что такое движение и развитие в философии
Философия: конспект лекций
Данное учебное пособие представляет собой конспект лекций по философии, составленный в помощь студентам средних и высших учебных заведений Материал подобран в соответствии с нормами Министерства образования и соответствует государственному стандарту для данной дисциплины
Оглавление
Приведённый ознакомительный фрагмент книги Философия: конспект лекций предоставлен нашим книжным партнёром — компанией ЛитРес.
Лекция № 12. Движение
Движение в широком смысле слова — любое изменение, в узком смысле — изменение положения тела в пространстве, важнейший атрибут, способ существования материи. Движение включает в себя все происходящие в природе и обществе процессы. В самом общем виде движение — это изменение в обществе, всякое взаимодействие материальных объектов. В мире нет материи без движения, как не может быть и движения без материи. Движение материи абсолютно, тогда как всякий покой относителен и представляет собой один из моментов движения. Поскольку мир бесконечен, то всякое тело участвует в бесконечном множестве форм движения. Качественная устойчивость тел и стабильность их свойств также представляют собой проявления относительного покоя. Но данная устойчивость обусловлена особым типом взаимодействия микрочастиц в теле. Тем самым она выступает как результат движения микрочастиц.
Если движение материальной системы подчиняется некоторому единому закону и включает в себя целостное изменение системы, то оно выступает как процесс ее развития. При восходящем развитии происходят усложнение связей, структуры и форм движения материальных объектов, прогрессивное преобразование от низшего к высшему. Нисходящее развитие выражает деградацию и распад системы, упрощение форм ее движения. Движение является более общим понятием, чем развитие, поскольку оно включает в себя всякое изменение, в том числе нынешнее и случайное, не соответствующее внутреннему закону развития системы.
Понятие самого процесса
Движение в философии – это термин весьма многогранный. По сути, его можно определить как совершенно любое изменение. То есть, это может быть как перемещение в пространстве, так и передвижение в отношении мышления индивида. Это не что иное, как атрибут материи, само собой разумеющееся свойство материального объекта. Из данного факта следует вывод о том, что движения без материи существовать не может. Значит, столь масштабная наука рассматривает движение как способ существования материи. Философия предполагает, что в мире не существует объекта, пребывающего абсолютно неподвижным.
Целесообразным будет сделать заключение: понятие покоя противоположно изучаемому термину. Так, абсолютно любой предмет, пребывающий в движении до конкретного времени, имеет возможность сохранять свои некоторые свойства, стабильность внутреннего строения, другими словами, некоторую неизменность. Именно так звучит условие существования абсолютно любого объекта.
Противоречивые понятия
Как выяснилось, движение и покой являются весьма противоречивыми на диалектическом уровне свойствами объекта материи. Под развитием следует понимать необратимое изменение в отношении качественных характеристик. Оно классифицируется по двум типам. Прогрессивное развитие подразумевает процесс, которому сопутствует условие нарастания сложности, а также упорядоченности материального объекта. Регрессивное говорит о том, что в ногу с данным развитием идет деградация, распад.
Материальное движение
Движение в философии – это изменение, происходящие по одному из двух сценариев. Так, под материальной составляющей понятия следует понимать любые колебания, уместные в объективном мире. То есть, без него не может быть материи, и наоборот: движение, не наделенное носителем материального происхождения, не имеет смысла.
Следует сделать вывод о том, что материальная составляющая процесса является объективной, не зависящей от сознания человека. Но это не равнозначно тому, что сознание не имеет возможности влиять на некоторые проявления процесса, имеющие конкретный характер. Речь идёт том, что движение ни в коем случае не перестанет существовать и это никак не зависит от сознания человека. Кроме того, на уровне гносеологии сознание является в любом случае вторичным, оно служит отражением объективной реальности, которая пребывает в движении.
