что такое дух в философии гегеля
Гегель и традиционализм
Мировая Душа, или Абсолютный Дух (der absolute Geist)— в философии Гегеля то, что лежит в основе всего существующего.
• единственно существующая подлинная реальность;
• первопричина всего окружающего мира, его предметов и явлений;
• Мировой дух, обладающий самосознанием и способностью творить.
Следующим ключевым онтологическим понятием философии Гегеля является отчуждение, так как для самопознания Абсолютному Духу, о котором нельзя сказать ничего определенного (т.е. будучи Абсолютной Идеей), необходимо проявление (т.е. существование в формах).
Абсолютный дух отчуждает себя в виде:
• окружающего мира;
• природы;
• человека.
Человек — носитель абсолютной идеи. Сознание каждого человека — частица Мирового духа. Именно в человеке абстрактный и безличный ми-ровой дух приобретает волю, личность, характер, индивидуальность. Таким образом, человек есть «конечный дух» Мирового духа.
Через человека Мировой дух:
• проявляет себя в виде слов, речи, языка, жестов;
• целенаправленно и закономерно движется — действия, по-ступки человека, ход истории;
• познает себя через познавательную деятельность человека;
• творит — в виде результатов материальной и духовной культуры, созданной человеком.
Затем, после отчуждения через мышление и деятельность человека, закономерный ход истории возвращается снова к самому себе.
Т.е. происходит круговорот Абсолютного духа по схеме: Мировой (Абсолютный) дух > отчуждение > окружающий мир и человек > мышление и деятельность человека > реализация духом самого себя через мышление и деятельность человека > возвращение Абсолютного духа к самому себе.
Лишь через эти формы божественное понятие познает самого себя, лишь через мышление отдельного человека оно в конечном счете достигает абсолютного знания о себе самом и завершает полный круг своего саморазвития.
Самораскрытие Абсолютного Духа в пространстве — это природа, а во времени — история.
Раскрытие абсолютного духа в истории
Историю движут противоречия между национальными духами, которые суть — мысли и проекции Абсолютного Духа. Когда у Абсолютного Духа исчезнут сомнения, он придёт к Абсолютной Идее Себя, а история закончится и настанет Царство Свободы. Войны между народами выражают напряжённое столкновение мыслей Абсолютного Духа. В них Гегель усматривал диалектический момент — антитезис.
Ступени раскрытия Абсолютного духа, то есть ступени познания мира:
Искусство — непосредственное отображение человеком абсолютной идеи. Среди людей, согласно Гегелю, «увидеть» и отобразить абсолютную идею могут лишь талантливые и гениальные люди, в силу этого они являются творцами искусства. Искусством, отмечал Гегель, можно пользоваться как игрой, как средством получения удовольствия и препровождения времени, украшения нашей обстановки, сообщения приятного характера нашим условиям жизни и т. д. В таком случае оно не свободно и является лишь служебным, подчиненным делом. Специфику искусства Гегель видел в том, что оно должно обращаться к непосредственному созерцанию и воплощать идею в чувственном образе, а не в форме мышления и вообще чистой духовности.
Религия — антитезис искусства. Если искусство — абсолютная идея, «увиденная» гениальными людьми, то религия — абсолютная идея, открытая человеку Богом в виде откровения.
Философия — синтез искусства и религии, высшая ступень развития и понимания абсолютной идеи. Это знание, данное Богом и в то же время понятое гениальными людьми — философами. Философия — полное раскрытие всех истин, познания Абсолютным духом самого себя («мир, схваченный мыслью» — по Гегелю), соединение начала абсолютной идеи с ее концом, высшее знание.
Формами (царствами) высшей ступени развития Абсолютного Духа, по Гегелю, являются Искусство, Религия и Философия. Вместе эти три царства составляют единое Царство Свободы.
Это три формы, посредством которых мы познаем Бога, а Бог познает Самого Себя: 1) через чувственное созерцание (эстетику); 2) представление веры; 3) посредством чистого понятия.
Освальд Шпенглер / Титус Буркхардт, Фритьоф Шюон/ Мирчу Элиаде / Анри Корбен / Гейдар Джемаль и Мартин Хайдеггер / Габриэль Марсель показали, что каждая из этих трех форм (царств) устремлены к этому Полюсу.
Артур Шопенгауэр показал, что этот Полюс есть Аскеза.
Иоганн Вольфганг Гёте показал, что этот Полюс есть Наслаждение.
