что такое душа человека в литературе
Аргументы из жизни и литературы на тему «Что такое душевность»
«Что такое душевность?» — один из вопросов задания 15.3 ОГЭ по русскому языку, на который не только следует письменно ответить, но и привести необходимые аргументы из жизни и литературы по заданной теме. Для получения максимального балла требуется дать определение понятию «душевность» и аргументировать свое мнение. Для аргументации подходят произведения художественной литературы, малые жанры устного народного творчества, высказывания о душевности известных людей, а также примеры из реальной жизни. Литеровед собрал несколько произведений, которые можно использовать по данной теме.
Проблема
Что такое душевность? Какими качествами обладает душевный человек? Для всех ли характерно это качество?
Отношение автора к проблеме
Душевность – одно из самых притягательных качеств человека, состоящее из сострадания, милосердия, доброты, отзывчивости. Душевный человек – всегда приятный собеседник, терпеливый слушатель, искусный лекарь.
Аргументы
Синонимы к слову душевность
Доброта, искренность, духовность, гуманность, чуткость, добросердечие, добросердечность, добротолюбие, задушевность, непритворность, отзывчивость, родственность, сердечность, участливость, внимательность.
Эпитеты к слову душевность
Светлая, приятная, притягательная, непостижимая, невероятная, природная, неслыханная, особая, врожденная, настоящая, необыкновенная, редкая, истинная.
Аргументы из литературы
Образ Матрены Васильевны Григорьевой — главной героини рассказа А.И. Солженицына «Матренин двор» — с первых строчек произведения запоминается читателю. Матрена выделяется среди всех, кто ее окружает, особой душевностью. Рассказчик познакомился с ней, когда приехал на работу в село и его определили к ней на квартиру. Чем больше с ней общался рассказчик, тем больше она раскрывалась перед ним и тем больше нравилась ему. Она простая русская женщина, одинокая вдова, великая труженица. За ее доброту, искренность, трудолюбие она любима всеми в селе. Матрена никому не отказывает в помощи: весной готова впрячься вместо лошади и пахать огороды, осенью поможет убрать урожай. Она бескорыстна, никогда не требует платы за свою помощь и даже малознакомым людям готова помочь в любую минуту. Ее доброта и милосердие безграничны: она не может пройти мимо чужого горя. Однажды она приютила из жалости колченогую кошку, которая прижилась у одинокой женщины. Матрена – настоящая праведница, безгрешная и совестливая. Грехов у нее было меньше, чем у ее кошки, потому что та душила мышей, а Матрена никому не только не причинила зла, но и не желала никогда. Она доброжелательная, искренняя, независтливая. Никогда никто не услышал ни одного злого слова. Несмотря на то, что женщина испытала немало горя в жизни, душа ее не умерла, не очерствела, она сохранила и свое тепло, и общительность. Читая рассказ о Матрене, убеждаешься, что она одна из самых душевных героинь русской литературы. К таким людям начинаешь испытывать теплые чувства, желание как-то помочь им, чем-то поддержать, а иногда просто открыть душу.
2. М. Горький «Детство».
Одна из самых душевных героинь русской литературы – Акулина Ивановна из повести «Детство» автобиографической трилогии Максима Горького. Главный герой произведения живет с бабушкой и дедушкой, так как его отец умер, а мать второй раз вышла замуж. Роль бабушки в формировании личности главного героя огромна. Благодаря ее воспитанию, личному примеру мальчик вырос добрым, стойким, мужественным, милосердным ко всему живому человеком, не способным на обман и жестокость. Именно от бабушки он перенял все самые лучшие человеческие качества. Она, словно теплый и яркий огонек свечи, освещала жизнь другим людям, мало заботясь о себе. Акулина Ивановна отличалась особым душевным теплом, добротой, огромной любовью ко всем людям, бескорыстием. Она умела находить во всем компромисс, примирять спорщиков и враждующие стороны. Для всех она находила нужные слова, ко всем была доброжелательна. Несмотря на то, что жизнь не баловала ее, а часто преподавала жестокие уроки, Акулина Ивановна не потеряла веру в добро и милосердие. Она в любое дело вкладывала душу, будь то сказочные кружева, которые она искусно плела, или завораживающие народные танцы, которыми радовала домочадцев в праздничные дни.
