что такое духовная миссия

Активация вашей Духовной Миссии

Каждый, кто воплощается на Земле, имеет то, что можно назвать «духовным предназначением» или «целью Души». До рождения они составили контракт Души, в котором, среди других вещей, обозначается основная цель воплощения.

Она может быть в изучении Любви или испытании расширения границ своих возможностей, или, возможно, стать матерью для многих детей.

Однако не у всех есть то, что можно назвать «духовной миссией».

Это очень специфический вид предназначения, который некоторые зрелые души берут на себя во время своего воплощения с целью служения человечеству и Земле в целом. Эти люди знают, что они здесь, чтобы послужить определенным образом, используя свои уникальные дары, опыт, способности и духовное осознание.

Некоторые люди, похоже, знают о своей духовной миссии еще с детства. Другие постепенно осознают это, когда дорастают до зрелого возраста. И есть еще другие, которые хотя и знают определенно, что у них она есть, все еще пытаются выяснить, что это на самом деле. Или они могут знать, что это, но не могут найти способ начать это. И это может очень расстраивать.

Если вы один из этих людей, знайте, что скоро придет время, в котором вы не только узнаете, в чем ваша миссия, но и найдете способ начать ее.

Причины промедления

Есть ряд причин, по которым вы все еще можете чувствовать себя в тупике в данный момент. Возможно, вы будете работать с группой людей с аналогичной миссией – и другие люди еще не совсем готовы выполнять эту работу, или пока еще не подходящее время начать эту работу.

Или возможно у вас есть определенные кармические ситуации или шаблоны, которые все еще необходимо решить, или отношения, в которых вы находитесь, не способствуют тому, что вы должны здесь сделать. Некоторые люди, например, боятся оставить брак, в котором они были в течение многих лет, хотя они осознают, что стоят на месте, оставаясь в нем.

Или, возможно, вы уже выражаете свою духовную миссию, но все еще не распознали ее. Может быть, вы еще не в полной мере ее выражаете, но вы постепенно развиваете это. И со временем вы найдете возможности расширить и укрепить ваше служение. Возможно, оно превратится во что-то совершенно другое, но в этот момент вы сможете увидеть, насколько то, что вы делаете сейчас, было необходимым для этого.

Хранители частот

Или, может быть, они думают, что им нужно выражать свою миссию в качестве профессионального консультанта, целителя, или духовного наставника, или какого-то другого «духовного» персонажа, ориентированного на исцеление и направляющего людей к более высокому пробуждению.

Важно понимать, что не все, у кого есть духовная миссия, находятся здесь для того, чтобы действовать во внешнем мире, физически и активно служить людям и Земле. Или создавать новый способ направлять людей к духовному пробуждению. Некоторые из них здесь, чтобы быть «Хранителями Частот».

Это люди, которые, как правило, больше обращены внутрь. Они, в основном, серьезны в своей практике медитации и часто оказываются сфокусированными на отправке Света и Любви другим людям в их жизни, или группам людей по всей планете, которые в настоящее время испытывают сложные ситуации. Они могут чувствовать себя расположенными участвовать в групповых медитациях ради мира на Земле, или по другим причинам.

Хранители Частот также склонны проводить свое время, делая все возможное, чтобы исцелить себя от прошлых травм и пробудиться духовно. Они сосредоточены на том, чтобы оставаться как можно более позитивными в своей жизни, понимая, что они связаны с коллективным человечеством и каждый человек, живущий в высокой вибрации, является дополнительным плюсом в коллективном пробуждении.

Если вы относитесь к тем, кто являются Хранителями Частот Новой Земли, очень важно, чтобы вы не чувствовали, что ваше служение миру не так значимо, как активное служение духовных активистов. Ваша работа менее заметна, но она не менее важна. Удерживать высокую вибрацию для всех, в том числе духовных активистов – чрезвычайно важно, чтобы мир смог совершить переход, который он должен сделать в Пятое измерение.

Активация вашей духовной миссии Работника Света

Независимо от того, относитесь ли вы к одному из типов Работников Света, тем, кто являются Хранителями Частот или Духовными Активистами – или, может быть, и тем и тем понемногу – знайте, что сейчас настало время для вашего полного выражения своей миссии Работника Света в Вознесении. Земля быстро смещается во все более высокую вибрацию, и происходят огромные изменения.

Среди прочего, Гайя, похоже, в последнее время усиливает свой собственный процесс очищения через серьезные климатические изменения, извержения вулканов и землетрясения. Эти события, помимо всего хаоса и неопределенности, создаваемого нынешней политической сценой, вызывают много страха, путаницы и отчаяния даже у тех людей, которых эти вещи прямо не затрагивают. Для многих жизнь становится все более неопределенной и пугающей. Вознесение выталкивает их далеко из зоны комфорта.

Итак, даже если вы не полностью уверены в чем заключается ваша духовная миссия или как ее начать, пришло время начать делать все, что вы можете, на любом уровне, чтобы просто принести больше Света и Любви в этот мир. Это активирует вашу духовную миссию. Вы также можете обнаружить, что это помогает вам справляться с какими-либо вызовами, с которыми в настоящее время вы сталкиваетесь в вашей личной жизни.