Фридрих Ницше показал, что этот Полюс есть Трагедия.
Юлиус Эвола и Эрнст Юнгер, объединяя эти подходы, констатировали, что этим Полюсом есть Трагический Героизм.
Также Рене Генон показал, что Точка Встречи является одновременно не только Полюсом, но и Венцом (Аркой), который держат на себе эти три царства (Колонны).
Философия духа Гегеля
В системе философии Гегеля философия духа занимает ключевое место. Она соотносится с идеей абсолюта и раскрывает его смысл и отдельные характеристики. Абсолютная идея в завершение своего развития покидает «природу», преодолевая отчуждение, и возвращается сама к себе в виде абсолютного духа.
Заметка 1 Гегель подразделяет дух на три категории: субъектиный, объективный и абсолютный. Каждый из них представляет собой совокупность подразделов социального знания.
Рисунок 1. Философия духа Гегеля
Абсолютная идея является представлением о духовном развитии человечества. Приходя к заключительному этапу, дух возвращается к самому себе, познает себя в абсолюте.
Субъективный дух
На первой стадии духовного развития человек познает себя в отдельности о природе. Индивид самоопределяет себя в зависимости от расы, пола и других биологических факторов.
С развитием субъективного духа человек познает психологию и начинает понимать природу социальных взаимодействий. Он осознает важность свободы, приходит к уважению окружающих, что переносит его на следующий уровень духовного развития.
Объективный дух
«Объективный дух» является основой индивидуального сознания. На этом этапе индивид осознает нравственность и мораль, приходит к пониманию права и важности социальных институтов, семьи, гражданского общества и государства. Нравственность рассматривается Гегелем, как основа всех социальных отношений: правовых, политических, материальных.
Заметка 2 На этом этапе развития духа человек учится жить в коллективе.
Абсолютный дух
Абсолютный дух является завершающей стадией духовного развития. На этом этапе дух возвращается сам к себе и осознает, что вне его нет ничего. Это достигается путем соединения субъективного и объективного. Дух проходит через три этапа самосознания: в искусстве, религии и философии, здесь он осознает свою полноту.
Гегель довершает все догадки человечества, введя в систему мира возвращающуюся к самой себе абсолютную идею.
Длины волн инфракрасного света достаточно велики, чтобы перемещаться сквозь облака, которые в противном случае блокировали бы наш обзор. Используя большие инфракра сные телескопы, астрономы смогли заглянуть в ядро нашей галактики. Большое количество звезд излучают часть своей электромагнитной энергии в виде видимого света, крошечной части спектра, к которой чувствительны наши глаза.
Так как длина волны коррелирует с энергией, цвет звезды говорит нам, насколько она горячая. Используя телескопы, чувствительные к различным диапазонам длин волн спектра, астрономы получают представление о широком круге объектов и явлений во вселенной.
Пример №1 Постройте центральную симметрию тетраэдра, относительно точки O, изображенных на рисунке 3.
Для построения такой центральной симметрии сначала проведем через все точки тетраэдра прямые, каждая из которых будет проходить через точку O. На них построим отрезки, удовлетворяющие условиям |AO|=|A?O|, |BO|=|B?O|, |CO|=|C?O|, |DO|=|D?O| Таким образом, и получим искомую симметрию (рис. 4).
В ряду разных механических движений особенным значением обладают колебания. Это движения и процессы, имеющие периодичность во времени.
В среде электромагнитных явлений также значительное место заняли электромагнитные колебания. В этих колебаниях заряды, токи, электрические и магнитные поля изменяются согласно периодическим законам.
Совет №1 Велосипедист, имеющий скорость 300 м/с, или идеальный газ, оказывающий давление 100 паскалей в большой тепловой машине — это странно.
Нужна помощь с курсовой или дипломной работой?
Философия духа Гегеля
Вы будете перенаправлены на Автор24
Философия духа является одним из основных отделов гегелевской философской системы.
Разделяется данная философская традиция на учение об объективном, субъективном и абсолютном духе.
Субъективный дух
При достижении определенной ступени в развитии природы возникает человеческий разумный индивид. Изначально человек живет как ребенок, в обыкновенном состоянии, в зависимости от инстинктов эгоизма и разных воздействий природы: различие народов, рас, возрастов, полов, темпераментов, элементарных способностей и т.д., – он являет собою субъективный дух.