Алешка Пешков запомнил ее очень доброй, милосердной, мудрой, сострадательной. По мнению автора, именно такими чертами должен обладать душевный человек.
3. Г.Х. Андерсен «Снежная королева».
Главная героиня сказки Г.Х. Андерсена – девочка по имени Герда. Она воплощение доброты, искренности, терпения и вежливости. Читая сказку, мы узнаем о злой волшебнице Снежной королеве, которая заморозила сердце Кая и увезла его в свое королевство. А Герда отправилась искать своего друга и названного брата. Все душевные качества Герды раскрываются во время ее странствия в поисках Кая. Мы находим в маленькой девочке огромное сердце, которое вмещает в себя любовь не только к близким и родным, но и ко всему живому. Своей добротой, умением сострадать, сопереживать, делиться всем, что у нее есть, она заражала всех, с кем встречалась во время долгого пути к чертогам Снежной королевы. Маленькая разбойница, принц с принцессой, Ворон с Вороной, карелка, финка, олень готовы были ей помочь, так как были покорены ее открытостью, щедростью и бескорыстием. Она умела расположить к себе и людей, и животных, и птиц. В ее образе заключена великая сила. «Сильнее, чем она есть, я не могу ее сделать», — говорит о Герде финка, отмечая вовсе не ее физическую силу. Сила Герды в ее доброте, особой душевности и человечности. Эти качества наделяют любого человека невероятной выносливостью и упорством. Благодаря этим ценным качествам и друзьям, которых она приобрела в пути девочка дошла до чертогов Снежной королевы и смогла ее победить. Безоружная, маленькая и хрупкая девочка победила саму Снежную королеву и растопила замороженное сердце Кая. Если бы не ее душевность и любовь к Каю, такой длинный путь она не преодолела бы.
Поэтому мы можем утверждать, что образ Герды является примером любви, сердечности, безграничного человеколюбия. Такие герои помогают нам стать добрее и чище, учат великодушию и человеколюбию.
4. М. Горький «Ма-аленькая».
Рассказы М. Горького в большинстве своем повествуют о красоте человеческого духа, о благородстве его души. Герои его произведений – люди искренние, сочувствующие, понимающие, умеющие сострадать, открытые и душевные. Об одном из таких людей повествует автор в рассказе «Ма-аленькая». На своем пути автор-рассказчик встретил однажды двух богомольцев, старика со старухой. Присев отдохнуть, они рассказывают о маленькой городской барыне, которую за какие-то грехи сослали в глухую деревню. Староста определил ее на постой к старику и старухе, которым она заменила дочь. Девушка старалась помочь старикам, убиралась, наводила порядок, создавала уют, старалась везде успеть. Она не только в хозяйстве помогала старикам, но и успевала с ними беседовать, нашла общий язык. О ее «андельской душе» вспоминают богомольцы с большой теплотой и любовью. Юная девушка, далекая и от их образа жизни, и от их образа мыслей, отогрела сердца стариков, принесла в их дом свет и тепло, сталапо-настоящему родным человеком. В сбивчивом рассказе старых людей нам рисуется образ безгранично доброго человека. Неслучайно несколько раз старики повторяют, что их постоялица «ма-анинькая така была телом-ту!» Но в этом маленьком, хрупком тельце было огромное любящее сердце. Девушка прожила со стариками только два года и умерла от лихорадки. Но сердце умеет быть благодарным тем, кто своей добротой оставил след в жизни другого человека, поэтому старики и отправились помолиться за бывшую квартирантку. Старые, немощные люди отправились в дальний путь, потому что не могли забыть о девушке и хотели хоть как-то отплатить за ее доброту. Таким образом, душевность главной героини побудила к ответной доброте. По мнению автора, в этом и заключается истинный смысл жизни.