Идеальное движение
Как выяснилось, движение в философии – это его изначальная его классификация на материальное и идеальное. Под вторым следует понимать абсолютно все процессы, которые имеют место в субъективном мире, то есть в человеческом сознании. Как отмечалось выше, понятие движения весьма противоречиво. В чем же кроется эта противоречивость? Во-первых, движение можно рассматривать как единство абсолютного (например, неуничтожимость или вечность) и относительного (например, изменение местоположения объектов) в один и тот же период времени. Во-вторых, движение необходимо изучать как единство устойчивости и изменчивости, прерывности и непрерывности (например, конкретный предмет в один и тот же момент находится и не находится в определенной точке пространства). В-третьих, движение считается единством как количественных, так и качественных изменений. Из данных положений можно сделать вывод, что движение, пространство и время в философии тесно взаимосвязаны. Кроме того, они и взаимозависимы.
Формы движения
В соответствии с изложенными выше фактами Энгельс выделил основные формы движения материи. Философия, таким образом, подразумевает наличие следующих:
Заключительный аккорд
Движение в философии – это наличие определенных его форм, перечисленных выше. Важно заметить, что все они взаимосвязаны и взаимозависимы. Так, простейшие формы являются неотъемлемой составляющей более сложных, и, кстати, каждая из них содержит в себе немыслимое количество видов движения. Например, самая простая форма включает в себя следующие виды движения:
Легко догадаться, что самой сложной формой считается социальное движение, ибо материальный носитель является сложнейшим видом социальной материи. Кроме того, законы сохранения материи и движения гласят о том, что различные формы (перечислены выше) могут переходить друг в друга. В этом и заключается свойство неуничтожимости и несотворимости движения и материи в философской науке.
Типы движения
Что же за этим следует?
Как выяснилось выше, понятие движения в философии своей неотъемлемой частью считает наличие определенных типов движения. Из этого следуют некоторые выводы:
Таким образом, следует мысль о том, что функционирование и изменение являются лишь промежуточными этапами на пути к процессу глобального развития. И совершенно неважно, что в какой-то период времени они изменяются, ведь данная тенденция может реализоваться лишь в конкретных условиях.
Движение в пространстве. Философия
Под пространством в философии следует понимать некоторый атрибут материи, выражающий ее протяженность, определенную структурность, конечно же, существование и взаимодействие ее составляющих в разнообразных системах материальной природы. При изучении вопроса движения в пространстве в первую очередь необходимо четко понимать свойства материи, среди которых, как отмечалось выше, укорененная взаимосвязь с материей и движением, абсолютная зависимость от отношений структурного характера в материальных системах, протяженность (положение элементов структуры в ряд, возможность дальнейшего добавления составляющих), единство непрерывности и прерывности, трехмерность (что подразумевает наличие линии, плоскости и тела), а также бесконечность.
Материя и движение в философии. Современная классификация
Необходимо заметить, что классификация Энгельса сегодня относительно устарела и утратила своих ярых приверженцев, ибо нельзя сводить физическое движение исключительно к тепловому. Именно поэтому была разработана современная классификация форм движения, которая включает следующие пункты:
Проблема движения в философии
Изначально необходимо указать, что данная проблема сегодня занимает одно из центральных мест в столь широкой науке, как философия. Ни для кого уже не секрет, что абсолютно любой объект так или иначе пребывает в движении. Оно носит всеобщих характер и является основой существования для всех объектов, а также их целостности. Но движение – это еще основание изменчивости и разнокачественности данных объектов. А то, что ведет неподвижный «образ жизни», не имеет возможности принципиально менять свои качества или быть наделенным какими-либо новыми свойствами. Так, абсолютно все объекты, имеющие материальное происхождение, выступают одновременно и процессами, и вещами. Ведь предмет не имеет возможности существовать без движения, что верно и наоборот.
Все объективные характеристики материи так или иначе имеют отношение к движению. Среди них бесконечность, неуничтожимость, единство перечисленных в предыдущих главах составляющих (например, прерывность и беспрерывность) и так далее. Движение является абсолютным показателем, а покой – относительным.
Но в философской истории известны мыслители, которые сомневались в том, может ли движение существовать объективным образом. Скорее, многие отрицали это. А может быть, движение – это лишь видимость? Или это только один из методов видения индивидом окружающего его мира? А вдруг основа всего неизменна? Или движение и вовсе не имеет связи с материей? Возможно, в будущем кто-то ответит на эти вопросы.