Это может повлечь за собой принятие самостоятельного решения о более усердной практике медитации. И может потребовать большей работы с молитвами, как для себя, так и для всего мира. Это может означать выйти онлайн, найти в Интернете группы, с которыми вы резонируете, и присоединиться к их усилиям, чтобы активнее нести больше мира и Любви в мир.

Что бы ваше сердце ни призывало вас делать в этот момент – делайте это! Отложите в сторону свои причины и оправдания не отдавать себя полностью этому. Сейчас от вас необходимо все, кем вы являетесь и на что способны.

Ваше время по-настоящему войти в вашу духовную миссию – чем бы это ни было, каким бы способом вы это ни делали – настало.

Здесь представлена медитация, которая поможет вам прояснить, какова ваша духовная миссия:

Скачайте mp3-версию медитации Активация Духовной Миссии.

Автор Vidya Frazier
Перевод ND & Gatekeeper
Озвучено ND

Источник

МИССИЯ

Понятие

Развитие понятия

Посредством таких отождествлений термин «миссия» во многом заместил собой ряд основоположных библейских понятий и крепко внедрился в церковный обиход.

Миссионерство в Русской Церкви

В настоящее время миссионерский отдел имеется в каждой епархии, периодически проходят съезды миссионеров и другие мероприятия, выпускаются периодические издания. Общую координацию усилий со стороны Патриархата осуществляет Синодальный миссионерский отдел.

Миссионерскую направленность имеют многие православные учебные заведения. Сейчас практически в каждой семинарии имеется миссионерское отделение или курс.

Новейшая история

После долгого периода угнетения богоборческой советской властью, с конца XX века Русская Православная Церковь вновь получила возможность широко развить миссионерскую деятельность, но, одновременно, столкнулась с активизацией прозелитической деятельности инославных миссионеров и пропаганды сектантства в землях канонической ответственности Московского Патриархата. Во исполнение решений Архиерейского Собора 1994 года в феврале 1995 года была образована группа, которая разработала концепцию возрождения миссионерской деятельности Русской Православной Церкви, утвержденную Священным Синодом 6 октября того же года. В декабре Священный Синод принял решение об образовании Миссионерского отдела, председателем которого был назначен епископ Белгородский Иоанн (Попов). Для координации работы епархиальных миссионерских учреждений Миссионерский отдел начал издание журнала «Миссионерское обозрение», в котором публиковались информационно-консультативные материалы по проблемам миссионерской деятельности. На Архиерейском Соборе в 1997 году патриарх Алексий II обозначил миссионерскую работу как одну из важнейших задач служения Церкви, отметив, «что в развитии прозелитизма есть и доля нашей вины: люди отходят от Православия в силу недостатков нашей просветительской и миссионерской работы, нежелания отдельных священнослужителей кропотливо трудиться над духовным воспитанием приходящих в Церковь людей» [6].

Источник

Миссии духовные

МИ́ССИИ ДУХО́ВНЫЕ — церк. орг-ции, отправляемые Церковью в разл. местности для христианизации населения. В Рус. Церкви в ср. века миссия часто предпринималась отдельными благочестивыми лицами (св. Стефан Пермский, просветитель зырян). Впоследствии М. Д. посылались как на окраины России, так и за ее пределы. Миссионеры переводили Св. Писание и богослужебные книги на местные языки, часто создавая при этом азбуку. М. Д. не только обращали инородцев в православие, но и упорядочивали их быт, устраивали школы, оказывали мед. помощь, занимались просвет. деят-ностью. В 1830 в Бийский округ Томской губ. был послан архим. Макарий (Глухарев), ставший основателем Алтайской М. Д. В 1883 из нее выделилась Киргизская М. Д. В Тобольской епархии существовали Обдорская и Сургутская М. Д. В Якутской епархии действовала Чукотская М. Д. Забайкальская М. Д. занималась обращением в православие не только язычников, но и ламаистов.

Первой М. Д. вне России стала Пекинская М. Д. С конца 17 в. в Китае проживали русские семьи. В 1712 в Пекин была отправлена первая М. Д., прибывшая туда в 1715. Пекинская М. Д. до 1861 была посредником в дипломатич. сношениях России с Китаем; многие ее члены — Иакинф (Бичурин), Палладий (Кафаров) и др. — внесли важный вклад в развитие китаеведения. После 1917 Пекинская М. Д. перешла в подчинение к Карловацкому Синоду, после 2-й мир. войны вернулась в Моск. патриархию. В 1954 упразднена, а вместо нее образована Китайская автоном. правосл. церковь. С кон. 18 в. на Аляске действовала Кадьякская М. Д., впоследствии преобразованная в Американскую М. Д. Одним из выдающихся ее деятелей был Иннокентий (Вениаминов). Успешная деятельность Амер. М. Д. привела к образованию епархии, а затем и к возникновению Амер. правосл. церкви. С сер. 19 в. действовала Рус. М. Д. в Иерусалиме, с конца века во взаимодействии с к-рой работало и Правосл. Палестинское об-во. В сер. 19 в. была основана Японская М. Д., долгие годы возглавлявшаяся архиеп. Николаем (Касаткиным), нек-рое время ее членом был иеромонах Сергий (Страгородский). В наст. время в Японии существует Японская автоном. правосл. церковь. К концу 19 в. существовали также Урмийская и Корейская М. Д. Псковская М. Д. была основана в августе 1941 в Риге и послана в занятые нем. войсками районы Псковской, Новгородской и Ленингр. обл. Миссия способствовала возрождению религ. жизни на этих терр. Существовала до 1944.