Тем не менее, по мере развития человеческого ума, он обретает понимание того, что другие индивиды также являются духовными существами, которых необходимо уважать.
Индивид осознает, что его личная свобода ограничивается посредством свободы таких же индивидов, как и он. Именно эта стезя трансформирует и выводит человека на новый уровень объективного духа.
Объективный дух
В человеческом социуме все влечения, желания, человеческие инстинкты, будучи бессознательными, трансформируются в сознательные побуждения.
Ступень объективного духа подразумевает коллективную жизнь людей.
Готовые работы на аналогичную тему
В то время, когда право подымается к уровню добровольного человеческого побуждения, оно трансформируется в нравственность. Одним из важнейших аспектов нравственности является семья – нравственный институт.
Именно семью составляют единое гражданское общество, которое образует государство. Именно государство должно стремиться к воплощению потребностей объективного разумного духа.
Кстати, с возникновением гражданского социума и системы государства объективный дух переходит к историческому развитию.
Абсолютный дух
Абсолютный дух является третьей ступенью развития духа, который составляет единство объективного и субъективного.
На данной ступени дух трансформируется и видоизменяется, вследствие чего он является гармоничным и свободным от любых возможных противоречий. Абсолютный дух постигает истинное и совершенное знание о самом себе, проходя несколько ступеней, по мнению Гегеля По данной теме мы уже выполнили реферат Философия Гегеля. подробнее :
Созерцание в искусстве;
Деятельность эмпирического и представления в религии;
Жизнь чистой мысли в философии.
Абсолютный дух в философии достигает высочайшего уровня самосознания. Он возвращается к себе самому, посредством обогащения огромной историей саморазвития.
По Гегелю, философия являет собою мыслящую себя идею, где дух встречается с самим собой. В данном самопознании напрочь отсутствует внешнее, оно является внутренним, самим мышлением, которое вошло в себя и признает себя сущностью вещей.
Важно заметить, что вне границ этого абсолютного нет ничего, а все находится и живет непосредственно в нем.
Такое познание абсолютного является наивысшей целью, которую преследует философия. Гегельянство являет собою абсолютную философию, которая превосходит все иные философские системы, искусства и религии, так как именно оно дает человечеству разгадку вселенной.
Эта разгадка – абсолютный дух, который является синтезом объективного и субъективного. Этот синтез является продуктом идеального творения, которое является всем, а вне него не существует ничего истинного.
Что такое дух в философии гегеля
Георг Вильгельм Фридрих Гегель
© К. Кедров, составление, 2018
© ООО «Издательство АСТ», 2018
Предисловие. Бесконечность истины
В «Философии духа» Гегель в полной мере применил и опробовал метод открытого им диалектического познания. Суть метода в гениальной формуле: истина не конечный вывод, а процесс бесконечного совершенствования Бога и человека – человека и Бога, а в синтезе (термин Гегеля) – Богочеловека. Продолжив учение Канта об антиномиях (противоположных началах), Гегель запустил этот вечный движитель – не двигатель, а именно движитель мысли. В данном труде это прежде всего основополагающие антиномии: Мировой Дух и душа. Дух всемирен – душа единична, индивидуальна, личностна. Стало быть, перед читателем две противоположности, но суть открытия Гегеля в том и заключается, что Мировой дух, будучи всеобщим и всепроникающим началом мира, должен постоянно воплощаться и находить себя в личности. В то же время душа – личность – только тогда обретает себя и полноту своего я, когда вмещает в себя всю полноту Мирового духа. Таким образом, абсолютно бессмысленно говорить о Духе и о душе в отдельности. Они существуют как вечное единство и борьба кажущихся противоположных начал, которые едины в своем постоянном обретение еще большего совершенства. Таким образом, Совершенство и совершенствование становятся в философском смысле синонимами.
Гегелевская диалектика прозрачна, духовна и матерьяльна. Не может быть никакой материи без «интеллигенции». «Интеллигенция», по Гегелю, – это процесс постоянного обретения души. Интеллигенция как процесс – это нисхождение Духа к личности и обретение того, что философ обозначил терминами: самость-яйность-самобытие. Это не значит, что когда-то был момент безличностного бытия или бездуховной личности. Бытие всегда личностно, а личность всегда всемирна. Но, к сожалению, будучи всемирной и духовной по своей сути, личность сплошь и рядом ничего не знает о своей духовности и всемирности. Отсюда ущербность жизни, отчаяние, зло и ощущение бытия как небытия, жизни как умирания и даже как смерти.
