что такое духовная субстанция
Z-мир. 7. Субстанции человека
В философии термином субстанция обозначают обычно первооснову, первопричину, самое общее основание больших классов вещей. Обычно выделяют всего две субстанции: материю и «дух», а точнее – сознание. Однако системный взгляд на человека показывает явную недостаточность всего двух субстанций. Куда, например, отнести явление ценность, которая, как известно, может иметь как материальную, так и духовную основу? Так, один килограмм хлеба всегда есть один килограмм, а вот ценность этого хлеба в зависимости от обстоятельств может меняться от нуля и до бесконечности (т.е. до ценности человеческой жизни). Аналогичные вопросы можно поставить и к таким явлениям, как экология, психика, экономика, компьютерная память и т.д. Где граница такой вещи, как человек.
Вот интересная цепочка вопросов.
Пища, находящаяся в желудке, это часть человека или нет? А пища, лежащая на столе? А в поле или в лесу? А воздух в легких? А природа вообще? А собственность человека – это его часть или при анализе человека от нее (как и от его мыслей, ценностей, его родственников, общественных связей и т.п.) должны отказаться, полностью отвлечься? И что останется от человека после такого отказа?
Поэтому меня устроит лишь такое расчленение всего сущего в мире и совокупного человека (как вещи или явления), при котором ЛЮБАЯ вещь и любое явление будут ясно отнесены к своему классу вещей. И мне нужен не философский, а кибернетический, реально РАБОТАЮЩИЙ взгляд на мир. Поэтому я буду использовать слово субстанция для обозначения обширных областей природы и жизнедеятельности человека по основанию СПЕЦИФИЧНОСТИ управления ими (наподобие того, как Г.С.Альтшуллер использовал понятие физического поля с новым его содержанием).
Специально историей системного взгляда на человека я не интересовался, но придерживаюсь взгляда, что человека нельзя рассматривать В ОТРЫВЕ от его среды обитания (впрочем, аналогичного взгляда придерживалась и ныне покойная Е.Э.Печуро, наш близкий друг и участница диссидентского движения, с которой мы с женой имели счастье общаться на философские и исторические темы). Т.е. нет и не может быть человека БЕЗ окружающей его среды, и попытка рассматривать его изолированно от окружающего мира приводит к извращенному пониманию сути человека. Конечно, мы не можем рассматривать человека со всеми его бесконечными связями с миром, от рассмотрения большинства из этих связей мы вынуждены абстрагироваться, но при этом всегда должны задаваться вопросом: а не выплеснем ли мы вместе с пеной и ребенка?
С самого начала освоения системного взгляда на мир (в начале 1970-х годов) я рассматривал системно абсолютно всё сущее в мире (или сверхвещь). Это в нашей абстракции есть люди сами по себе; в действительности же всё сосуществует вместе и едино. Так, рассмотрение человека в отрыве от комара приводит к потере чрезвычайно важного аспекта их взаимодействия: оказывается, борьба человека с комарами ведет к колоссальному экологическому дисбалансу в природе (уничтожается кормовая база для птиц и рыб и как следствие этого происходит большой дисбаланс в мире полевых насекомых и т.п.). Так что мы совершим значительно меньшую ошибку, если отождествим весь мир с человеком, нежели будем рассматривать последнего в отрыве от остального мира. И тогда, исходя из такого взгляда на человека, мы можем вычленить в системном человеке (ЧЕЛОВЕК–МИР) следующие субстанции:
1. Природа без человека в узком смысле и результатов его труда (окружающая среда).
2. Результаты труда, т.е. личная собственность.
3. Тело человека без вычленения психики, т.е. физическое здоровье.
4. Психика без вычленения сознания.
4а. Память образная.
4б. Память вербальная.
5. Сознание.
6. Эстетика.
7. Этика или душа.
8. Логический интеллект (и логическое мышление).
9. Управленческий интеллект (и управленческое мышление).
10. Дух как сознательно поддерживаемая и управляемая психическая энергия или сверхуправление.
Может, и несколько нелогично, но бесспорно важно ввести еще и такую субстанцию:
11. Общество (своего рода ералаш субстанций; в первую очередь это родственники и друзья).
11а. Семья.