Понятие движения и развития в диалектике
Общее понятие о движении и развитии
В общем смысле движением называют любое изменение, в более узком понимании под движением понимают изменение положения тела в пространстве. Развитием называют поступательное движение, переход из одного состояния в другое, эволюцию.
Развитие выступает в качестве противовеса появлению из ничего («творению», «взрыву»), спонтанному возникновению из хаоса и «катастрофизму», который предполагает внезапную, одномоментную замену уже имеющихся объектов абсолютно новыми.
Бытует мнение, что у развития всегда направлено к какой-то цели. Это не всегда является правдой. Мы можем говорить о развитии общества, природы, однако мы не можем сказать что-то конкретное о дальнейших тенденциях развития общества.
Если же мы говорим о природе, то ставить вопрос о том, к какой цели стремится ее развитие бессмысленно вовсе.
Диалектика – общая теория развития
Идея о всеобщем развитии начала формироваться еще в Античное время, однако даже в XVIII веке И. Кант говорил о ней как о «рискованном приключении разума», т.к. многие области не представляется возможным представить в качестве развивающихся: органическую природу, «небесный» мир, происхождение человека и т.д. Сам И. Кант применял теорию развития для того, чтобы объяснить, как появилась Солнечная система. Ж.Л. Бюффон упоминал ее в контексте истории Земли, И.Г. Гердер с ее помощью описывал историю культуры. Ч. Дарвин распространил понятие развития на всех живых существ, в том числе и на человека, обозначив, таким образом, основной принцип биологии.
В качестве общей теории развития Гегель предложил свою, которую назвал «диалектика». Данную теорию, которую затем приняли как марксизм, так и марксизм-ленинизм, принято сводить к 2-м принципам и 3-м законам. Первый принцип диалектики говорит о том, что «все будет связано со всем». Однако, значение данного принципа остается непонятным. К примеру, как тогда связать изучение философии Гегеля с зарождением черных дыр во Вселенной или же с проведением карнавалов в Латинской Америке? На данные вопросы невозможно дать ответ, впрочем, Гегель и не ставил их перед собой. Диалектика была позаимствована им у средневековых авторов, в том числе и данный неоднозначный принцип связи всего со всем, который упоминался еще в античное время. В средневековой философии существовало убеждение, что мир сотворил Господь, и отсюда выводилась универсальная взаимосвязь, которая носила по большей части характер связи символа и вещи, которую он символизирует. Однако, уже начиная с Нового времени этот принцип перестал иметь хоть какой-нибудь смысл.
Второй принцип диалектики является принципом развития, в соответствии с которым «все в мире находится в процессе развития». Данный принцип также пришел из античных времен, несмотря на то, что идея направленного развития, у которого всегда есть цель и которое проходит путь от низшей ступени к высшей, не может быть приложима к природе. В то же время, если человек не придерживается идеи о неуклонном социальном прогрессе, данный принцип нельзя применить и к обществу.
В основе диалектики лежит закон единства и борьбы противоположностей. Он гласит, что движущей силой или источником любого развития являются внутренние противоречия, которые присущи каждому явлению. В качестве примера подобных противоречий в рамках диалектики сторонники Гегеля упоминали следующие: борьбу южного полюса магнита с северным, которая раскрывает суть магнетизма; борьбу плюса и минуса, которая определяет развитие математической науки. Такие примеры сложно назвать убедительными. Встает вопрос – действительно ли борьба минуса и плюса определяет развитие математической науки? Нет, это далеко не так. Таким образом, утверждение о подобной борьбе – это аллегория, которая мало что проясняет.
Этот закон также нельзя применить к природе. В то же время, ни Гегелю, ни последователям его учения не удалось выделить понятие «диалектическая противоположность», причем определить его таким образом, чтобы разделить его с понятием «логическое противоречие», под которым понимают одновременное отрицание и утверждение одного и того же. Примером логического противоречия являются высказывания вроде «десять – это четное число» и «десять не может быть четным числом». В мышлении такие противоречия недопустимы.