Полезное

Смотреть что такое «Миссии духовные» в других словарях:

ЖУРНАЛЫ ДУХОВНЫЕ — христ. периодические издания, к рые выпускаются церковными учреждениями или с их участием, научными или общественными орг циями, фондами, а также частными лицами. К Ж. д., с одной стороны, примыкают церковные и церковно общественные газеты,… … Православная энциклопедия

Академии духовные православные — в С. Петербурге, Москве, Киеве и Казани имеют целью доставлять высшее богословское образование в духе православия для просвещенного служения церкви на пастырском, духовно учебном и других поприщах деятельности. По действующему уставу 1884 г. в… … Энциклопедический словарь Ф.А. Брокгауза и И.А. Ефрона

ГРУЗИНСКИЙ ЭКЗАРХАТ РУССКОЙ ПРАВОСЛАВНОЙ ЦЕРКВИ — [Грузинский Экзархат Святейшего Синода Православной Российской Церкви] (30 июня 1811 10 июля 1917; до 21 февр. 1920 Кавказский Экзархат РПЦ), правосл. Церковь на территории Грузии после ее вхождения в состав Российской империи и упразднения… … Православная энциклопедия

ИЕЗУИТЫ — [офиц. название Societas Jesu (SJ), Об во Иисуса], католич. орден монашествующих регулярных (уставных) клириков, основанный в 1534 г. католич. св. Игнатием Лойолой и утвержденный 27 сент. 1540 г. папой Римским Павлом III буллой «Regimini… … Православная энциклопедия

Гавриил Вучкович — Эта статья предлагается к удалению. Пояснение причин и соответствующее обсуждение вы можете найти на странице Википедия:К удалению/18 августа 2012. Пока процесс обсужден … Википедия

Английская духовная миссия в Забайкалье — протестантская духовная миссия Лондонского миссионерского общества, действовавшая в 1818 1840 годах в Забайкалье. Известна значительным трудом в области составления учебников и словарей монгольского языка, книгоиздательства и распространения… … Википедия

ГЕРМАНИЯ. Часть I — [Федеративная Республика Германия (ФРГ); нем. Bundesrepublik Deutschland], гос во в Центр. Европе, омывается Северным и Балтийским морями. Территория 357 тыс. кв. км. На суше граничит с Данией на севере, с Нидерландами, Бельгией, Люксембургом и… … Православная энциклопедия

ЖИТИЙНАЯ ЛИТЕРАТУРА — раздел христианской лит ры, объединяющий жизнеописания христианских подвижников, причисленных Церковью к лику святых, чудеса, видения, похвальные слова, сказания об обретении и о перенесении мощей. В качестве синонима Ж. л. в совр. отечественной… … Православная энциклопедия

Русская духовная миссия в Пекине — Вид северного подворья Российской духовной миссии в Пекине, 1850 год Русская духовная миссия в Пекине церковно политическое представительство … Википедия

Миссионерские общества — В католической церкви всеми ее миссиями заведует конгрегация de propaganda fide (основана в 1572 г.) из 27 кардиналов. При конгрегации состоят: коллегия, занимающаяся подготовкой лиц для М. служения, М. семинария и типография, которая печатает… … Энциклопедический словарь Ф.А. Брокгауза и И.А. Ефрона

Источник

Русская духовная миссия: зачем и для кого?

Игумен Феофан (Лукьянов) о паломничестве на Святую Землю

Приблизительное время чтения: 2 мин.

Игумен Феофан (Лукьянов), временно исполняющий обязанности начальника Русской духовной миссии в Иерусалиме:

— Русская духовная миссия была создана еще в 1847 году. Причем по указу самого императора Николая I — так важно было для России заботиться об укреплении Православия на Святой земле! Что входило и входит в ее задачи? Труды по сохранению святынь, храмов и монастырей Русской Церкви в тех местах, которые описаны в Писании. Также поддержание братских отношений с Иерусалимской Православной Церковью, и, над чем сегодня мы особенно много работаем, помощь русским паломникам. Ведь за годы свободы Церкви в России ручеек паломников на Святую землю превратился в настоящую бурную реку! И, конечно, многие из приезжающих не всегда понимают, как правильно построить свою поездку, чем она отличается от туризма или привычного шоппинг-тура? Наша цель — превратить, казалось бы, обычную поездку в событие для человека, причем не столько в плане ярких внешних переживаний, сколько в плане внутреннего преображения. Из поездки на Святую землю человек не может вернуться таким же, как уехал. И мы знаем, как помочь ему в полной мере открыть духовные сокровища этих мест и сокровища его собственной души. Наша паломническая служба строит свои маршруты, подбирает сопровождающих гидов и священников таким образом, чтобы человек мог полностью погрузиться в атмосферу библейских мест, не отвлекаться на шум внешнего мира и сосредоточиться на молитве, разговоре с Богом, спокойно участвовать в молебнах и Литургиях, вместе разбирать сложные, больные вопросы тех, кто делает только первые шаги в церкви, читать Писание. Израиль, Палестина, Египет, Иордания — мы стараемся пройти дорогами Христа, апостолов, святых жен-мироносиц. И это не просто путешествие к святыням, это путешествие к себе самому. Попытка через подражание Христу в кротости и смирении открыть замысел Бога о тебе.

Справка:

На Святой земле в ведении Русской духовной миссии находится девять участков. Каждый участок по-своему интересен для паломников. На территории подворья святой Тавифы сохранилась погребальная пещера семьи преподобной с византийской мозаикой. При странноприимном доме в Иордании построена православная часовня, в которой совершает богослужения священник из Русской духовной миссии в Иерусалиме. У реки Иордан оборудован специальный спуск к реке, и благодаря этому паломники, которые останавливаются в паломнической гостинице, могут в любое время (до наступления темноты) совершить омовение в священных водах.

Источник

Сто лет Русской Духовной Миссии в Иерусалиме в составе Русской Зарубежной Церкви

Отец Роман Гультяев родился в Ленинграде в 1977-м г. С 12 лет – в Иерусалиме. Окончил Иерусалимский университет и Московскую духовную академию. В 2017-м г. был рукоположен Митр. Иларионом, Первоиерархом Русской Зарубежной Церкви, для служения в Русской Духовной Миссии (Зарубежной) на Святой земле.

Духовенство Русской Духовной Мисии и представители русской общины на Святой земле. Иерусалим 1930-ые годы

– Часто считают, что после Первой Мировой войны и революции и вплоть до 1948 г. Русской Духовной Миссии в Иерусалиме не существовало. Была какая-то лакуна. Что всё-таки здесь было до конца 1940-х годов?

– Символично, что мы говорим об этом 29 ноября, когда мы празднуем столетие Русской Духовной Миссии в Иерусалиме в составе Русской Зарубежной Церкви. Сегодня в наших храмах на Святой земле был отслужен благодарственный молебен. Что это за дата?

Как известно, все русские люди, оказавшиеся после революции заграницей, были отрезаны от России. К концу Гражданской войны было ясно, что прежней России уже не будет, а русские эмигранты остаются осколками старой России. На своих местах оставались послы, консулы, работники консульств, церковные служители в миссиях в разных странах. Но все они оказались без своей страны и без верховного руководства.

У Русской Духовной Миссии на Святой Земле была та же самая ситуация. Тут надо определиться с терминами: что мы подразумеваем под понятием «Русская Духовная Миссия». Ее можно рассматривать просто как административную структуру Русской Церкви на Святой земле, а можно и шире – как посланцев Русской Православной Церкви и России, направленных за границу для просветительской деятельности. Были миссии в Японии, Китае, США и, конечно, в Иерусалиме. Иерусалимская Миссия была выразителем русских интересов и чаяний, организатором просветительских проектов. Если воспринимать Миссию как коллектив русских людей, находящихся на Святой земле, то можно включить в ее состав и тех, кто жил здесь после 1914 г. Это тысячи людей. Они приехали сюда в основном как паломники перед Первой Мировой войной, но потом были вынуждены остаться. Все они оказались на территории страны, вступившей в войну с Россией, потому что Святая земля входила тогда в состав Османской империи. Фактически они оказались в положении пленных.

Османские власти эвакуировали из Иерусалима подданных Российской империи либо в Александрию, в Египет, либо в Константинополь. В Иерусалиме остались в основном пожилые женщины, чьё здоровье не позволяло им перенести дорогу. Турецкие власти Иерусалима разрешили им остаться (это было в конце 1914 г.). Российское консульство, члены Русской Духовной Миссии и Императорское Православное Палестинское общество были эвакуированы. Начальник РДМ архимандрит Леонид (Сенцов) со всей братией тоже покинул Иерусалим и перебрался в Александрию.

В Иерусалиме начинаются бедствия, моры. В 1916-м г. была известная эпидемия холеры. Несколько сестер Горненского монастыря умерли за короткий срок. Но не обошлось и без чудесных событий: сестры молились всю ночь у Казанской иконы Божьей Матери, и эпидемия в монастыре прекратилась. Эта икона и сейчас очень почитается в Горненском монастыре.