Вот 11 субстанций человека, которые порождают 14 классов его конечных целей. За пределами этого человечество пока ничего другого, как будто, не обнаружило и не придумало. При этом выделение 6-й субстанции (эстетики) является, по-видимому, ошибочным: все эстетические чувства есть чувства, порожденные другими субстанциями. Поэтому когда говорят, что такой-то художник отдал себя искусству, то за этой «жертвой» нередко можно увидеть куда более прозаическую цель (тщеславие, богатство, борьбу за любовь, может быть, альтруизм и т.п.).
Перечень субстанций помогает видеть максимальную широту возможностей каждого человека (в том числе и самого себя) и понимать его поведение. Чем большее число субстанций человек собой охватывает (реально ими живет), тем шире, полноценнее он развит.
Под деградацией системы в кибернетике понимают утрату ею существенных свойств и функций. Чрезмерные комфорт и контакт с компьютером приводит к вырождению не только многих субстанций (окружающая среда, физическое здоровье, психика, душа, управленческий интеллект, дух), но и психических и физических способностей (существенное сокращение пределов работоспособности практически всех органов чувств, колоссальная потеря иммунитета к различным болезням, распространенность стрессовых состояний, и т.д.). Так, из многих моих знакомых, выросших в городе, мало кто способен восхититься миром живой природы; врачи говорят, что человек должен ежедневно проходить минимум пять километров, но люди, привыкшие к автомобилю, не проходят в день и сотни метров; человек, привыкший к комфортному освещению, уже не способен читать при луне; острота обоняния у курящих людей на порядок ниже, чем у некурящих; компьютерный синдром выводит человека вообще из реальной жизни; факт массовой близорукости от чтения и работы за компьютером общеизвестен; и т.д. и т.д.
Знание полного перечня субстанций постоянно побуждает человека иметь их в виду и поддерживать их в работоспособном состоянии.
Я сочувствую людям, выросшим в полном отрыве от природы или без ласки и доброты родителей. Но если незрячий страдает оттого, что он ничего не видит, то человек легко переносит отсутствие у него каких-либо субстанций. Известны случаи, когда дети вырастают в тюрьме, и вот оказывается, что они не страдают от отсутствия элементарной свободы, а оказавшись на свободе, не понимают, что с нею делать. И именно по этой причине миллионы бывших советских людей оказались не способными проявлять инициативу, когда им это позволили в перестройку.
Знание 14-ти (число не окончательное) субстанций побуждает ищущего человека не замыкаться на развитии двух-трех субстанций – души, тела и помыслов (целей). Оказывается, можно и нужно обращать внимание еще и на экономику, экологию, интеллект и т.д. Это почти закономерно, что люди, воспитанные в любви к природе, не могут быть жестокими и в отношениях друг с другом. И наоборот: убивающий насекомое просто так, без нужды, нередко со временем способен поднять руку и на человека.
Опишите мне ваши субстанции, и я буду знать, кто вы. Опишите сами себе ваши субстанции, и не исключено, что вы увидите ваши неиспользованные возможности.
Вот прагматический эффект такой, казалось бы, малополезной вещи, как перечень субстанций.
3. Обоюдный обман и духовная субстанция
3. Обоюдный обман и духовная субстанция
То сознание называется честным, которое, с одной стороны, пришло к выражаемому самой сутью дела идеализму, а с другой — обладает тем, что истинно в этой сути как в данной формальной всеобщности; главное для него всегда только в ней, оно поэтому блуждает в ее различных моментах или видах и, не достигая ее в одном из них или в каком-нибудь одном значении, именно в силу этого овладевает ею в каком-нибудь другом моменте и тем самым фактически всегда получает то удовлетворение, которое должно было выпасть на долю этого сознания, согласно его понятию. Как бы то ни было, оно достигло самой сути дела и осуществило ее, ибо в качестве этого общего рода названных моментов она — предикат [их] всех.
Если такое сознание и не претворяет цели в действительность, то оно все же хотело ее — это значит, что оно цель как цель, чистое действование, которое ничего не делает, превращает в самое суть дела; и потому оно может высказываться в том смысле и утешаться тем, что все же всегда что-то делалось и приводилось в действие. Так как всеобщее само включает негативное или исчезновение, то и самый факт, что произведение уничтожается, есть его действование; оно побудило к этому других и еще находит в исчезновении своей действительности удовлетворение, подобно тому как озорники, получая оплеуху, наслаждаются самими собой как причиной, вызвавшей ее. Или пусть оно даже и не пыталось осуществить самое суть дела и ровно ничего не сделало, значит, оно было не в силах; сама суть дела для него есть единство его решения и реальности. Действительностью, утверждает оно, может быть только то, что в его силах. — Наконец, пусть нечто для него интересное вообще совершилось без его содействия — для него эта действительность есть сама суть дела именно в том интересе, который оно в ней находит, хотя она и не была создана им; пусть это — счастие, которое досталось ему лично, оно расценивает его как свое деяние и заслугу; пусть это, кроме того, мировое событие, которое его больше не касается, — оно точно так же выдает его за свое, и бездеятельный интерес приобретает для него значение партии, за или против которой оно было, с которой боролось или которую поддерживало.
