ряд пророчеств о суде и надежде, относящихся к войне Иудеи с Израилем и Сирией (734-732 гг. до Р.Х.).
7:1 во дни Ахаза. Союз Сирии и Израиля против Иудеи существовал в период 734-732 гг. до Р.Х. Еще при жизни царя Иоафама, Факей, царь Израиля, и Расой (Рецин), царь Сирии, предпринимали совместные враждебные акции против Иудеи. К 734 г. до Р.Х. угроза со стороны сирийско-израильского союза стала еще более актуальной.
7:2 дому Давидову. Такое обращение к Ахазу служит напоминанием о завете, который Господь заключил с Давидом, пообещав даровать ему вечное потомство, престол и царство (2 Цар. 7,12-16). Попытки свергнуть этот род и заменить его другим (родом «сына Тевеилова», ст. 6) не могут увенчаться успехом, поскольку обещания Господа неизменно верны.
всколебалось. колеблются. Надменный царь Ахаз оказался неспособным успокоить свой народ. Реакция правителя вызвала панику у всего народа (см. 22,3 и ком.).
7:3 Шеарясув. Имя означает «остаток возвратится» (10,20-22).
7:4 не страшись. Цель этого ободрения состоит в том, чтобы обратить взор Ахаза от безнадежной политической ситуации к Божиему видению.
от двух. дымящихся головней. Оба царства в скором времени были разрушены: Дамаск — Феглаффелласаром III (Тиглатпаласаром) в 732 г. до Р.Х., а Самария — Саргоном II в 722 г. до Р.Х.
7:7 Господь Бог. говорит. Сбудется только то, что говорит Господь; совет земных царей не может устоять перед Господом.
7:8 шестьдесят пять лет. Имеется в виду не разрушение Самарии, которое последовало через 13 лет после изречения этого пророчества (в 722 г. до Р.Х.), а депортация остатка израильского народа в Ассирию и заселение опустошенной территории Израильского царства переселенцами из Месопотамии при ассирийском царе Асархаддоне (см. ком. к 37,38; 4 Цар. 17,24; Езд. 4,2). Таким образом, пророчество включает в эти 65 лет 14 лет правления Ахаза, 29 лет правления Езекии и 22 года правления Манассии.
7:9 не верите. не удостоверены. Букв.: «если вы не поверите (евр.: «таамину»), то вы не будете упрочены (евр.: «теамену»). Пророк использует игру слов (однокоренных), чтобы показать, как вера (через надежду) перерастает в уверенность. Слово «аминь», происходящее от этого же корня, является одновременно выражением веры («я верую») и уверенности («истинно так»).
7:10-17 В этих стихах содержится знамение Девы и Младенца.
7:11 проси себе знамения. Любого ощутимого подтверждения истинности пророчества.
в глубине. на высоте. Для Божиих пророков нет ничего невозможного. Силой Бога они могут вернуть мертвого из преисподней («из глубины») — как Илия (3 Цар. 17,17-24), и заставить солнце пойти вспять (38,7.8).
у Господа Бога твоего. Господь еще называет Себя Богом Ахаза, тем самым свидетельствуя, что царь не полностью отпал от своего Господа.
7:14 Дева. В оригинале еврейское слово «алма» («дева») употреблено с определенным артиклем, который указывает, что речь идет не о деве вообще, а о единственной, всем известной Деве — Марии. В Новом Завете евангелист Матфей, говоря о непорочном зачатии Мессии, указывает, что оно явилось исполнением пророчества Исаии (Мф. 1,18-25). См. статью «Рождение Иисуса от девы».
Еммануил. В переводе с еврейского: «С нами Бог». Это — не собственное имя Мессии. С одной стороны, оно указывает на Божие присутствие и покровительство, с другой — на свойства того Младенца, о котором говорится в пророчестве.