Сестры молились всю ночь у Казанской иконы Божьей Матери, и эпидемия в монастыре прекратилась

В Александрии императорское посольство обеспечивало проживание всех членов Русской Духовной Миссии. На 1916 г. в Александрии находилось около 300 человек. Те, кто отправились в Константинополь, пробыли пленниками недолго и смогли уехать в Россию. Начальник миссии архим. Леонид (Сенцов) поехал в Москву на Поместный Собор в 1917-м г. и там скоропостижно скончался. Его место занял игумен Мелетий (Розов). Он приехал в Иерусалим из Валаамского монастыря ещё в 1909-м году. Отец Мелетий был старшим священником миссии, поэтому после смерти архимандрита Леонида он оказался исполняющим его обязанности.

Иерусалим был освобожден англичанами в конце Первой Мировой войны, и в 1919-м г. беженцы смогли вернуться. Первыми посланниками Русской Миссии из Александрии стали как раз отец Мелетий (Розов) и его иеродиакон Серафим (Сендецкий), снабженные бумагами от русского консула в Александрии А.А. Смирнова.

Иеромонах Мелетий (Розов). Иерусалим 1930-ые годы В годы Мировой войны русское имущество на Святой земле было под опекой сначала итальянского консула, потом американского. Они опекали и тех русских женщин, которые не смогли уехать и находились в православных монастырях. Кстати, американский консул попытался их эвакуировать в Александрию: есть его переписка с российским посланником в Египте за 1915–1916 гг. Их хотели отправить в Египет пароходом, но в последний момент они сбежали, потому что пошел слух, что их хотят утопить в море. В итоге уехали всего несколько человек, остальные сбежали чуть ли не прямо в порту. Но заниматься судьбой оставшихся консул не хотел: они жили, как могли.

Когда отец Мелетий вернулся, он получил ключи от Русских Подворий от испанского консула (которому перешли дела от американского), и с апреля 1919 г. началась новая жизнь Миссии. Но они тут же столкнулись с проблемами, потому что от отца Мелетия потребовали вернуть деньги, которые еще до войны занимал его предшественник архим. Леонид (Сенцов). Ему нужны были эти займы для строительства паломнических Подворий и покупок новых земельных участков. Когда отец Мелетий понял, что Миссия – банкрот, он очень захотел вернуться на свой родной Валаам. Если в Александрии он подобных желаний не выражал, то здесь он понял, что это невыносимо – быть руководителем огромной структуры, которая всем должна. К нему приходили люди и говорили, что они уже много лет не получали зарплату, и хотели получить всю сумму за этот срок. Где он мог взять деньги? Только сдавая в аренду недвижимость Миссии. Это были гостиницы для паломников, которые до войны приезжали в Иерусалим тысячами, и миссия занималась их размещением. Во время войны эти помещения были заняты турецкой армией, потом англичанами. Надо было хотя бы попытаться получить с них арендную плату. Отец Мелетий начал этим заниматься в 1919-м г., но никто особенно ему платить не хотел: его статус был неоднозначным – его и признавали, и нет. Конечно, он искал поддержки. Контакта с Патриархом Тихоном не было физически, по причине линии фронта Гражданской войны. Он писал братии на Валаам, рассказывал, что с ним случилось. И посылал письма тем русским епископам, которые оказались на юге России: он переписывался с ними еще до того, как на пути из Крыма в Константинополь – на пароходе – было образовано Высшее Церковное Управление Заграницей (ВЦУЗ).

Как только представители ВЦУЗ прибыли в Константинополь, туда сразу начинают приходить письма от отца Мелетия. На заседании ВЦУЗ от 29 ноября 1920 г. – ровно 100 лет назад – русские епископы наконец рассмотрели просьбы отца Мелетия. Причем просил он не о помощи в решении проблем, а о том, чтобы его освободили от статуса исполняющего обязанности руководителя Русской Духовной Миссии в Иерусалиме и прислали нового начальника Миссии. Владыки ответили, что закрепляют за ним статус исполняющего обязанности и снимать его не хотят, однако будут искать замену и заниматься русскими делами на Святой земле. Вот это решение считается точкой отсчета в истории отношений Русской Духовной Миссии и Зарубежного Синода. С этого момента, как считается, Русская Духовная Миссия входит в состав Русской Зарубежной Церкви.

С этого момента Русская Духовная Миссия входит в состав Русской Зарубежной Церкви

– Отец Мелетий, похоже, совсем не хотел власти и начальственной должности.

– Он и ответственности испугался, потому что проблемы усугублялись. С одной стороны, надо было выплачивать долги, с другой – было желание Иерусалимского Патриарха Дамиана взять Русскую Духовную Миссию под своё крыло.

Об этом конфликте между русскими и греками в Иерусалиме известно ещё с середины XIX века. Русские пытались сохранить свою автономию, а Иерусалимский Патриарх стремился взять их под своё управление. Во время Первой мировой войны оказалось, что консульства нет, Духовной Миссии нет, а Патриарх есть. И он хотел, чтобы вся русская иерусалимская недвижимость, церкви, монастыри и все русские подданные подчинялись его влиянию. Так это представлял себе Патриарх Дамиан.