Законы мысли, по Гегелю, также непреложны и достоверны, как астрономические открытия Кеплера или закон всемирного тяготения Ньютона. Однако и здесь не может быть остановки, поскольку и абсолютная истина, и относительные частные истины – это непрерывный процесс, постоянное движение. И действительно, за «интеллигентностью Ньютона последовала «интеллигентность» Эйнштейна, обрушившая представления об абсолютном времени и абсолютном пространстве как о незыблемой реальности, заменив их представлениями об относительном, зависящем от приближения к постоянной скорости света «пространственновременном континууме», или «хронотопе» (термин Михаила Бахтина от «хронос» – время и «топос» – пространство). Приходится лишь удивляться, насколько прав оказался Гегель, указавший в «Философии духа» на субъективность наших понятий о пространстве и времени и на субъективность самих этих понятий.
В конечном итоге, хотя у Гегеля нет и не может быть ничего конечного, Дух и душа – это два полюса одного явления и в известной мере это разнополюсность Бога – Творца и человека – творения Божия. Так постоянно всю философию Гегеля олицетворяет его гениальная притча о Госодине – рабе своего раба. Так Гегель деликатно спорит с представлением о Господе как некоем господине своих рабов, проще говоря, людей. Появляется его знаменитая формула о господине, который обретает свою свободу и становится действительно господином, когда освобождает своих рабов. Очевиден политический и метафизический смысл этой притчи! Благодаря Гегелю человечество обрело философское обоснование необходимости свободы слова, свободы мысли и вытекающих отсюда политических свобод. Это намного глубже учения философов эпохи просвещения: Руссо, Вольтера и Монтескье, которые видели необходимость свободы, но ссылались при этом на некий никогда не существовавший общественный договор, где эти свободы якобы были обозначены. Гегель открыл свободу слова, свободу мысли и свободу Духа как такового, как непреложные законы Творца, воплощенного в своем творении, и творения, обретающего себя в Творце. Разум и законы разума существуют только в движении, а движение в субъекте – это свобода. Не удивительно, что Гегель в поисках наивысшей свободы протянул в «Философии духа» свою нить Ариадны от понятия к символу, от символа к образу, а от образа к поэзии. Поэзия как высшее проявление свободы завершает его феноменологию духа, потому что метафора всегда открыта для дальнейшего движения, а истина, по Гегелю, – это не конечное высказывание, а процесс.
Не следует смешивать понятие мышление с понятием «интеллигенция как процесс».
Мышление может быть рационально бесстрастным, но сам процесс мышления требует страсти. В этой установке великого философа чувствуется нечто исповедальное. Когда он пишет о человеке, как о ночи, созерцающей себя человеческими глазами, перед нами, несомненно, не только великий философ, но и великий поэт. Здесь и понятие, и символ, и образ предстают перед читателем как нечто единое величественное, целое. Подобного рода вспышки метафор, которые я назвал бы метаметафорами, есть и у Канта, и у Спинозы, и у Декарта, не говоря уже об античных поэтофилософах – Платоне и Сократе.
Главная метаметафора Гегеля дана в «Науке логики», где он своим диалектическим методом охватываем две бесконечности: бесконечность жизни и бесконечность смерти.
Гениальность этой метаметафоры грандиозна и несомненна. В «Философии духа» все пронизано такой же бесконечноконечной конечнобесконечной структурной организацией. Большой круг – Мировой дух, вмещая все, теряет свою индивидуальность. Все теряет себя во всем. Это блистательно сформулировал покровитель Шеллинга русский поэт Тютчев: «Час тоски невыразимой!…/ Все во мне и я во всем. » Казалось бы, при чем тут тоска, если вмещаешь в себя весь мир. Но, растворяясь в мире, теряешь свою индивидуальность, личность. Поэтому у Гегеля бесконечность мира или Мирового духа находит свой приют и осознает себя только в личности. Но личность, будучи конечной по своей природе, не может быть собой, если не вместит в себя всю бесконечность мира. Человек только в Боге может быть самим собой, а Богочеловечность есть неотъемлемое свойство Мирового духа.