Что такое душа человека в литературе
Ольга Вячеславовна Карбасова окончила в 2003 году Самарский государственный педагогический университет, факультет иностранных языков. Кандидат исторических наук. Работает в Самарском государственном техническом университете.
Говорить о душе в русской литературе особенно «полюбили» в эпоху романтизма. Именно русские романтики (ярче всего представленные Жуковским) стали вслед за немецкими описывать бесконечные и неопределенные порывы поэта к столь же неопределенному, «невыразимому» (от названия стихотворения Жуковского «Невыразимое») и «туманному» идеалу. Другими словами, они стали говорить о том, что в русском языке принято называть «порывами души» — души мечтательной, романтической, полной надежд и одновременно предчувствующей будущую тоску потерь, разочарования и как бы «заранее» оплакивающей свое прошлое счастье.
С помощью странного набора романтических исследовательских инструментов, в который входили мечты, идеалы, стремление к «невыразимому» и надежды, романтики фактически заново открыли человеческую душу и «увеличили» ее до масштабов нации (заговорили о национальном духе). Неизбежно эти два открытия повлекли за собой открытие того, что Пушкин (в своей переписке с Рылеевым по поводу значения лирики Жуковского) назвал «духом словесности», ибо каким же образом могут выразить себя душа человека и дух нации, как не с помощью слова?
Причастность к «духу словесности» позволяла поэту-романтику какое-то время пребывать в блаженном состоянии гармонии с окружающим миром, состоянии «причастности» (сравнимом с религиозным таинством причастия) к тайнам мироздания — тем самым «невыразимым» тайнам, о которых они писали. Мироощущение романтиков можно назвать блаженной, наивной верой, похожей на веру ребенка, который охотно и радостно (как рождественскую елку) воспринимает религию.
Результатом гармонии в душе стала гармония с окружающим миром. Романтики не ощущают себя чуждыми ни обществу, ни природе. Они — певцы природы (как соловьи у Гейне), поющие ее красоту и заставляющие людей прислушиваться к их песням.
Последнее (внимание людей к песням романтиков) оказалось иллюзией. Ранние реалисты, такие, как Грибоедов и Лермонтов, вступали на литературное поприще, обладая вполне романтическими заблуждениями. Как и романтики, они смотрели на самих себя как на «людей с душой» и наивно полагали, что их душа (тесно связанная с национальным духом и «духом словесности») столь же интересна для общества, как и для них самих. Таким был первый «лишний» человек в русской литературе — Чацкий, вынесший свои чувства на суд « фамусовского » общества.
Единственной достоверной характеристикой главного героя «Горя от ума» — а их в комедии Грибоедова ему было дано множество (от «карбонарий» до «пьяница» и «сумасшедший») — можно считать лишь ту характеристику, который Чацкий дает себе сам (все остальные должны быть отброшены как клевета Фамусова и прочих): в финале пьесы он называет себя «человек с душой»: «Ах! как игру судьбы постичь? Людей с душой гонительница, бич. Молчалины блаженствуют на свете». Если обратить внимание на этот последний «аккорд» Чацкого, то становится очевидным, что название комедии — «Горе от ума» — касается лишь внешнего проявления более глубокого конфликта, затрагивающего не человеческий разум, а душу.
В этом и состоит основной тезис «раннего реалиста» Грибоедова : конфликт разума с обществом — лишь производная столкновения души с бездушным миром. Вокруг этого тезиса об оппозиции «человека с душой» и бездушного мира (мира-маскарада у Лермонтова, мира бесчувственных мертвецов у Тютчева) вращается вся «идейная» и философская часть русской литературы XIX века.