Еще до рождения Иисуса предпринимались попытки соотнести пророчество с конкретным историческим лицом. Так, иудеи полагали, что Исаия под Еммануилом подразумевал сына Ахаза Езекию. Однако к моменту произнесения пророчества Езекия уже родился (ему было, как минимум, два года). Кроме того, жена Ахаза не могла быть названа девою. Другие экзегеты полагали, что Исаия имел в виду здесь своего собственного сына — Магер-шелал-хаш-база («спешит грабеж, ускоряет добыча»). Однако имя этому сыну пророка дал Сам Господь (8,1), и это имя по своему лексическому значению в корне противоречит имени Еммануил. Следовательно, эти имена не могут относиться к одному человеку. Кроме того, к моменту произнесения пророчества пророк уже был женат и жена его названа «пророчицей» (8,1), а не девой. Третья точка зрения предполагает, что Еммануил — имя собирательное и относится к новому, только еще имевшему народиться поколению иудейского народа. Но в таком случае употребление слова «дева» невозможно, тем более — с определенным артиклем. При такой интерпретации пророчества слово «дева» по значению совпадает с понятием «дом Давида». Но такое толкование пророчества лишает всякого смысла само слово «знамение», поскольку рождение нового поколения не может служить знамением от Бога. Слова «Сам Господь даст вам знамение» указывают на уникальность и особую значимость этого знамения, что и осуществилось в Иисусе Христе: Сам Бог вочеловечился ради спасения человека. Таким образом, Иисус Христос явился знамением — видимым образом невидимого Бога. Возможно поэтому Он отвергал требования фарисеев дать им знамение в подтверждение Его истинности — истинность знамения не подтверждаете другим знамением.
7:15 молоком и медом. Образное выражение, противоположное понятию «твердая пища» (ср. 1 Кор. 3,2).
доколе не будет разуметь. Пока не возмужает. Иисус Христос — Сын Божий, приняв на Себя человеческую природу, провел ее по пути восхождения к Богу, по пути духовного возмужания. Тот период Его жизни, о котором у Луки сказано: «Иисус же преуспевал в премудрости и возрасте и в любви у Бога и человеков» (2,52), соответствует периоду «молока и меда» у Исаии.
отвергать худое и избирать доброе. Высшую степень избрания добра и отвержения зла Иисус явил во время искушения в пустыне (см. Мф. 4,3-11).
16 ибо прежде. Прежде чем родится Мессия, произойдет немало событий, эпохальных для истории народа Иудейского.
будет оставлена обоими царями. См. 4 Цар. 15,29.30; 16,9.
18 в тот день. См. ком. к 2,11. Падение Дамаска, Самарии и опустошение Иудеи станут началом Божиего суда.
мухе. пчеле. Египтяне и ассирийцы.
20 обреет. Сбривание волос было символом траура (15,2).
нанятою. Ахаз сокровищами приобрел союзника в лице Феглаффелласара, царя Ассирии, иначе говоря, сам нанял ассирийское войско, чтобы оно вторглось в эти земли (4 Цар. 16,8). В конечном итоге Господь возвысит Ассирию, «жезл гнева Моего» (10,5).
21 в тот день. См. ком. к 2,11.
22 по изобилию. В земле иудейской останется так мало людей, что даже незначительное количество пищи покажется изобилием.
комментарии Женевской Библии на книгу пророка Исаии, 7 глава
Публикуется с разрешения миссии «Свет на Востоке».
Новая Женевская учебная Библия.
© 1998, 2012
Головня твердая пшеницы
Болезни
Симптомы заболевания
Симтоматика болезни отчетливо проявляется только в самом начале стадии молочной спелости. Пораженные колосья немного сплюснуты, отличаются интенсивно-зеленым цветом, с синим оттенком. Колосовые чешуйки раздвинуты, колоски в колосе растопырены. Раздавливание такого колоса приводит к выделению вместо «молочка» сероватой жидкости, издающей запах селедочного рассола (триметиламина).
В стадии полной спелости разница в окраске здоровых и больных колосков почти неразличима. Но внутри больного колоса находятся темные, округлые, образования – головневые сорусы. Они хрупкие, легко ломаются и состоят из большого числа мелких телиоспор, которые и образуют черную массу.