Честность этого сознания, равно как и удовлетворение, которое им всюду испытывается, фактически состоит, как явствует, в том, что оно не согласует своих мыслей о самой сути дела. Для него последняя в такой же мере его дело, в какой оно вовсе не есть произведение, или есть чистое действование и пустая цель, или также бездеятельная действительность; одно значение за другим оно делает субъектом этого предиката и забывает их одно за другим. Теперь в голом «хотел» или же «был не в силах» сама суть дела имеет значение пустой цели и мысленного единства хотения и осуществления. Утешение по поводу того, что уничтожена цель, которая все же была предметом хотения и чистого действования, равно как и удовлетворение от того, что нечто было предоставлено другим для действования, выдает за сущность чистое действование или всецело плохое произведение; ибо плохим следует называть то произведение, которое вовсе не есть произведение. Наконец, при удаче, когда действительность оказывается уже налицо, это бытие и без какого-либо действия становится самой сутью дела.
Но истина этой честности в том, что последняя не так честна, как она выглядит. Ибо она не может быть до такой степени лишена мысли, чтобы этим различным моментам в самом деле дать так распасться, но у нее должно быть непосредственное сознание их противоположности, потому что они просто соотносятся друг с другом. Чистое действование есть по существу действование «этого» индивида, и «это» действование точно так же есть по существу некоторая действительность или суть дела. Наоборот, действительность есть по существу лишь в качестве его действования, как и действования вообще; и его действование в то же время есть и действование вообще, и действительность. В то время, следовательно, как индивиду кажется, будто главное для него в самой сути дела как абстрактной действительности, имеет место и то, что для него главное в ней как в его действовании (es ihm um sie als sein Tun zu tun ist).
Но равным образом, так как для него главное только в поступках, для него это не имеет серьезного значения, а главное для него — в некотором деле, и в деле как его деле. Так как, наконец, он, по-видимому, хочет только своего дела и своего действования, то опять-таки главное в сути дела вообще или в действительности, остающейся в себе и для себя.
Подобно тому как сама суть дела и ее моменты здесь являются содержанием, они столь же необходимо существуют и как формы в сознании. Они выступают как содержание только затем, чтобы исчезнуть, и каждый из них уступает место другому. Поэтому в определенности они должны быть налицо как снятые; но в таком виде они суть стороны самого сознания. Сама суть дела имеется налицо как в-себе[-бытие] или как его рефлексия в себя; но взаимное вытеснение моментов выражается в сознании так, что они выявлены не в себе, а только в нем для некоторого «иного». Один из моментов содержания выставляется им на свет и представляется для других; но в то же время сознание рефлектировано из него в себя и противоположное точно так же имеется в нем налицо; сознание хранит его для себя как свое. При этом не бывает также, чтобы один какой-нибудь момент был только вынесен наружу, а другой лишь сохранен внутри, — нет, сознание чередует их, ибо оно должно и тот и другой сделать существенными для себя и для других. Целое есть движущееся взаимопроникновение индивидуальности и всеобщего; но так как это целое имеется налицо для этого сознания лишь в качестве простой сущности и, следовательно, в качестве абстракции самой сути дела, то моменты этого целого распадаются как разъединенные вне ее и внеположные; и как целое оно исчерпывается и проявляется лишь раздельным чередованием вынесения наружу и для-себя-сохранения. Так как в этом чередовании сознание имеет один момент для себя и имеет его как существенный момент в своей рефлексии, а другой момент — лишь как внешний у себя или для других, то тем самым происходит игра индивидуальностей друг с другом, в которой они и себя самих и друг друга обманывают и точно так же признают себя обманутыми.