(Здесь обязательно возникает вопрос об уместности «идей» и любительских «философий» в литературе. Набоков, поставивший этот вопрос и сделавший его основным критерием оценки таланта русских писателей, отвечал на него однозначно отрицательно: в литературе есть место только красоте. Однако заметим, что такой вопрос предполагает два варианта ответа: «отменить» всю русскую литературу XIX века, которая глубоко « идеологизирована » и философична в том смысле, что вопрос о душе, вере и любви является для нее центральным, либо (второй вариант) отменить В. В. Набокова. Есть еще третий вариант: не ставить вопрос таким образом, что позволяет сохранить и первое, и второе и рассматривать литературу Набокова как чрезвычайно сильное, «красивое», «живучее» и продуктивное, особенно для американской культуры, боковое «ответвление» русской литературы.)
Создание необычной оппозиции «душа-общество» является основным (и наиболее существенным) «вкладом» Грибоедова в развитие концепции «лишнего» человека. Грибоедов-исследователь «открыл», что «человек с душой» (несмотря на его ценность в понимании романтиков) является абсолютно лишним в мире людей.
Как произошло это открытие? Дело в том, что романтики воспевали природу, красоту и свои душевные порывы в полном уединении. Романтические герои не выставляли себя напоказ и тем более не являлись на «суд» общества. Они «пели любовь», как соловьи Гейне или как Ленский — ночью, при луне или «при свечке» (максимум в компании томика Шиллера). Поэтому достаточно было «человеку с душой» один раз появиться в обществе, как он моментально становится «лишним».
Для Тютчева это желание «метать бисер» не выглядело столь уж странным, по крайней мере, перестало так выглядеть в конце его жизненного пути. Причина этого желания была связана с единственным «искушением», заставившим романтиков (и по сей продолжающим заставлять художника) выйти из своей темной «кельи» и вынести из нее свое единственное сокровище — душу. В 1869 году эту причину Тютчев объяснял просто — поиском сочувствия:
Нам не дано предугадать,
Как слово наше отзовется, —
И нам сочувствие дается,
Как нам дается благодать.
Молчи, скрывайся и таи
И чувства, и мечты свои —
Пускай в душевной глубине
Встают и заходят оне
Безмолвно, как звезды в ночи, —
Любуйся ими — и молчи.
Кому еще, как не себе самому, выросшему на стихах Гейне (литературный критик И. В. Киреевский даже причислял Тютчева к поэтам «немецкой школы»), и своим современникам мог посвятить Тютчев это стихотворение? В нем явное предостережение романтикам, так охотно «вынесшим» свои чувства и мечты, как тайные сокровища, из «душевной (ночной) глубины» на свет дня и на суд светского общества, — не выносить.
Таким образом, на внешнем, поверхностном уровне отличия Арбенина от Чацкого включают временной разрыв и географическое расстояние. К ним следует добавить «криминальную» смену фамилии и внешности: если Чацкий выглядел вполне миролюбиво, то Арбенин выглядит как настоящий романтический убийца: угрюмо, грозно, внушительно и таинственно.
Что же произошло за это время и на таком расстоянии с душой «лишнего» человека, представленного, в частности, персонажами Арбенина и Печорина? Казалось бы, Арбенин мало чем отличается от Чацкого: то же сознание своего превосходства, тот же взгляд «сверху вниз» на светское общество как на « сброд », то же « грибоедовское » восприятие его представителей как комедиантов (отсюда определение жанра «Горя от ума» как комедии), участвующих в глупом и нелепом представлении (маскараде):
Но вот и вечер кончен — как я рад.
Пора хотя на миг забыться,
Весь этот пестрый сброд — весь этот маскерад
Е ще в уме моем кружится.
Со стороны общества Арбенин встречает то же непонимание, что и Чацкий, но если у Чацкого это непонимание, разделяемое даже Софьей, в конце концов приводит к уходу от общества (Чацкий, как и положено «лишнему» человеку с такой фамилией, испаряется как дым или чад), то Арбенин остается в обществе и предается всем доступным порокам и страстям. Он даже переходит на некий «полукриминальный» способ существования: вместе с Казариным организовывает «артель» карточных игроков, успешно разоряющих молодых и неопытных аристократов.
Вот как сам Лермонтов описывает эту метаморфозу на примере своего Арбенина :
Сначала все хотел, потом все презирал я,
То сам себя не понимал я,
То мир меня не понимал.