Философский проект Гегеля, а «Философия духа» это, несомненно, проект духовного переустройства мира и человека, оказал и будет оказывать громадное воздействие не только на философию, но и на мир в целом. В явное единоборство с Гегелем вступили в дальнейшем его ученики и последователи. Как это часто бывает, от основного ствола древа познания ветки стали разрастаться в разные, противоположные стороны. Маркс, Ницше, Шопенгауэр повлекли мысль человечества в своих направлениях. Маркс – в сторону политэкономии, революционной смене формаций и технологии революций. Ницше – к своему любимому философскому монстру-сверхчеловеку. Шопенгауэр к небытию, к иррациональной мировой воле, к метафизике небытия. И все таки в основе всех этих философских проектов «Философия духа». Уникальность этого гениального труда в том, что это одновременно проект для человечества и для каждого человека. Он рассчитан на постоянное совершенствование, развитие и полностью исключает возможность мысленного застоя. Скорей всего, это труд не столько для прошлого, сколько для настоящего, будущего и вечного.
2. 6 философия духа гегеля
II. 6 «ФИЛОСОФИЯ ДУХА» ГЕГЕЛЯ
С полной версией книги можно ознакомиться, пройдя по ссылке:
http://www.scribd.com/doc/75867476
«Не вы говорите, но Дух Отца вашего говорит в вас»
\ Ев. от Матфея\
Раскрытие каждого понятия на любом уровне дробления у Гегеля на-чинается с раскрытия его субъективного многообразия (в виде выяснения ещё формального, идеального смысла множества тождественно-неразличенных ). На следующей стадии понятие раскрывается в его кон-кретной внешности, в его объективной единичности, в его конкретных и потому частных реализациях. Здесь на первый план выступает внешняя различенность. И, наконец, на завершающей стадии раскрытия понятия оно предстает в своей всеобщности и универсальности, где за счет снятия субъективного многообразия объективное различенно-единичное высту-пает как необходимая часть единого, всеобщего и единственного. Здесь снимается различенность, как абсолютное качество и выявляется внут-ренняя связь различенных определений.
В основе гегелевской триадологии лежит основная триада (субъ-ект\объект\единое), что в графическом представлении имеет вид ориен-тированной триады типа А:
А В С
В триаде типа В объединены категории, оттеняющие внешний аспект гегелевской диалектики: заложенная в субъекте потенциальная множе-ственность идей, образов; совокупность их конкретных единичных реа-лизаций в объектной, материальной форме; проявляющееся в них и их объединяющее смысловое содержание, единое.
В триаде типа С раскрывается гносеологический, самопознающий ас-пект: здесь заложена как тождественность первоидей в субъекте; так и различенность их конкретных реализаций в субстанции; а также и срав-нение их в едином, их сопоставление, соподчинение, иерархия.
При выявлении любой триады коррелирующих понятий необходимо раскрывать все три основные аспекта (А\В\С): какая из частей триады вы-ступает в данном случае субъектом, какая объектом, и что содержит в себе их единое содержание. Одно и тоже субстантивное понятие может быть в одном случае субъектом, а в другой триаде проявлять себя как объектная реализация.
Диалектика саморазвития Духа в материальной субстанции, в мате-рии, от низшей природной формы – рефлексирующей души – через ста-новление его в социуме конкурирующих единичных, частичных самоот-чужденных и самоопределившихся субъектов к высшей форме духа, как абсолютной религиозной идеи или познающей философии в развернутом виде представлена на Рис.II.6.1
Такое представление саморазвития Духа – переформулировка третье-го, последнего тома гегелевской «Энциклопедии философских наук» в терминах метода ориентированных триад (развиваемого нами из метода календарного хронотопа) и он даёт полную наглядную картину иерархии различимых категорий (субстантивных сущностей), через формирование которых проходит Дух в процессе его эволюции.
Отметим, что первые два тома этой «Энциклопедии» посвящены ча-стному вопросу – саморазвитию категории «Религия», которая, как мы видим, формируется на определенной стадии становления Духа (на ста-дии окончательного формирования Духа, как Абсолютной идеи).
Рис.II.6.1 Общая структура категории “Дух” по Гегелю.
Если вернуться к аналогии с человеческой жизнью, то в детстве ребенок живет в гармонии с миром, с внешним, всецело ему подчиняясь. Это неразде-ленное существование в боге ещё несовершенно, неразвито. Он начинает с веры в богов вне себя, со страха перед ними, с постепеного разделения ста-новящегося «своего» и познаваемого во всей его связи «внешнего». Во взрос-лой жизни, в результате непрерывного самосовершествования как внутрен-него так и внешнего, через страдания и чувственность, через грезы самоотде-ления и нравственное преображение, он в конце концов восстанавливает в самом себе то первоначальное внутреннее единство и целое с внешним, но уже прочувствованное им, познанное и развитое, им самим созданное \II.3, стр.167\. Это непрерывное, в течение всей жизни погружение в отношения (Отец\Сын\ Святый Дух) и означает, по Гегелю, быть верующим, быть в Боге и в Духе, жить в божестве.