Итак, какая-нибудь индивидуальность собирается нечто осуществить; кажется, будто она этим возвела нечто в суть дела; она совершает поступки, открывается в этом для других и ей кажется, что главное для нее в действительности. Другие, следовательно, принимают действование индивидуальности за интерес к сути дела как таковой и за цель, состоящую в том, чтобы дело в себе было осуществлено, — безразлично, первой индивидуальностью или ими. Когда поэтому они указывают на то, что «это» дело уже осуществлено ими, или, если не осуществлено, предлагают свою помощь и оказывают ее, то описанного выше сознания, напротив, уже нет там, где, по их мнению, оно находится; то, что его интересует в деле, — это его поступки, и когда они убеждаются, что это и было само дело, они, стало быть, считают себя обманутыми. — Но фактически поспешность, с которой они шли на помощь, сама была не чем иным, как желанием видеть и показать свое действование, а не самое суть дела; т. е. они хотели обмануть других тем же способом, каким и сами, как они жалуются, были введены в обман. — Так как теперь обнаружилось, что самой сутью дела считаются собственные поступки, игра своих сил, то кажется, будто сознание занято своей сущностью для себя, а не для других, и заботится о действовании лишь как своем действовании, а не как действовании других, предоставляя, стало быть, то же самое другим в их деле.
Однако они вновь заблуждаются; сознание уже ушло оттуда, где оно, по их мнению, находится. Для него важно не дело как «это» его единичное дело, а оно как дело, как всеобщее, которое есть для всех. Оно, стало быть, вмешивается в их действия и произведение, и если оно не может уже отобрать их у них, оно обнаруживает при этом свой интерес по крайней мере тем, что занимается высказыванием суждений; если оно накладывает на произведение печать своего одобрения и своей похвалы, то под этим подразумевается, что оно хвалит в произведении не только само произведение, но в то же время и свое собственное великодушие и умеренность, выражающиеся в том, что оно не погубило произведение как произведение и не нанесло ему ущерба своим неодобрением. Выказывая интерес к произведению, оно наслаждается в нем самим собой; точно так же произведение, которое оно порицает, желанно для него именно за то наслаждение своим собственным действованием, которое оно благодаря этому испытывает. А те, кто этим вмешательством считают себя обманутыми или выдают себя за таковых, скорее сами хотели обмануть таким же образом. Они выдают свои дела и поступки за нечто такое, что есть лишь для них самих и в чем они имеют в виду только себя и свою собственную сущность. Однако, делая что-то и тем показывая и выставляя себя публично, они своим действием прямо противоречат своему утверждению, будто хотят исключить самое публичность, всеобщее сознание и участие всех; претворение же в действительность, напротив, есть вынесение «своего» во всеобщую стихию, благодаря чему оно становится и должно стать делом всех.
Таким образом, если главное должно быть только в чистой сути дела, то это точно так же обман себя самого и других; сознание, которое открывает какое-нибудь дело, напротив, на опыте узнает, что другие поспешно слетаются как мухи на только что выставленное молоко и хотят извлечь здесь выгоду, — и они, в свою очередь, узнают на опыте относительно сознания, что для него точно так же главное — не дело как предмет, а то, что это его дело. Напротив того, если считать существенным лишь само действование, применение сил и способностей или выявление «этой» индивидуальности, то опыт точно так же показывает обеим сторонам, что все хлопочут и считают себя званными, и вместо чистого действования или единичного специфического действования, напротив, открылось нечто, что в такой же мере есть для других, или открылась сама суть дела. В обоих случаях получается одно и то же и имеет лишь иной смысл в отличие от случая, который при этом имелся в виду и должен был иметь значение. Сознание узнает на опыте, что обе стороны — одинаково существенные моменты, и тем самым узнает природу самого дела, а именно, что она не есть только дело, которое противополагалось бы действованию вообще и единичному действованию, и не есть действование, которое противополагалось бы устойчивому существованию и было бы родом, свободным от этих моментов как своих видов, а она есть сущность, бытие которой есть действование единичного индивида и всех индивидов и действование которой непосредственно есть для других или есть суть дела, и лишь суть дела оказывается действованием всех и каждого; сущность, которая есть сущность всякой сущности, есть духовная сущность. Сознание на опыте узнает, что ни один из указанных моментов не есть субъект, а напротив, растворяется в самой всеобщей сути дела; моменты индивидуальности, которые для безмыслия этого сознания поочередно рассматривались как субъект, объединяются в простую индивидуальность, которая, будучи «этой» [индивидуальностью], столь же непосредственно всеобща. Сама суть дела вследствие этого теряет положение предиката и определенность безжизненной абстрактной всеобщности, она, напротив, есть проникнутая индивидуальностью субстанция — субъект, в котором индивидуальность есть в такой же мере в качестве себя самой или «этой» [индивидуальности], как и в качестве всех индивидов, и всеобщее, которое только в качестве «этого» действования всех и каждого есть бытие, действительность, состоящая в том, что «это» сознание знает ее как свою единичную действительность и как действительность всех. Сама чистая суть дела есть то, что выше определялось как категория: бытие есть «я», или «я» есть бытие, но как мышление, которое еще отличается от действительного самосознания; здесь же моменты действительного самосознания, поскольку мы называем их его содержанием — целью, действованием и действительностью, — а также поскольку мы называем их его формой, суть для-себя-бытие и бытие для другого, — эти моменты выявлены как одно с самой простой категорией, и благодаря этому категория есть в то же время все содержание.