На жизни я своей узнал печать проклятья
И холодно закрыл объятья
Для чувств и счастия земли…
Так годы многие прошли.
Лишив своего демона свойственных всем смертным «средств» к жизни — души и любви к ближнему, позволяющих человеку, по словам Тютчева, «свершать свой подвиг бесполезный» — подвиг земной жизни, Лермонтов не оставляет своему герою никаких шансов, кроме одного — чуда.
Чудо является ему в виде любви к женщине. Это чудо пробуждает в демоне душу, и здесь Лермонтов как бы попутно делает еще одно «открытие»: обнаружив до этого, что душу можно «загубить», погрузив ее в мрак светской жизни, искусственных страстей (азарта карточной игры) и порока, теперь он «открывает» еще одну простую библейскую истину о том, что душа неуничтожима, вечна. Любовь воскрешает в нем душу:
И вдруг во мне забытый звук проснулся:
Я в душу мертвую свою
В зглянул… и увидал, что я ее люблю;
И, стыдно молвить… ужаснулся.
Однако для лермонтовского демона в этом воскресении нет ничего божественного. Он не воспринимает чудо любви и чудо воскресения души как божественное откровение или «благодать». Любовь к женщине не приводит его к вере в Бога. Единственным источником чуда любви он видит саму женщину и вокруг нее создает свой «языческий» культ. Женщина фактически заменяет ему то, что он утратил (или то, что у него было «отнято» после того, как он «вышел в свет»), — душу:
В демоне Лермонтова отношение его предшественника Чацкого к женщине изменяется: если Чацкий любит Софью, то для демона женщина становится всем, не только любовью. Она заменяет ему веру и религию. Она становится кумиромлермонтовского демона. Он начинает ей поклоняться и верить в нее. И как настоящий язычник, когда кумир перестает ему помогать (изменяет), герой Лермонтова «наказывает» кумира. Язычники сжигали, топили, били свои идолища, если они не выполняли свои функции: не давали дождя или урожая и т. п. Так герой Лермонтова становится убийцей. Женщина, его кумир, «обманула» его: она не смогла сделать его жизнь «земным раем»:
Да, да, ты прав: что женщине в любви?
Победы новые ей нужны ежедневно.
Пожалуй, плачь, терзайся и моли —
Смешон ей вид и голос твой плачевный,
Ты прав — глупец, кто в женщине одной
М ечтал найти свой рай земной.
Чацкий — «лишний» для мира, потому что он «человек с душой». Герой Лермонтова, заставляя себя жить жизнью, принятой в обществе, теряет (разрушает) свою душу. Пытаясь заполнить образовавшуюся пустоту, он становится «язычником», сотворяя себе кумира в виде женщины. Вмешательство рока отнимает у него любовь и веру (в кумира). Потеря веры «языческой» и недоступность христиан-ской — главная характеристика демона. Лермонтов называет своего героя «безбожным» («Ты! бесхарактерный, безнравственный, безбожный, Самолюбивый, злой, но слабый человек…»). У него нет ни души, ни веры в Бога.
Позднее Пушкин в своем «Евгении Онегине» выносит конфликт на следующий, более высокий уровень. В случае Онегина отсутствует традиционная коллизия «лишнего» человека и бездушного света. Казус Онегина не описывается формулой «душа против общества». Онегин, наоборот, «душа общества». Он становится «душой компании», всеобщим любимцем, он окружен друзьями и пользуется успехом у светских красавиц. Изначально в нем нет ни тени презрения к свету. Ему интересны все светские забавы, включая «детские праздники». Что же отличает его от прочих представителей светского общества и делает его «лишним»?
Итак, Онегин «лишний» потому, что ему не хватает того, чем обычно удовлетворяются другие люди. Он человек без цели в жизни, то есть без обычной цели, свойственной всем остальным (карьера, деньги, власть, развлечения). Желание «наполнить жизнь» также характерно и для лермонтовского героя (и в этом они схожи с Онегиным): «Наполнить хочешь жизнь, а бегаешь страстей. / Все хочешь ты иметь, а жертвовать не знаешь; / Людей без гордости и сердца презираешь, / А сам игрушка тех людей».