Почему этого не случилось? Потому что вернулся отец Мелетий и вёл очень четкую политику на автономность Русской Православной Миссии. Конечно, он признавал верховную власть Иерусалимского Патриарха, но сохраняя при этом принадлежность к Русской Церкви.

Епископ Серпуховский Анастасий (Грибановский) Человеком, который стал помогать отцу Мелетию в решении этих проблем, стал владыка Анастасий (Грибановский), опытнейший епископ и организатор, в будущем – Первоиерарх Русской Зарубежной Церкви после кончины Митр. Антония (Храповицкого). В 1921-м г. он провел в Иерусалиме практически всё лето, пытаясь разрешить эти проблемы – с долгами, с отношениями с британскими властями и греческой Патриархией и, главное, с обеспечением жизни людей.

А в 1923-м г. – новая напасть. Британское правительство признало Советскую власть в России, и в Лондоне открылось советское представительство. И ленинское правительство потребовало от англичан передачи ему всех русских земель на Святой земле («нота Красина»). Стало ясно, что Русская Духовная Миссия может лишиться вообще всего: антицерконые законы советского правительства были всем известны. Слава Богу, англичане ответили советской стороне отказом, аргументируя это тем, что все русское имущество на Святой земле – религиозного характера, а что происходит с религией в Советской России, известно. Так что о передаче религиозной собственности антирелигиозному государству речи быть не может.

– А как в 1920-е и 1930-е годы складывались отношения Русской Зарубежной Церкви с Иерусалимским Патриархом?

– Иерусалимский Патриарх Дамиан был сторонником дружбы с Русской Церковью и с Россией. Он поддерживал Патриарха Тихона, сохранилась их переписка. Дружил с Митр. Антонием (Храповицким). Во время войны он выступал как защитник и покровитель русских в Иерусалиме.

Епископ Аполлинарий (Кошевой) Конфликт начался, когда в Иерусалим на постоянное жительство приехал русский епископ Аполлинарий (Кошевой). Сначала в 1921-м г. приезжал с инспекцией архиеп. Анастасий (Грибановский), греки его очень хорошо встретили, он служил на Гробе Господнем. Но в 1923-м г. Синод назначил в Иерусалим русского епископа Аполлинария на постоянное пребывание. И вот это совершенно не понравилось Патриарху Дамиану.

Отношения Патриархии с Русской Духовной Миссией подпортил и игумен Серафим (Кузнецов), который в 1921-м г. привез в Иерусалим мощи Вел. кн. Елизаветы Феодоровны. Они с Патриархом Дамианом знали друг друга и раньше, так что в Иерусалиме отец Серафим видел себя гостем Патриарха Дамиана. А Русская Духовная Миссия воспринимала его как клирика Русской Церкви. По всей видимости, отец Серафим хотел сохранить свою независимость: конфликт с Миссией у него был вокруг храма Св. Марии Магдалины. В итоге епископ Аполлинарий запретил отца Серафима в служении – за независимое поведение и нежелание подчиняться начальнику Русской Миссии. А Патриарх Дамиан его восстановил и даже наградил. Правда, служил он потом уже не в русских храмах, а у греков. После этого Патриарх потребовал, чтобы русский епископ покинул Иерусалим. Это было неудивительно, потому что иерусалимские греки исторически сопротивлялись присутствию русского архиерея на своей канонической территории.

Иерусалимские греки сопротивлялись присутствию русского архиерея на своей канонической территории

– А как получилось у владыки Анастасия прожить здесь годы и ни разу не получить указ от Иерусалимского Патриарха о том, что он должен покинуть его территорию? Это его дипломатический дар или дружба? У Кошевого не получалось, в XIX веке не получалось – а у владыки Анастасия получилось, да так, что это создало традицию на 100 лет вперед, что в Русской Зарубежной Церкви есть архиерей, который от имени Синода смотрит за делами Русской Духовной Миссии?

– Это в первую очередь авторитет и дипломатический талант Митр. Антония (Храповицкого). Он приезжал в Иерусалим уже после конфликта с еп. Аполлинарием, чтобы уладить это и лишний раз подтвердить Патриарху, что мы не претендуем на постоянное присутствие русского епископа в Иерусалиме, но очень хотим, чтобы один из русских архиереев был наблюдающим за делами Миссии. И как-то потихоньку ему удалось успокоить Патриарха. Возможно, он ему заранее говорил, что этим епископом будет именно архиеп. Анастасий (Грибановский). И с 1924 по 1934 гг. тот был постоянным наблюдателем.

Митрополит Антоний (Храповицкий), 1935 г.

При этом были достаточно длинные периоды, когда Русская Духовная Миссия управлялась только начальником Миссии, без покровительства наблюдающего архиерея. Так было в эпоху отца Димитрия (Биакая): он напрямую подчинялся Зарубежному Синоду. Да и при архим. Антонии (Синкевиче) Митр. Анастасий явочным порядком с ним постоянно общался и переписывался, уже будучи Первоиерархом.