Духовная субстанция, основание Вселенной
Предисловие
Фермер, получающий все необходимое благодаря семенам, которые вырастают и приносят плод, никогда не посадит семя, если не будет верить в его способность к росту и умножению. Семя, в свою очередь, не прорастет, не испытав воздействия жизни Духа. Таким образом, мы видим, что всякий рост зависит от оживотворяющей духовной силы. Знание этого факта поможет нам понять ментальный процесс, благодаря которому мы сможем просто и эффективно использовать неисчерпаемую субстанцию, предоставленную нам творческим Разумом.
В предлагаемых вам уроках мы рассмотрим законы использования ресурсов, данных нам Богом. Установив в разуме контакт с неисчерпаемым царством божественных идей и мыслеформ, мы переживем то состояние, которое обычно обозначают словом «процветание».
Что мы имеем в виду, говоря о мыслеформах? Для любого творческого процесса характерно взаимодействие сферы идей и материальной сферы, где идеи находят свое воплощение. Идеи-образцы обладают способностью привлекать к себе и удерживать элементарные частицы, из которых состоит Вселенная. Творение, по своей сути, является тройственным. За каждым предметом или явлением материального мира стоит, во-первых, изначальная творческая идея, и, во-вторых, космическая энергия, которая кристаллизуется и становится видимой. Поняв это, мы увидим, что не существует противоречий между основами религии и открытиями современной науки.
Ученые полагают, что если бы мы смогли овладеть энергиями, пронизывающими Вселенную, мы смогли бы полностью преобразовать землю. Так, сэр Оливер Лодж заявляет, что в одном кубическом дюйме содержится достаточно энергии, чтобы заставить работать двигатель в сорок лошадиных сил на протяжении сорока миллионов лет. Тот факт, что многие современные физики не признают существования эфира, не означает отрицание ими грандиозного потенциала космоса. Так, например, сэр Артур Эддингтон пишет, что, несмотря на то, что ведущие ученые расходятся во мнениях о том, действительно ли существует эфир, «обе стороны говорят об одной и той же реальности, лишь используя разные термины».
Согласно духовной картине мира, которую разделяем мы, эфир является эманацией Разума, и его не следует отождествлять с материей и присущими ей ограничениями. Математические вычисления оказываются неспособными доказать существование эфира потому, что он является продуктом Разума, и его существование управляется идеями, которые не имеют физического измерения. Эфир будет существовать, вмещая в себя материю, до тех пор, пока Разум сможет его использовать. Когда Божественный Разум завершит определенный Им цикл творения, как невидимая, так и видимая Вселенная свернутся, как свиток, и исчезнут. Вечно пребудет лишь Разум. «И истлеет все небесное воинство; и небеса свернутся, как свиток книжный; и все воинство их падет, как спадает лист с виноградной лозы» (Исайя 34:4).
Иисус учил, что, благодаря вере, мы можем использовать космические лучи в разуме, теле и во всех наших делах. В то время, как физики описывают энергию как механическое присутствие жизни, Он объяснял людям, каким образом, упражняя свой разум, они могут заставить эту жизнь повиноваться им. В Его представлении, Вселенная являлась не ареной действия слепых механических сил, а живым организмом, который воспринимает побуждения разума и реагирует на них.
Прежде всего, нам необходимо понять, что Бог обеспечил все необходимое для того, чтобы удовлетворить даже самые незначительные наши потребности. Если у нас чего-либо не хватает, причина в том, что мы еще не установили в своем сознании контакт со сверхразумом и не использовали свои способности для формирования из универсальной субстанции того, в чем мы нуждаемся.