Головневые сорусы легкие, значительно легче зерна, поэтому больные колосья в стадии восковой и полной спелости остаются прямостоячими.
Морфология
Телиоспоры Tilletia caries Tul. Шаровидной или почти шаровидной формы со светло- или темно-коричневой оболочкой. Инкрустация оболочки сетчатая с пятиугольными ребристыми ячейками высотой 1,40–2,10 мкм. Размер телиоспор 14,0–25,0х12,60–21,0 мкм, чаще 18,90х18,0 мкм.
Телиоспоры Tilletia laevis Kuehn эллипсоидной или продолговатой формы, темно-коричневые с гладкой оболочкой. Размер 13,50–22,50х12,60–18,0 мкм, обычно 17,0х14,0 мкм.
Телиоспоры Tilletia intermedia Gassner. Имеют почти шаровидную, эллипсоидную или овальную форму. Оболочка светло- или темно-коричневого цвета. Инкрустация оболочки сетчатая с небольшими ячейками, имеющими широкие ребра высотой 0,2–0,3 мкм. Размер телиоспоры 15,0–20,0х14,0–18,0 мкм, чаще 16,70х15,30 мкм.
Возбудители болезни , вызывающие
Головня твердая пшеницы
Биология
Возбудители твердой (мокрой, вонючей) головни пшеницы развиваются в двух стадиях: хламидоспоры (покоящиеся споры) и базидиальной.
Базидиальная стадия
Телиоспоры прорастают в почве и образуют базидии в виде трубочки. На базидии почкообразно расположены от 4 до 12 базидиоспор. После копуляции образуются инфекционные гифы. Они заражают проросток пшеницы. Развиваясь вместе с хозяином, грибница диффузно распространяется по растению, добирается до конуса нарастания, проникая в листья, стебли и колосья. При отсутствии в непосредственной близости с телиоспорой подходящего растения-хозяина она гибнет под действием почвенных микроорганизмов. Наиболее благоприятные условия развития телиоспор в почве создаются при относительной влажности 40–60% и температуре +5°C–+10°C, по другим данным +6°C–+15°C.
Хламидоспоры (телиоспоры)
Черная масса, содержащаяся в головневых сорусах (мешочках), образуются одновременно с формированием зерна. В это время наблюдается разрастание грибницы с образованием на месте содержимого зерен споровой массы. Наружная оболочка при этом не страдает.
В процессе уборки и обмолота происходит разрушение пораженных зерен. Телиоспоры распыляются и оседают на поверхности здоровых зерен. Множество их задерживается на бороздке. При посеве телиоспоры попадают в почву вместе с зерном.
Особенности развития
Болезнь может распространиться от телиоспор, если предшественником была пораженная пшеница, но при этом разрыв между вспашкой и новым посевом не должен превышать 14–21 день.
Источником заражения здорового зерна служат тара, сеялки и прочий сельскохозяйственный инвентарь, с попавшими на него спорами возбудителя, и предварительно не обеззараженный фунгицидом.
Озимая пшеница при поздних сроках посева и яровая при условии чрезмерно раннего посева сильнее поражаются мокрой головней пшеницы.
Географическое распространение
Твердая головня пшеницы – распространена повсеместно. Несколько различается распространение видов возбудителей.
Tilletia caries Tul. распространен в основном в западной и центральной части России. У данного вида выявлено несколько форм и рас, приуроченных к конкретным видам пшеницы.
Tilletia laevis Kuehn встречается в юго-восточных районах Европы, на территории Средней Азии и Западной Сибири.
Вредоносность
Твердая головня пшеницы – чрезвычайно вредоносное заболевание, особенно часто поражающее мягкие пшеницы. Потеря урожая равняется проценту пораженных колосьев в поле. Часть пораженных растений погибают на стадии всходов, что является причиной снижения густоты посевов и нередко наблюдается при поздних посевах озимых сортов.