Игумен Серафим (Кузнецов) – После 1948 года возникает Русская Миссия Московского Патриархата, поначалу даже с другим названием. Какая же настоящая? Как это решалось с точки зрения Иерусалимского Патриарха, с точки зрения церковных историков?

– Претензии Советского Союза на церковную недвижимость на территории Палестины существовали как минимум с 1923 г. Правда, в 1924-м г. англичане издали закон о благотворительных фондах, и вся недвижимость Миссии и Православного Палестинского Общества была признана благотворительной, то есть связанной с религиозным служением, а не извлечением материального дохода. Так она перешла в разряд земель, находившихся под покровительством британского правительства. Никто не мог эти земли продать или конфисковать. Поэтому, когда советская сторона поднимала какие-то земельные вопросы, это должно было обсуждаться на уровне Британского правительства.

Этот вопрос был вновь поднят в 1943-м г. После Тегеранской конференции в Иерусалим прибыл заместитель народного комиссара иностранных дел СССР И.М. Майский и посетил русские монастыри. И, по сути дела, стало ясно, что советское представительство так или иначе на Святой земле будет открыто. Это хорошо понимало и греческое духовенство в Иерусалиме, и Русская Миссия.

После избрания Патриарха Алексия (Симанского) и его посещения Иерусалима в 1945-м г. Иерусалимский Патриарх Тимофей принял и признал Патриарха Московского. Точки над «i» были поставлены после арабо-еврейской войны 1948 г. и образования государства Израиль, когда территория Британской Палестины была разделена между королевством Иордания и государством Израиль, который сразу установил отношения с Советским Союзом. Иерусалим тоже оказался разделен пополам: Восточный был в ведении Иордании, а Западный – в ведении государства Израиль.

Начальство Русской Миссии перебралось на территорию Иордании. Кто-то как беженцы, кто-то по политическим мотивам, кто-то просто оказался в восточной части после проведения границ, как русские монастыри Елеона и Гефсимании.

– То есть иорданцы признавали Зарубежную Миссию, а израильтяне – Московскую?

– Да, летом 1948 г. в Иерусалим прибыли представители Московского Патриарха и были признаны израильтянами как представители Русской Церкви. Государство Израиль молодое, только что созданное, и для них просто не существовало всё, что было до 1948 г. на Святой земле. Приехали из Москвы представители Русской Церкви, их так и воспринимали. Таким образом, в разделенном Иерусалиме оказалась две Миссии. Для того чтобы их различать, в Израиле их называли – «красная» и «белая» Церковь.

– А в чем была проблема с официальными названиями Миссий? Ведь в 1948-м г. представительство Московского Патриархата называлось не Русской Духовной Миссией, а «Русской Православной Духовной Миссией Московской Патриархии в Палестине».

– Видимо, в 1948-м г. еще не понимали принципиальную важность исторических названий. Еще не было судебных процессов о правопреемстве дореволюционных и современных организаций. И было важно подчеркнуть, что это именно Московский Патриархат, что у той организации, которая приехала сюда в 1948-м г. из Москвы, есть покровительство Московского Патриарха.

– Наверное, они и юридически не могли претендовать на статус уже существующей организации – Русской духовной миссии?

– Да, юридически Израиль не признал Московскую Миссию в 1948-м г. в качестве преемников той самой дореволюционной Миссии. У них был юридический статус зарубежной церковной организации в Израиле. Но не признал он их в качестве правопреемников и позже. При этом израильтяне не признали и Зарубежную Миссию историческим правопреемником дореволюционной Русской Духовной Миссии.

После Второй мировой войны и переезда в Америку Синод Русской Зарубежной Церкви получил юридический статус американской корпорации. И для израильтян Русская Миссия Зарубежной Церкви была – юридически – представительством американской корпорации. На этом основании Русская Зарубежная Миссия могла пользоваться официальным юридическим статусом. Но это было уже после объединения Иерусалима в результате Шестидневной войны 1967 г.

После 1967 г. для израильтян, юридически, здесь было советское церковное представительство, и было представительство американской церковной структуры.

– А англичане во время Британского мандата признавали Русскую Духовную Миссию и Православное Палестинское Общество именно правопреемниками дореволюционных организаций?

– Для англичан вообще важно было показать, что они здесь временно и такие вопросы не решают. Как всякое временное правительство. При этом, когда они покидали Палестину, одним из последних британских указов был указ о Русской Духовной Миссии: они признавали Русскую Духовную Миссию и Православное Палестинское Общество в качестве юридических лиц. Это была работа вл. Анастасия (Грибановского). Он долго и активно работал с англичанами, чтобы они это сделали. Но указ этот не был признан в Израиле.

– Поговорим об «Апельсиновой сделке» 1964 г. – о продаже Советским Союзом русского имущества Израилю. Насколько она юридически остается в силе?

– Начнём с того, что она не просто так называется «апельсиновой сделкой». Это соглашение между СССР и Израилем 1964 г., по сути, и не было юридическим контрактом: это было межгосударственное соглашение. Причем оно нарушало все существовавшие даже тогда юридические принципы.