Урок 1
Духовная субстанция, основание Вселенной
Божественный Разум является единственной окончательной реальностью. Когда мы принимаем идеи Божественного Разума в свое сознание и постоянно размышляем над ними, в нас начинает действовать могущественная сила. Мы полагаем основание духовному, нерукотворному телу, вечно пребывающему на небесах. Утвердив духовное тело в своем сознании, мы можем передать его силу физическому телу и воздействовать на все, с чем мы соприкасаемся в видимом мире.
Человечество подошло к новому этапу в своем духовном развитии. Доминировавшие ранее методы материального обеспечения уходят в прошлое, и люди по всему миру открывают для себя новые возможности. В экономике завтрашнего дня, человек перестанет быть рабом денег. Ежедневные потребности человека станут удовлетворяться теми способами, которые сейчас считаются непрактичными. Мы будем работать ради радости, которую приносит сама работа, получая взаменизобилиевсех благ жизни. В наши дни большинство людей еще не осознали, что любовь и энтузиазм являются могущественными силами, приносящими процветание, но голоса тех, кто лично убедился в этом, звучат все громче.
Во всех странах и во все времена жили люди, которые использовали динамичную сила сверхразума. О праве на эту силу заявляли адепты оккультизма или святые всех религий, прятавшие свои знания за покровом таинственности, религиозных обрядов и церковной власти. Она считалась уделом «избранных», в то время, как массы пребывали в духовной тьме и невежестве. Но подобный подход несовместим с прогрессом цивилизации. Современные физики заявляют, что атом содержит в себе энергию, математическая упорядоченность которой определяет характер всех фундаментальных элементов природы. Это открытие не только подорвало науку, базирующуюся на старой механистической атомной теории, но и дало христианским метафизикам новое понимание силы, которая стоит за Духом.
«Царствие Божие внутри вас» (Луки 17:21). Он не только описал Небесное Царство в многочисленных притчах, но и сделал его достижение величайшей целью человеческого существования. Достигнув Небесного Царства, Иисус продемонстрировал, что Его учение является не только истинным, но и практическим.
Неисчерпаемая субстанция разума доступна во всякое время и в любом месте для всех, кто научился овладевать ей в своем сознании. Самый простой способ, благодаря которому мы можем сделать это, был описан Иисусом следующим образом: «Если кто… не усомнится в сердце своем, но поверит, что сбудется по словам его, будет ему, что ни скажет» (Марка 11:23). Зная, что определенные идеи потенциально существуют в невидимых проявлениях сознания, которые ученые называют «пространство» или «эфир», и что нам был дан разум для того, чтобы овладеть ими, мы можем легко использовать этот закон в наших мыслях, словах и делах.
Шекспир сказал: «В делах людей прилив есть и отлив, с приливом достигаем мы успеха». Эта приливная волна ожидает нас в космическом пространстве, в Божьем раю.
Духовная субстанция, которая является источником всего видимого богатства, никогда не иссякает. Она постоянно присутствует с вами. Она отвечает на вашу веру в нее и подчиняется обращенным к ней требованиям. На нее не влияют невежественные разговоры о трудных временах. Негативный настрой воздействуют только на нас самих, поскольку уровень нашего благосостояния зависит от наших мыслей и наших слов. Неиссякаемый источник всегда готов предоставить нам все, в чем мы нуждаемся. У него нет выбора, потому что такова его природа. Обратитесь к вездесущей субстанции со словами веры, и вы будете процветать, даже если все банки закроют свои двери. Наполните свое сознание идеями изобилие, иизобилиепридет к вам, что бы ни говорили и как бы ни поступали окружающие вас люди.
Бог является субстанцией, а не материей, потому что материя имеет форму, в то время как Бог бесформен. Бог-субстанция стоит за материей и видимыми формами. Субстанцию невозможно увидеть, потрогать, ощутить или понюхать, и, в то же время, она более реальна, чем материя, поскольку представляет собой окончательную реальность Вселенной. Ей свойственно поддерживать материальный мир и все существующее.
В книге Иова сказано: «И будет Вседержитель твоим золотом, и блестящим серебром у тебя» (Иов 22:25). Эти слова относятся к универсальной субстанции, потому что серебро и золото являются проявлениями вездесущей субстанции и используются как ее символы. Лью Уоллес в книге «Бен-Гур» говорит о царстве как об «искусно выделанном золоте». Без сомнений, во время молчаливой медитации вы лично могли ощутить присутствие вездесущей субстанции, когда вам казалось, что вокруг вас падают золотые хлопья. Таким образом наше сознание воспринимает щедрый поток вселенской субстанции.