Поскольку у «лишнего» человека Пушкина нет «настоящей» цели в жизни, его конфликт происходит не с обществом, а с жизнью. Онегин «лишний для жизни», жизнь — для него. Поэтому он так «легко» лишает жизни Ленского. Ему не понятна ее ценность. И если ему недоступен смысл жизни, ему недоступен и Божий замысел. При этом Пушкин делает этот замысел доступным для Татьяны, которая выступает в романе в роли пророка. В вещем сне ей раскрывается Божий замысел: она видит жизнь как борьбу добра со злом, ей раскрываются «смертоносные» устремления зла, и она видит победу добра (Ленский во сне спасает ее от Онегина-«хозяина», повелителя «адских привидений»). Смысл человеческой жизни ей представляется как участие человека (представленного конкретными персонажами: Онегиным, Ленским, Ольгой и ей самой) в борьбе добра со злом.
Таким образом, в романе Пушкина все сходится в одной точке: поиск «настоящего», который является бессознательным желанием постичь Божий замысел, пророк-отшельник (Татьяна) и пророчество в виде вещего сна. Не хватает только чуда (как и в «Маскараде»). Чудо является Онегину в виде Татьяны, и он обретает «настоящую» цель в жизни — любовь. Любовь пробуждает в нем душу (он замечает, что он «человек с душой»). Рождение души открывает ему мир.
Отличие от героя Лермонтова в том, что если в случае Арбенина за этим рождением (или возрождением) души следует вмешательство рока, убийство и безумие, то в случае Онегина роман заканчивается рождением души (то есть, вопреки традиционному мнению, заканчивается на светлой ноте).
Так, рождение души в русской литературе знаменует ее переход к реализму. В этом, несомненно, парадокс, по крайней мере, для традиционного взгляда на литературу, привыкшего ассоциировать реализм с рационализмом, нигилизмом и атеизмом. Для Пушкина рождение души становится «апофеозом» реализма, самым закономерным и «реалистичным» проявлением человеческой природы. В этом уникальность Пушкина… и русской литературы.
Эссе «Душа» к экзамену по литературе
Ковальчук Валентина Андреевна 210-172-848
Что такое душа? Каждый человек ответит на этот вопрос по – своему. Кто – то верит в бессмертие души, кто – то нет. К теме человеческой души обращались многие философы, писатели, поэты, ученые.
Согласно Толковому словарю русского языка Д. Н. Ушакова, душа:
• В религиозных и идеалистических представлениях — нематериальное начало жизни, иногда противополагаемое телу; бесплотное существо, остающееся после смерти человека
• В устаревшей психологической терминологии — совокупность психических явлений, переживаний, основа психической жизни человека
• Внутренний, психический мир человека.
Согласно моему представлению, душа – это хрустальный сосуд, наполненный разными красками. Она разноцветная, яркая, живая, эмоциональная.
Душа моя как из стекла сосуд,
Что до конца заполнен не бывает.
Казалось бы, край виден, рядом, тут-
Вдруг содержимое куда-то исчезает,
Чтоб завтра быть заполненным опять
Слезами, радостью, молитвами, заботой,
Любовью страстной на оценку «пять»,
Воспоминаньями, улыбками, работой…
Душа моя-сосуд хрустальный, хрупкий,
Ей чужды грязь, враньё, и чернота,
И злые сплетни, острые скорлупки…
Тогда она больна, разбита, нечиста.
Чтоб душу от плевков очистить побыстрей,
Отмыть от зависти людской и злости,
В неё ты воду чистую налей,
Мочалкой три её до белой кости.
Очистится душа и заблестит,
Все краски радуги есть у неё в запасе:
Оранжевым она заговорит,
А желтым отдохнет чуть на террасе.
А с красным вновь научится любить,
С зелёным цветом как не погрустить,
Глядя на осень в фиолетовых слезах?
Остался синий цвет – он чистота
И помыслов, и дум, и тела.