Когда это соглашение подписывали, то представитель советского МИДа делать это отказался. И даже посол Советского Союза в Израиле отказался. Её подписали представители израильского МИДа от имени советского МИДа.

– А как на это отреагировали в Русской Зарубежной Церкви?

– Как только общественность узнала о подготовке такой сделки, конечно, об этом узнала и Зарубежная Церковь. Причем израильские юристы и адвокаты сами обращались в Синод и предлагали свои услуги для того, чтобы поставить сделку под сомнение. И постепенно начался громкий процесс о правах РДМ РПЦЗ на исторические русские земли на Святой земле.

Русские паломницы в Иерусалиме

– Насколько я понимаю, важную роль играл начальник Зарубежной Русской Духовной Миссии архим. Антоний (Граббе, 1968–1986), который смог добиться решения суда о признании «апельсиновой сделки» незаконной и получить отступные.

– Да, архим. Антоний положил на это много сил. Будучи очень харизматической личностью, он сумел объединить «конкурировавшие» структуры – Православное Палестинское Общество и Русскую Духовную Миссию – под покровительством Зарубежного Синода, имевшего юридический статус. Он возглавил обе эти организации и судился с государством Израиль от имени их обеих. В 1985-м г. израильский суд признал «апельсиновую сделку» незаконной, отчуждение русского имущества в 1964-м г. – нелегитимным.

У Граббе был очень хороший адвокат – Мендель Шарф. Это был известный израильский юрист, который до перехода к частной практике занимал высокие посты в правительстве Израиля. Везде, где речь идёт об идеях архим. Антония (Граббе), за ним стоит Мендель Шарф. Так что получение компенсации за русские исторические церковные земли – заслуга израильского адвоката.

В итоге Русская Зарубежная Церковь в конце 1980-х гг. получила 7 миллионов тогдашних долларов – больше, чем Хрущев после 1964 г. (4,5 миллионов, по большей части – апельсинами). Но дело даже не в деньгах, а в признании: Израиль признал права Зарубежной Церкви, а не Советского государства на эти земли. Это было очень важно – получить признание, и оно актуально до сегодняшнего дня.

– В 2007-м г. было восстановлено евхаристическое общение между Русской Зарубежной Церковью и Московским Патриархатом. Но при этом автономность Зарубежной Церкви сохраняется. И на Святой Земле, получается, сегодня две русские Миссии. Отличаются ли они по своему служению?

– Восстановление евхаристического общения стало для Зарубежной Церкви и Русской Миссии в Иерусалиме важнейшим событием. Тот искусственный политический антагонизм и разделение, которые навязывала советская антицерковная пропаганда, безусловно, остро ощущались в Иерусалиме. Особенно после образования государства Израиль, когда на Святой земле оказались две русские Миссии – «красная» и «белая». Помню, как мы приехали в Иерусалим в 1989-м, и я, будучи 13-летним мальчиком, не подозревая, что делаю что-то «плохое», посещал зарубежный храм Св. Марии Магдалины. А на следующей неделе молился в Троицком соборе Московской Патриархии. Узнав об этом, монахини из монастыря Св. Марии Магдалины говорили мне, что в Троицком соборе у священников под рясами погоны. А монахини Горненского монастыря предупреждали, что нельзя ходить в храм Св. Марии Магдалины, поскольку «там безблагодатные раскольники».

Теперь мы вместе служим во всех русских храмах на Святой земле

После объединения в 2007-м г. у нас появилась возможность молиться вместе и в храме Гроба Господня, куда до объединения (начиная с послевоенного времени) не пускали служить зарубежных епископов и священников. Теперь мы вместе служим во всех русских храмах на Святой земле. Сестры наших монастырей имеют общение и совместные праздничные мероприятия. Обе Миссии принимают и окормляют бесчисленное количество паломников со всех концов земли. Конечно, хотелось бы осуществлять побольше совместных проектов и взаимодействия во всех сферах.

Конечно же, между нами есть и отличия. Русская Миссия Московского Патриархата в первую очередь исполняет представительские функции: она представляет Московского Патриарха на Святой земле. Она занимается церковной политикой, отношениями с Иерусалимским Патриархатом, отношениями с государством Израиль. Это в основном «посольские» функции, церковно-дипломатические. Клириков сюда назначают только из Москвы.

А у Русской Зарубежной Миссии другие функции, фон другой. Я думаю, что она в большей мере воспринимает себя именно как народный институт. У нас, конечно, есть и административная сторона, но она никогда не была слишком сильной. Как и в любой другой стране мира, Русская Зарубежная Церковь на Святой земле принимает всех людей, будь то граждане России и Украины, Америки или Израиля и Палестины. Конечно, мы соблюдаем канонические нормы (здесь мы на территории Иерусалимского Патриархата), но в их рамках стараемся окормлять всех, кто к нам приходит.

Иерусалим – маленький город, и Святая земля тоже невелика. Как именно будут развиваться (и уживаться друг с другом) русские Миссии – покажет история. Но, прежде всего, мы должны сохранять уважение друг ко другу.

Источник