В атмосфере Земли не существует недостатка воздуха. Задохнуться могут только те люди, которые не используют свои легкие для того, чтобы вдыхать кислород. Эта аналогия применима в отношении субстанции. Точно так же, как не существует дефицита воздуха, не существует дефицита прочих жизненных благ. Люди ощущают нехватку ресурсов только потому, что не используют субстанцию, которая дана им. Если мы «ищем Божьего Царства», применяя на практике его законы, мы увидим 
изобилие 
, проявленное в нашей жизни.
Люди гордятся тем, что они обладают образованием, профессиональной подготовкой и опытом, способностями и талантами. Священнослужители говорят о своих знаниях и духовных дарах. Тем не менее, даже все это является бременем, от которого должен избавиться каждый желающий войти в Небесное Царство. Святой, который гордится своим благочестием, должен оставить его на пороге Царства. Человеку, преисполненному амбиций, следует умерить их прежде, чем он сможет взглянуть в лицо Отца, Источника всех благ.
То, что происходит в невидимой сфере духа, сфере причин, можно уподобить пару в стеклянном котле. Человек, смотрящий через его прозрачные стенки, ничего не видит. Но если он прикоснется к клапану, через отверстие выйдет пар, который сгустится и станет видимым. Покидая котел, пар охлаждается и теряет свою энергию. Следуя этой аналогии, невидимая субстанция обладает колоссальной энергией. Невежественный человек «открывает клапан разума» и позволяет идеям принимать видимую форму, которая далека от желаемого идеала. Их энергия теряется, и человеку бывает необходимо пройти через долгий и изнурительный процесс посева и жатвы для того, чтобы получить необходимые плоды.
Человек, который полностью посвятил себя следованию добру и Божественному руководству, переживает счастье и удовлетворение, которое невозможно сравнить с тем, что предлагает мир. Тем не менее, существуют последовательные степени посвящения в Божественные тайны. Прежде, чем войти в Царство духа, человек должен пройти глубокое и всестороннее ментальное очищение. На этом этапе, в нем пробуждаются высшие способности. Открываются новые каналы, через которые сила Духа может проявляться как в его теле, так и во внешних делах. По мере использования своих духовных качеств, он может обращать внимание на негативные стереотипы мышления и эгоистические идеи, препятствующие действию Бога, и своевременно избавляться от них. Человек, послушный Духу и следующий его побуждениям без возражений и протестов, следует по наиболее легкому пути. Те же, кто, подобно Иову, выражают сомнения и спорят, встречаются со многими препятствиями, и путь их может быть долог и тернист.
Многие хотят получить помощь Духа для того, чтобы исцелиться от физических недугов. Не испытывая стремления к духовной жизни, они просто желают избавиться от физической немощи для того, чтобы беспрепятственно вести греховный образ жизни. Каждый, кто испытал на себе воздействие Духа, согласится с тем, что он стимулирует тело. Дух восстанавливает его жизненные силы, в результате чего оно делается более чувствительным как к удовольствию, так и к боли, по сравнению с периодом до духовного возрождения. Если человек продолжает и дальше предаваться неконтролируемым плотским удовольствиям, его тело изнашивается намного быстрее, чем раньше. Вот почему все, получающие духовное исцеление, должны быть обучены Истине Бытия. Они должны понять, что потакание телесным страстям препятствует успеху во всех сферах жизни, в том числе и в финансовой сфере. Люди, расточительно расходующие потенциал субстанции, вскоре начинают ощущать нужду. Те, кто стремятся к удовольствию ради самого удовольствия, рано или поздно пожнут горькие плоды. Этому искушению подвержены как грешники, так и святые. Но если вы хотите быть по-настоящему здоровы, обеспечены и счастливы, я предлагаю вам посвятить себя исполнению воли Бога. Заключите с Отцом сделку. Сложите у Его ног свои страсти, желания и амбиции, и примите твердое и последовательное решение использовать субстанцию подобающим образом. Вы лично убедитесь в том, что, ища Божьего Царства, сможете обрести все блага жизни!