А если в ваших душах темнота,
Какое до цветов вам дело?
21 октября 2014 года
Курс повышения квалификации
Дистанционное обучение как современный формат преподавания
Курс повышения квалификации
Специфика преподавания предмета «Родной (русский) язык» с учетом реализации ФГОС НОО
Курс повышения квалификации
Методика обучения русскому языку в образовательных организациях в условиях реализации ФГОС
Ищем педагогов в команду «Инфоурок»
Что такое душа? Каждый человек ответит на этот вопрос по – своему. Кто – то верит в бессмертие души, кто – то нет. К теме человеческой души обращались многие философы, писатели, поэты, ученые.
Согласно Толковому словарю русского языка Д. Н. Ушакова, душа:
• В религиозных и идеалистических представлениях — нематериальное начало жизни, иногда противополагаемое телу; бесплотное существо, остающееся после смерти человека
• В устаревшей психологической терминологии — совокупность психических явлений, переживаний, основа психической жизни человека
• Внутренний, психический мир человека.
Согласно моему представлению, душа – это хрустальный сосуд, наполненный разными красками. Она разноцветная, яркая, живая, эмоциональная.
Душа моя как из стекла сосуд,
Что до конца заполнен не бывает.
Казалось бы, край виден, рядом, тут-
Вдруг содержимое куда-то исчезает,
Чтоб завтра быть заполненным опять
Слезами, радостью, молитвами, заботой,
Любовью страстной на оценку «пять»,
Воспоминаньями, улыбками, работой…
Душа моя-сосуд хрустальный, хрупкий,
Ей чужды грязь, враньё, и чернота,
И злые сплетни, острые скорлупки…
Тогда она больна, разбита, нечиста.
Чтоб душу от плевков очистить побыстрей,
Отмыть от зависти людской и злости,
В неё ты воду чистую налей,
Мочалкой три её до белой кости.
Очистится душа и заблестит,
Все краски радуги есть у неё в запасе:
Оранжевым она заговорит,
А желтым отдохнет чуть на террасе.
А с красным вновь научится любить,
С зелёным цветом как не погрустить,
Глядя на осень в фиолетовых слезах?
Остался синий цвет – он чистота
И помыслов, и дум, и тела.
А если в ваших душах темнота,
Какое до цветов вам дело?
21 октября 2014 года
Номер материала: 346266
Международная дистанционная олимпиада Осень 2021
Не нашли то что искали?
Оставьте свой комментарий
Авторизуйтесь, чтобы задавать вопросы.
Безлимитный доступ к занятиям с онлайн-репетиторами
Выгоднее, чем оплачивать каждое занятие отдельно
На новом «Уроке цифры» школьникам расскажут о разработке игр
Время чтения: 1 минута
Российские адвокаты бесплатно проконсультируют детей 19 ноября
Время чтения: 2 минуты
Российские школьники установили рекорд на олимпиаде по астрономии
Время чтения: 2 минуты
В Осетии студенты проведут уроки вместо учителей старше 60 лет
Время чтения: 1 минута
Минобрнауки учредит именные стипендии для студентов из малочисленных народов
Время чтения: 1 минута
Учителям предлагают 1,5 миллиона рублей за переезд в Златоуст
Время чтения: 1 минута
Подарочные сертификаты
Ответственность за разрешение любых спорных моментов, касающихся самих материалов и их содержания, берут на себя пользователи, разместившие материал на сайте. Однако администрация сайта готова оказать всяческую поддержку в решении любых вопросов, связанных с работой и содержанием сайта. Если Вы заметили, что на данном сайте незаконно используются материалы, сообщите об этом администрации сайта через форму обратной связи.
Все материалы, размещенные на сайте, созданы авторами сайта либо размещены пользователями сайта и представлены на сайте исключительно для ознакомления. Авторские права на материалы принадлежат их законным авторам. Частичное или полное копирование материалов сайта без письменного разрешения администрации сайта запрещено! Мнение администрации может не совпадать с точкой зрения авторов.