Следуя своей идее бесконечной структурированности мира, Гегель иллюстрирует её на примере дальнейшей структуризации более частного понятия (чем, например, категория Абсолютный дух). Общая структура этой гегелевской категории «Религия» (категории 3-го уровня для «Духа») в рамках формализма ориентированных триад имеет следующий вид:
Рис.II.6.2 Общая структура понятия “Религия”.
«Религия» ;; «субъективность» ;
; «дуализм» ;
;«пантеизм»;; «монизм» ; ;бог-зверь
; «непоср. созн.»;;суеверие
;магия
Однако, такое представление страдает недостатком линейности пото-ка времени, невозможностью циклизации текста и получаемой структуры и, как результат, невозможностью привязки этой иерархической структу-ры категорий к годовому сакральному кругу, т.е. невозможностью связать получающуюся структуру дроблений с конкретным религиозным обря-дом. Метод ориентированных триад, разработанный в настоящей работе, лишен этих недостатков. По сути, в настоящем разделе мы только пере-формулируем результаты Гегеля в терминах развиваемого нами подхода, делая их более наглядными и убедительными.
Рассмотрим дальше, как пример дальнейшего дробления понятий по Гегелю, структуру категории 6-го порядка для «Духа» \ Эта же категория, рассматриваемая как часть понятия «Религия» выступает как уже понятие 4-го уровня рефлексии\: Религия света (Зороастризм). Мы выделим в приведенной выше лесенке дробления понятий цепочку: «Дух»; «Абсо-лютный Дух» ; «Религия»; «пантеизм» ; «дуализм» ; «свет\тьма» ;
И приведем структуру языческой религии индоарийцев. Триадное представление гегелевского анализа этой религии представляется в сле-дующей формуле:
Рис.II.6.3 Структура религии “Света” (зороастризма)
Мы видим, что гегелевское непрерывное дробление категорий дохо-дит до 9-го уровня в иерархии выделяемых (различаемых) субстантивных понятий. Это означает, что гегелевская рефлексия категории «Дух» дохо-дит до 8–ми кратного последовательного триадного дробления. С фило-софской точки зрения мы говорим здесь об исхождении структуры (поня-тий) из всеобщих, универсальных к частным, низшим. Каждое, более вы-сокое понятие включает в свое определение (и состоит) три ближайшие низшие. В выделенной структуре остановимся на частной цепочке дроб-ления понятий (см. указанное направление стрелками) в религии «Света»:
;жизнь
«Свет» ; «добро» ; «содержание»;;мертвое
;мир добра
Таким образом мы выделили в процессе анализа категорий одну из множества цепочек соподчиненных понятий, низшие из которых раскры-вают (уточняют) содержание понятий более высокого уровня:
«Дух»; «Абсолютный дух» ; «Религия»; «пантеизм» ; «дуализм» ; «свет\тьма» ; «добро» ; «содержание» ; «мир добра»
С математической точки зрения легко подсчитать количество катего-рий этого уровня: их ровно 3 в степени 7. Общее число различных катего-рий порядка р в рассматриваемом методе триадного дробления равно: S(p) =3 в степени (р-1). Полное число категорий различного уровня для иерархической структуры порядка р определяется итерационной форму-лой: Q(p) = 1+3Q(p-1).
В настоящем разделе мы ограничились рассмотрением (в рамках метода ориентированных триад) ступеней дробления категории Дух ; Религия ; Зороастризм (религия Света).
На структуре более сложных религий (например Православия) мы ос-тановимся более подробно в другом разделе настоящей работы.
* * *
В Приложении – 3 приводятся структуры различных календарей. В основу развиваемой в настоящем разделе триадологии мы взяли христи-анскую календарную триаду (календарь Сифа), которая разбивает год на три периода: от Троицы до Рождества Богородицы; от Рождества Бого-родицы до Рождества Христова; от Рождества Христова до Троицы. Именно такие триады с соответствующей ориентацией осей на календар-ной плоскости используются выше при реконструкции работы Гегеля (см. так же Приложение-4).