Мы стремимся к тому, чтобы субстанция, которую вера сделала для нас реальной, была всегда доступна для нас, даже если наступит финансовый крах, и мышление окружающих людей будет проникнуто пессимизмом. Чтобы наше процветание было постоянным, нам необходимо осознать, что субстанция характеризуется постоянством. Если одним богатым семьям удается хранить и приумножать свои капиталы из поколения в поколение, то другие могут за короткое время промотать большое состояние. Это происходит потому, что они не выработали в себе сознание постоянно пребывающей субстанции. Финансовая жизнь многих людей характеризуется взлетами и падениями, временами изобилия и нужды, в то время, как нам необходим стабильный и равномерный поток как доходов, так и расходов. Получая деньги и материальные блага, мы должны, в свою очередь, давать, позволяя субстанции свободно циркулировать. Нам необходимо выработать веру в то, что неограниченное Божественное обеспечение всегда доступно для нас.
Имея подобные убеждения, мы можем быть непоколебимы пред лицом ударов судьбы, кризисов, потерь и финансовых неудач, уповая на Бога как на щедрую субстанцию, всегда готовую проявиться в нашей жизни. Именно это имел в виду Павел, когда он писал о том, что нам необходимо «принять всеоружие Божие, чтобы мы могли противостать в день злой» (Ефесянам 6:13). Субстанция, которая проявлялась в наших делах в прошлом, по-прежнему с нами. Она неизменна. Никто и ничто не могут отнять ее у нас. Субстанция дана в изобилии каждому человеку, и внешнее проявление материальной нужды не отменяет этого факта. Мы окружены субстанцией со всех сторон. Люди часто похожи на рыбу, которая задает вопрос: «Где же вода?», несмотря на то, что она живет, движется и существует в воде. Как вода, так и воздух являются проявлениями щедрой и вездесущей духовной субстанции. Позвольте этой мысли овладеть вами. Отвергните любые сомнения и колебания. Провозглашайте, что вы живете, окруженные процветанием и изобилием , и вы увидите, как избыток все больше и больше будет проявляться в ваших делах.
Овладев субстанцией в своем разуме, позаботьтесь о том, чтобы она была неизменной и пребывающей. Осознайте свое единство с ней. Вы неразрывно связаны с единой жизненной субстанцией, которая есть проявленная Божья щедрость. Вы были созданы из этой субстанции. В ней вы живете, двигаетесь и существуете. Благодаря ей, вы можете иметь все необходимое для жизни и процветать.
Духовная субстанция является постоянной, неподвижной и пребывающей. Она не меняется в зависимости от последних котировок ценных бумаг. Ее количество не уменьшается во времена кризиса и не возрастает во времена экономического подъема. Ни один человек не может припрятать ее с целью взвинтить цены. Удовлетворяя потребности людей, она не иссякает. Она свободно циркулирует и всегда доступна.
В новую эпоху, приход которой мы сейчас наблюдаем, сознание людей будет полно духом процветания. Зная о принципе универсальной субстанции и руководствуясь им в своих делах, они смогут освободиться от нужды. Уровень доходов людей сравняется. Больше не возникнет ситуаций, когда миллионы тонн пшеницы гниют в закромах в то время, когда миллионы людей остаются голодными. Уйдут в прошлое кризисы перепроизводства. Божественная субстанция будет признана и использована всеми людьми. Из общества уйдет взаимное недоверие, и люди избавятся от желания эгоистически присваивать и накапливать материальные ресурсы.
Знайте, что кем бы вы ни были, и какими бы ни были ваши нужды на данный момент, вы можете продемонстрировать действенность этого закона. Даже если ваши мысли в смятении, успокойтесь и обратитесь к Богу. Остановитесь и познайте, что вы едины с субстанцией, с неизменным законом манифестации. Произнесите с убеждением:
Эти слова откроют дверь вашего разума к потоку Божественных идей. По мере того, как они будут приходить к вам, используйте их. Не сомневайтесь в том, что они дадут желаемые результаты. Эти идеи даны в ответ на ваши молитвы для того, чтобы удовлетворить ваши потребности. Они представляют собой разумную и любящую вас субстанцию, всегда готовую позаботиться о вас.
Пребывая в покое, обратитесь внутрь себя, к Божественному источнику. Взгляните на окружающее глазами веры и убедитесь в том, что весь мир наполнен субстанцией. Постарайтесь увидеть, как она оседает повсюду вокруг вас, подобно снежинкам из золота и серебра, и провозглашайте с уверенностью:
«Иисус Христос дает мне осознание щедрой Божественной субстанции. Мое процветание гарантировано».
«Я полон безграничной веры в вездесущую духовную субстанцию, которая все больше и больше проявляется в моей жизни».
Урок 2
Дата добавления: 2018-10-26 ; просмотров: 354 ; Мы поможем в написании вашей работы!