Следующий закон диалектики – это закон перехода количественных изменений в качественные. Он подразумевает, что количественные изменения, происходящие постепенно, рано или поздно переходят в качественные, коренные изменения. Однако, данный закон не может быть принят как универсальный. В одном случае развитие может происходить скачкообразно, а в другом – протекать без каких-либо ярко выраженных скачков.
Последний диалектический закон называют законом отрицания отрицания. Он говорит о том, что развитие имеет спиралеобразный характер – оно всегда является повторением уже пройденных этапов, однако каждое повторение происходит на более высоком уровне.
Таким образом, в Гегелевской диалектике причудливо сочетаются положения, некоторые из которых невозможно прояснить, другие не можно принимать как универсальные, а третьи – нельзя совместить с привычным рациональным мышлением.
Как написал современный французский философ А. Конт-Спонвиль, истина заключается в том, что диалектика никогда не стремилась хоть что-либо доказать. Возможно только то, насколько виртуозно ее принципами и законами владеет тот или иной философ. У этой науки есть ответы на все вопросы, в этом и заключается ее функция. Она может объяснить все, осмыслить это, оправдать. Диалектика является искусством быть правым в споре, даже если все вокруг говорит о том, что человек заблуждается. Она является очень удобной и, в то же время, бесполезной.
«Невозможно победить одаренного диалектика – он вполне может внедрить противоречие, в котором его упрекают, в свою личную систему рассуждений и показать, каким образом он может его преодолеть. Однако, если все кругом является сплошными противоречиями, то зачем они вообще нужны? Диалектика, по сути своей, является бесконечным рассуждением, пустословием разума, которое притворяется, что опровергает каждое из своих слов только для того, чтобы продолжить болтовню».
Так характеризует диалектику Конт-Спонвиль и его позиция является ясной, однако не совсем верной. Нельзя подходить к диалектике как к «пустословию разума», на которое способен каждый более-менее виртуозный философ, вне зависимости от общества, в котором он демонстрирует свое мастерство. Кроме субъективной предрасположенности диалектика также требует и определенных социальных предпосылок. Она является основой особого стиля мышления в специфической «коллективистической» культуре. Диалектику нельзя назвать совершенно бесполезной. Ее вполне можно эффективно использовать в коллективистическом обществе, причем эффект, который она способна там дать, нельзя вызвать чем-либо иным. Только диалектика способна объяснить, каким образом от существующего неустроенного и скудного мира возможно перейти к «раю на небесах» или же к «раю на земле».
Движение и развитие. Концепция развития
Существует два основных типа движения:
а) движение, связанное с сохранением устойчивости предмета, его качества. Любая вещь есть ни что иное, как процесс;
б) движение, связанное с переходом от одного качества в другое, с изменением качественного состояния предмета.
Движение существует в различных формах, которые связаны с уровнем организации и развития материи. Более простому уровню организации материи соответствуют более простые формы движения и наоборот. Между формами движения существует генетическая связь, т. е. в высших формах присутствуют все более низшие формы движения. Высшие формы движения не есть сумма более низших, они не сводимы к ним, т. к. это качественно специфичны формы движения. Генетическая связь всех форм движения между собой и с уровнями развития материи также свидетельствует о материальном единстве мира.
Можно выделить три основных группы форм движения:
1) в неорганической природе;
В каждой из групп имеется множество форм движения, что связано с неисчерпаемостью материи.
Основными формами являются:
Движение материи не привносится извне, а возникает из заложенных в ней противоположностей, их единства и борьбы. Поэтому оно характеризуется:
Движение, связанное с переходом из одного качества в другое, с изменением качественного состояния предмета принято называть развитием. Развитие всегда показывает наличие преемственности между качественными изменениями.
Основные признаки развития:
1) качественный характер изменений;
2) их необратимость;
3) четкая направленность (прогресс, регресс).
Таким образом, развитие – это направленное, необратимое, качественное изменение системы.
Движение и развитие материи представляет собой процессы, проходящие по определенным этапам. Одни стадии сменяют другие, но какие-то моменты могут повторяться. Все это имеет свою длительность, скорость, ритм и темп, т. е. время.